邪淫有六變：不自護身、不護妻子、不護家屬、以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡 —《善生子經》  

邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報。一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。—《華嚴經》  

佛言邪淫十罪：一者、常慮彼夫所殺，二者、夫婦不睦，三者、惡增善減，四者、妻子孤寡、五者、財產日耗，六者、惡事常被人疑，七者、親友誹謗，八者、廣結怨家，九者、死入地獄，十者、報盡為男，妻不貞潔；報盡為女，多人共一夫。—《法苑珠林》  

邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。-《佛說出家緣經》  

邪淫有二種果報：一者得丑惡妻婦，又不貞良。二者為他所壞。—《十住毗婆沙論》

善男子，若復有人樂為邪淫，是人不能護自他身，一切眾生，見皆生疑，所作之事，妄語在先，於一切時，常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子，心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色力、饑渴、長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。-《優婆塞戒經》

復次邪欲報有十種。何等為十。一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三塗。-《分別善惡報應經》

兩性無性、黃門太監、陽痿皆屬宿世邪淫惡果，請看-《大乘造像功德經》

不邪淫善果佛經集萃

不邪淫者，有五增福：一者、多人稱譽。二者、不畏縣官。三者、身得安隱。四者、死生天上。五者、從立清淨泥洹道。—《般泥洹經》  

人不犯邪淫，得四明智所歎之德，何等四？攝護諸根，離諸調戲，一切世間，悉共稱歎。已離邪淫，無敢輕眄其妻室者，以是德本，志願無上，正真之道，得大人相，馬陰之藏。—《海龍王經》  

離邪淫二種果報：一者、妻婦貞良。二者、不為外人所壞。—《十住毗婆沙論》

依據經律論三藏，邪淫標准辨析

這本小冊子，立足於勸誡大眾戒斷邪淫，更希望有助於諸位斷除淫欲出離六道，既然如此，我們首先需要明白--衡量是否邪淫的標准是什麼？這裡依照經律論三藏，結合生活實際，做出符合佛陀聖言依據的判定標准。

邪淫行為總判：婚前性、婚外性、手淫自慰、給對方手淫、強奸、同性戀、換偶性行為、親屬亂倫、嫖娼宿妓、賣淫、與禽畜動物交合、與非人鬼神交合、開辦邪淫場所、販賣制售淫書影視作品、制售催情欲邪藥、奸屍；與變性人、兩性人、被閹割者行淫欲；和合他人或和合動物行淫，如使動物發情配種；有父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等所守護之女行之即犯、為佛法戒法所守護之異性行之即犯，比如齋戒的異性、修淨梵行的異性；邪淫罪中，以污染出家沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、實叉摩那之罪最重，佛寺塔廟伽藍淨地邪淫罪最重。以下對邪淫行為進一步細分判定：

非時：每月十齋日、齋戒時、病時、月經期中、妊娠期中、產前產後、父母親屬的生日和去世忌日、兄弟、姐妹等的去世忌日、每天白天、風雨雷電暴烈天氣時，等其他不宜時間，行之即犯。

非地：在臥室以外、有光線處、接近浮屠塔廟、三寶聖物附近、其他恭敬場所，其余不宜之地行之即犯。

非道：無論是妻非妻是否配偶，凡在雙方生殖器道以外行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行淫者犯。

非器：比如春藥等催情藥品，人造性器官等物品。

非量：過量即過度。

非妻：《成實論》雲：若眾生非妻與之行淫，是名邪淫。《阿毗達磨法蘊足論》及《大智度論》曾列舉多種婦不宜行淫，行之犯邪淫，似乎千頭萬緒，然而只要記住一個標准“非妻即犯”；若是妻子，非道非時非地非器非量也犯。所謂非妻，即非合法配偶，對女子者，即非夫也犯。

以上判定標准引證的三藏依據出處：《正法念處經》《大般涅槃經》《中阿含經》《十不善業道經》《優婆塞五戒相經》《優婆塞戒經》《摩诃僧祇律》《大智度論》《瑜伽師地論》《阿毗達磨俱捨論》《阿毗達磨法蘊足論》等，此處只依照三藏依據，列出重要的衡量原則和標准、以及常見的邪淫行為，為了方便初學者聞而能知。若有願意更進一步研究邪淫標准、受報輕重、是否可悔、可悔程度等全面標准的，鑒於篇幅，請詳細閱讀三藏原典。下文就目前爭議較大的幾個觀點，予以辨析，供有智之人參考：

夢中行淫是否犯邪淫：《大般涅槃經》迦葉菩薩白佛言：世尊，若有比丘夢行淫欲，是犯戒不？佛言：不也！應於淫欲生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想，若夢行淫，寤應生悔。依此標准來看，夢行淫欲不算邪淫，但醒後應當忏悔，因為畢竟是淫心未淨的表現。然而,是否夢中行淫絕對不犯邪淫?則也未必，因為依佛經講,與鬼神非人行淫犯邪淫，而與非人行淫多發生在夢中，所以,夢中行淫是否犯邪淫,不能一概論之。此一觀點，請參考下文“與鬼神非人行淫，是否邪淫”。

與鬼神非人行淫，是否犯邪淫：《佛說優婆塞五戒相經》中，佛告諸比丘，優婆塞：是中犯邪淫有四處，男女黃門二根，女者，人女非人女畜生女，男者，人男非人男畜生男。由此可知，與鬼神妖邪精怪等非人行淫，是犯邪淫的。而實際情況是，人類與非人鬼神產生淫欲，大多在昏睡夢寐之中。因此，在對待《涅槃經》和《優婆塞五戒相經》的觀點時，要全面的衡量，不能說夢中行淫絕對不犯邪淫，如果夢中淫行是和非人鬼神產生的，則是觸犯邪淫的，若只是無明幻現的淫夢，應當不犯邪淫。

男子遺精是否犯邪淫:《摩诃僧祇律卷第六--僧伽婆屍沙法第二》中佛言：“出精者，出不淨也，除夢中者，世尊說夢中失精無罪”，此處世尊明辨故意出精、夢中遺精的區別，說明正常的生理遺精不算邪淫。因此，夢中遺精不犯邪淫，盡管如此，這也是欲染心的結果，應生慚愧心，漸漸修習令心清淨，逐步做到夢中不淫欲遺精才對。至於以手淫或其他方式故意出精，必定犯邪淫。

嫖妓給錢是否犯邪淫辨析：《優婆塞五戒相經》中說：若優婆塞，共淫女行淫，不與直者，犯邪淫不可悔，與直無犯。有人因此認為，嫖妓不給錢才犯邪淫，給錢不犯。很明顯，這是語法不精湛者的謬解。結合上下文即可明辨：犯戒分可悔、不可悔，此處說“不與直者，犯邪淫不可悔，與直無犯”，通俗說，嫖妓不給錢犯不可悔罪，給錢不犯不可悔罪，但犯可悔罪，給錢的罪業雖輕於不給錢，但也犯邪淫。弘一律師注解此段經文時，也認為所說無犯，是指不犯上品不可毀罪，未說不犯邪淫。嫖妓必定犯邪淫，此一立論，從另一角度也可佐證，如《成實論》雲：若眾生非妻與之行淫，是名邪淫。既然娼妓不是妻子，可見無論給錢不給錢，嫖妓都犯邪淫。