一、臨終投生六道的相狀
大王當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。
投生地獄道的相狀
大王何等名為當生地獄十五種相。
一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。二者舉其兩手扪摹虛空。三者善知識教不相隨順。四者悲號啼泣嗚咽流淚。五者大小便利不覺不知。六者閉目不開。七者常覆頭面。八者側臥飲啖。九者身口臭穢。十者腳膝戰掉。十一鼻梁欹側。十二左眼瞤動。十三兩目變赤。十四僕面而臥。十五踡身左脅著地而臥。大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。
投生餓鬼道的相狀
大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。
云何為八。一者好舐其唇。二者身熱如火。三者常患饑渴好說飲食。四者張口不合。五者兩目干枯如雕孔雀。六者無有小便大便遺漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故。心懷悭吝乃至於水不與人故。大王若具八相。命終決定生餓鬼中。
投生畜生道的相狀
大王當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。
云何為五。一者愛染妻子貪視不捨。二者踡手足指。三者遍體流汗。四者出粗澀聲。五者口中咀沫。大王若具此五者。命終決定墮畜生趣。
投生人道的相狀
大王當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。
云何為十。一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。二者身無痛苦。三者少能似語一心憶念所生父母。四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。五者於善於惡心不錯亂。六者其心正直無有谄诳。七者知於父母親友眷屬善護念我。八者見所營理心生贊歎。九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。十者起淨信心請佛法僧對面歸敬。言南谟佛陀南谟達摩南谟僧伽我今歸依。若無佛世歸五通仙。大王若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。
投生天道的相狀
大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。
云何為十。一者起憐愍心。二者發起善心。三者起歡喜心。四者正念現前。五者無諸臭穢。六者鼻無欹側。七者心無恚怒。八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。九者眼色清淨。十者仰面含笑想念天宮當來迎我。若臨命終具此十相決定生天。
大王如是臨終善惡之相汝應當知。時阿阇世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。爾時如來知阿阇世王心之所念。即以神力令阿阇世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。爾時獄卒嗔目振威。指阿阇世而作是言。此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。
以上中的內容出自《守護國界主陀羅尼經》之阿阇世王受記品第十，因文字很好理解，就不多作贅述。
關於經文中提到的阿阇世王，末學簡單介紹一下。阿阇世王受提婆達多的蠱惑，殺父囚母，篡奪王位，犯下五逆重罪，這個罪業是要直墮地獄的。後來阿阇世王得到佛陀的點化和勸導，生大慚愧大忏悔之心。淨土宗經典《觀無量壽佛經》即是以“阿阇世王的母親韋提希夫人因阿阇世王的逆惡之行，生發了出離濁世的願心，求生無憂惱處”為緣起的。這部佛經下品下生章中特別講到五逆十惡眾生臨終地獄相現前，遇善知識開示阿彌陀佛光明名號的威神功德，生起至誠信心，忏悔念佛十聲，即仗佛威神慈力，轉地獄火為妙蓮華，往生西方。由此可知淨土法門的殊勝圓頓，阿彌陀佛的大慈大悲、願力功德不可思議！具體的，可以參閱：觀經下品下生章五逆十惡者臨終往生之深義
二、六道中陰身入胎時的相狀
中陰身，又稱“中蘊身”、“中蘊有”、“中有”。“前陰已謝，後陰未至，中陰現前。”簡單說，就是六道眾生前一期的壽命已經終結，後一期的生命還未開始的中間階段。一般而言，眾生死後皆有中陰身。對於人道眾生，大善大惡者沒有中陰身。大善者，信願念佛，臨終不經過中陰身，直接蒙佛接引往生西方極樂世界，當生就出三界六道，快速成就佛果。亦有生前未聞信淨土法門，但積善修福，禮敬三寶，感得生天之報，也不經中陰，直接升天，但是，天道還未出三界輪回，天福盡了，還要再墮落。大惡者，放縱貪嗔癡，鼓動身口意造作五逆十惡諸多惡行，臨終地獄相現前，不經過中陰，直墮地獄。雜善雜惡者，則隨其或善或惡的重業相牽，感召相應的投生之處。在善惡未判，業果顯現前的這段時間，又因善惡業緣深淺不同，中陰階段也或長或短。短則數日，長則四十九日（特殊情況的，甚至有超過四十九日的中陰階段）。所以，地藏經上才說，要利益亡故的親人，應在四十九天內盡早為亡者供養三寶、廣施善行，以仗三寶力的加持，令亡者消障增福，投生善道。而超度亡人最殊勝的佛事就是“念佛”，請參見念一聲佛，與誦八百萬部《地藏經》滅罪相等！（為什麼念佛功德最大？）
那麼，六道眾生中陰階段入胎時的相狀如何呢？末學特摘錄《大寶積經》佛說入胎藏會中的相關經文。為方便理解，附白話淺釋。
此中蘊形，有其二種。一者形色端正，二者容貌丑陋。
中陰神識形成的色身形貌有形色容貌端正和丑陋的兩種。
地獄中有，容貌丑陋，如燒杌木；傍生中有，其色如煙；餓鬼中有，其色如水；
地獄中陰身就像燒焦了的扭曲的木頭；畜牲中陰身其色相就像煙霧；餓鬼中陰身其色相就像水一樣。
人天中有，形如金色；色界中有，形色鮮白；無色界天，元無中有，以無色故。
欲界的人道、天人道、天阿修羅道的中陰身形色是金黃的；色界的中陰身形色鮮白；無色界的中陰身就看不到了，因為無色界是沒有色蘊，只有受想行識四蘊的。
中蘊有情，或有二手二足，或四足多足，或復無足。隨其先業，應托生處，所感中有，即如彼形。
上述這些中陰身，有的是兩只手、兩只腳，有的是四只腳，或者很多的腳，也有的是沒有腳——佛在俱捨論中說六道有情眾生可分為四類：胎生類，如人和牛馬豬羊等；如卵生類，由卵殼出生者，如各種魚鳥龜蛇等；如化身類，如天人、地獄、部分鬼類。如濕生類，由糞沼臭穢所聚、草叢濕地等處之濕氣所生，如一些蜎飛蠕動等。隨著每個眾生投生前所造的善惡業因，所感召的中陰身形態就和其將要投生業道的生命形相所對應。比如將要投生人道的中陰身就現人形，將要投生為鳥的中陰身就現鳥形，將要投生為豬的中陰身就現豬形。
若天中有，頭便向上；人、傍生、鬼，橫行而去；地獄中有，頭直向下。
如果因善業所感，轉生天上，中陰身的頭就朝上、上升而去；如果轉生為人，或者畜牲、餓鬼，中陰身就橫著身形而去投生；如果下墮地獄，中陰身的頭就向下而墮落下去。
凡諸中有，皆具神通，乘空而去。猶如天眼，遠觀生處。
不論哪一種中陰身，他們都有相似神通，所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五種通力，或者簡稱為五通。此處“神通”，是方便說法，真正的神通是眾生本具與諸佛無二無別的佛性的自然妙用，眾生通過戒定慧的修行而開顯所得，而只有佛陀，證得了漏盡通，這才算是真正的神通。中陰身的這種相似神通，隨其業力所感，可乘空而去，絲毫不受山河大地，或者房屋牆壁等有形物質的阻隔。他們同時具備了如天眼般的特異功能，即使相隔萬裡，也能感應和觀察到跟自己有緣的受胎機會。當然，也由於眾生業力所限，這種相似神通也不可能完全自主。
難陀，雲何中有得入母胎】
中陰身如何才能進入母胎呢？
若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子，有相感業，方入母胎。
如果母體不處於月經期間，與父體兩性結合行欲染之事時，正好中陰身現前；而且父母雙方又都沒有前文所述說的種種不利於得孕的過患和缺陷；同時，父母和這個中陰身，又有相互感應的業緣；這樣，種種因緣聚合，這個中陰身才能入母胎。
彼中有欲入胎時，心即顛倒。若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心。
這個中陰身在要入胎的時候，因為業緣牽引，就產生一些顛倒的妄想。如果投胎為男身的話，對母親產生愛欲，而討厭憎惡父親；如果投胎為女身的話，就對父親產生愛欲，而討厭憎惡母親。佛陀對入胎中陰的解說，我們就可以理解心理學上有種戀母戀父情結，面相學上有女兒象父，兒子象母的現象了。這是題外話。
生寒冷想，大風大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲。作此想已，隨業優劣，復起十種虛妄之相。雲何為十？我今入宅，我欲登樓，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入葉捨，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。
由於眾生各自阿賴耶識所含藏的業力種子的現形，中陰身或生出寒冷的感受，或顯現大風、大雨大霧的境界，或聽聞到很多人的吵鬧聲。這些虛幻的境界顯現之後，中陰身錯認為是真實，為了避寒、躲風、躲雨、回避喧雜的吵鬧聲，那麼隨著眾生自身業緣的不同，馬上又顯現另一番虛妄的境界（有十種）。或者想進入屋宅，或者想走上高樓，或者升入台殿，或者坐上高床高座，或者進入草庵，或者進入樹葉搭起的小棚，或者鑽進草叢，或者躲到樹林裡，或者鑽進牆孔，或者穿入籬間。
難陀，其時中有作此念已，即入母胎。
這個時候，只要心念以假作真，隨之而轉，中陰身就入母胎了。
夢參老和尚在講《地藏菩薩本願經》時，講過一則案例：
[我們到臨命終時，神識昏昧的時候，你平常的貪愛心在這個時候就顯現了，你貪什麼，就隨著你的貪心而現什麼境界。如果你隨著境界一轉你就墮落了。並不是你看見要變貓變狗，那你會抗拒的；但到你迷迷糊糊的時候，鬼神化現出你平常愛玩的地方，你一進去了，結果你就入到狗的肚子了，生下來就是狗。
在民國初年，黑龍江省的鄉下，有一位十二、三歲的小姑娘，她大概是嚴重的感冒，發了高燒。在農村缺醫少藥物的，她母親就給她喝點姜湯，喝點紅糖水，拿被子蓋起來，讓她發汗，結果斷了氣了。在她昏迷當中，她就看到有一輛大車，東北那時都是大車，幾匹馬，幾匹騾子拉的那種大板車。她看了車上坐了四、五個人，也有小男孩也有小女孩，那些人就要她上來玩，她也胡裡胡塗的，忘了她是害病；在神識昏迷的時候，就這樣跳上車一塊去玩了，這輛車就進了村，西頭一個院子裡，她突然間這麼一驚醒，就聽人家喊小狗下了五、六個，她一聽我變狗!別的小狗都搶奶嘴去吃奶，她不吃，她憋氣，這一憋她又死了。在她死的時候又聽到這家小孩子喊這只小狗死了，她這邊死了，她媽媽看看她發汗沒有，被頭一揭開她那邊又活了。她跟她媽媽說：“我變成狗了!”她媽媽說：“你燒得胡塗了，怎麼變了狗了?”她說：“您到村西頭的誰家誰家，您看看他下了五、六個小狗仔，其中有一只狗的皮跟我這件衣服黑底白花一樣的就是我，您去看看!”她媽媽果真就去看了。
那時我聽到了也不把這件事當一回事，後來學佛了，我就想起這件事了。還有從夢中，我體會到有時候很多的夢做不了主，本來是假境界，我們想一想，假如今天喜愛一件什麼事情夢境現了，我們的貪心馬上就增長，馬上就隨著那個欲望去做了，醒來知道是夢，也許會得到也許沒有得到，受了危險，喪失生命了，在那一驚之下醒了，或一高興之下醒了，醒了什麼也沒有。生跟死的情況就是這樣子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那種善又跟這個不一樣，普通的心地善良，也隨時利益人，也幫助人做的這類好事。到臨終時那些鬼神變成你的六親眷屬，變成你的父母來接引，你就隨著他墮落，“令墮惡道”。]
這是一個普通的未學佛人的案例，再轉錄一則修行人的公案。
[曾經有個修行人，有一次在坐中出了陰神，沿著齋房後面的小路，往林子裡走。一路走去，就是平常散步的小徑。再往前走去，是平常沒有進去過的地方，那裡有座房屋，大紅色的門。他看得奇怪，這個大紅門是從前一直沒見過的，到底怎麼回事？好奇的走上前去，開了紅門簾，往裡探頭一看，有個女的躺在床上，張著兩腿，正在生孩子。
這個修行人一看，陡的一驚，覺得自己太不規矩，趕緊縮回身子。裡面一個產婆模樣的婦人，看到他，笑嘻嘻的招呼他進去，他卻怎麼也不肯，急急忙忙的趕緊往回走。這麼一急，回過神來，自己竟然在屋裡打坐。
回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那條小路，清清楚楚，方才出神時所走的，就是這裡。路的盡頭，擋著竹籬，平常不讓人進去的，所以他一向也不往裡走。但是由於剛才坐中的境界，實在奇怪，所以這次他就繼續往裡走。守園子的人看見，大聲叫嚷著，怎麼也不讓他進去。理論了半天，後來他把打坐中奇怪的境象說了出來，那個人總算勉強放行。進了竹籬，沿著小路繼續走，哪裡有什麼大紅門的屋子，那個地方正好是個豬圈。聽守園的人說，方才母豬生了窩小豬，其中一只生下來就死了。
這個修行人聽到這裡，嚇得一身冷汗。修行這麼多年，差點變成了豬。要不是當時心存正念，如果對著女人的下體，動了一絲邪念；或者昏頭昏腦的，被產婆拉進房裡寒喧，那麼他就鑽進母豬肚子裡了。這是近代人的一則公案，發生在抗戰時期。]
如果認為這是一位一般沒有什麼功夫的修行人才遇到此類陰境，那麼有修證的大修行人再墮輪回的公案，可繼續參閱以下文章，大家就知道不仗佛力求生西方，單靠自力修證，想了生脫死、不再墮輪回多麼難把握了：
如大安法師所開示：“此土（注：即我們現在所在的娑婆世界）自力修行，生死關頭最難得力，無論頑修狂慧，行力淺薄者，即悟門深遠，真修實干之大修行人，倘煩惱習氣未除盡，難免隨業力強者輪轉，所謂'十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去'（永明大師語）。唯有信願持名，仗他力故，阿彌陀佛兌現臨終接引願，放光注照，現前安慰引導，慈悲加佑，令行人正念，自在往生。萬修萬人去，來自阿彌陀佛大悲願力的莊重承諾。”
願諸位有緣，慎作思維：人身難得，佛法難聞，我等眾生累生累世蒙諸佛菩薩慈悲加佑，所積無量善根福德現前，今生幸得人身，又幸聞佛法，更幸聞淨土法門，如此稀有難遭難逢！而人命苦短，生死無常，輪回路險，若不好好把握此生，笃心念佛求生西方，實為大憾也！
三、死後往生西方及投生六道的相狀
印光祖師開示：死後面色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，頂熱炙手。此種景相，均為往生之瑞相。然面色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，生天者亦可有之。唯頂熱一事，生天者所無。經中說死後生各道之證據，有偈雲，頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人死熱氣由下而上者，為超升。由上而下者，為墮落。若通身都冷，頂上猶熱者，則超凡入聖。生西方，為超凡入聖之最勝者，故曰頂聖。若熱在額顱及眼者，則生天。熱在心者，則仍生人道。熱在肚腹者，生餓鬼道。熱在膝蓋者，生畜生道。熱在腳板者，生地獄道。以通身全冷，唯此處獨熱為准。
未信淨土者和信願念佛者臨終往生前的表現是反差極大的。略列幾則對比案例：
我們如今聽聞到了淨土法門，真仰信了佛的慈悲和有力，仰信了淨土法門的殊勝圓頓，就自然而然把各種妄心安定下來，老實聽佛的話，盡形壽一向專念佛名求生西方不動搖。善導祖師曾慈悲開示：“知有出苦之捷徑，成佛之大利，若有聞即信行者，當不惜身命，急為說之，若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。”人生如電光火石，一氣不來，即是命盡，若不生西方，必入三途，何能不生大怖畏！若能納受彌陀的救度，又何忍父母親人朋友未聞此法，錯失大利呢？願聞信此語者相互提攜勸進，共出此三界火宅，於極樂親睹慈顏，親聆佛音，永得安養之樂！
願將本文的功德至心回向給法界所有眾生，回向往生西方極樂世界，願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。