．埋頭雪嶺豈平常，為道忘軀世莫量；不經一番徹骨後，如何做得法中王？
　　
　　--古德
　　
　　禪宗初祖達摩祖師東來，在嵩山少林寺面壁時，二祖神光慧可禪師為了向他求道問法，大雪紛飛的長夜，長立在達摩的禪房前等待，寒雪積到膝蓋上了，仍然一動不動地祈求達摩教示。許久，達摩終於睜開眼，問：「站這麼久，要什麼？」「求師父幫我安心。」「你把心拿來，我替你安。」「我找不到我的心。」「我已為你安心竟！」一旦發現自己心執迷，慧可的心就這樣安好了。
　　
　　所以「埋頭雪嶺豈平常，為道忘軀世莫量」，為了求道而立雪，以斷臂來供養，在為法忘軀的虔誠下，終能得道。
　　
　　法遠禪師是南方人，為了求法，千里跋涉到北方，也在寒冷的冬天，孤坐客堂等候掛單，從早到晚都沒有人理睬他。寒風凌厲，同行的八人忍受不了，都一個個走了，最後只剩下法遠禪師。知客師斥責他：「這麼晚了，為什麼還不走？」順手將一盆水潑在他身上，法遠禪師不卑不亢地說：「大德！我不遠千里來此求學問道，一盆水就可以把我潑走嗎？」
　　
　　法遠禪師為了求道，不顧一切勇往直前，忍受種種屈辱，為了拿一點油煮麵食給大家吃，當家師就怪他拿常住物私做人情，幾次把他趕走。法遠並不氣餒，他出去化緣誦經，補償了虧欠常住的損失，才能安住生活，因而受到常住大眾的器重，終於傳法給他。
　　
　　「不經一番徹骨後，如何做得法中王」，像慧可、法遠在修持上，如果沒有經過種種的艱苦，怎能成為一代禪師？梅花沒有經過嚴寒的熬練，怎會有撲鼻的芳香呢？荷蓮沒有經過酷暑的熱醞，何來清涼的展放？

　．忍字上面一把刀，為人不忍禍自招；能忍得住片時刀，過後方知忍為高。
　　
　　--古德
　　
　　「忍字上面一把刀」，世間做人處事，方法千萬種，最要緊的是忍耐、忍辱。「忍」是心上刃，像一把刀插在心上，能夠不叫一聲苦，才算忍。平常布施、持戒的功德容易做，跟忍耐比起來，反而不及忍辱的功德大。忍的威力無與倫比，「忍一口氣風平浪靜，退一步想海闊天空」，忍，是可以旋乾轉坤。
　　
　　「為人不忍禍自招」，一個人不能忍耐的人，會經常惹災禍麻煩，所謂地低多淤水，酒多壞腸胃，逃也逃不掉。「能忍得住片時刀」，就能少災少殃，如同饑荒時，忍饑忍餓易熬活；貧苦時，忍貧忍古早出頭；困難時，忍苦耐勞容易過。最不易忍受的是心頭氣，很多人常常忍不下一口氣，作出種種計較，招致怨恨暴戾，徒然害了自己。匹夫之勇無異自暴其短，拳頭不打出去，就不會招惹禍殃；眼淚不輕易流下，才能化悲憤為志氣。激動時，不要火急毛躁，才顯得出涵養功夫，才是真勇。
　　
　　忍一忍，嘴上少說一些激憤的話語，臉上少露一些憎恨的氣相，心裡少留一些鄙陋的人我是非，統統不計較，保持一種氣度，一種寧靜，一忍，就萬事雲煙過眼。
　　
　　能忍的人，往往是最後的勝利者。起瞋恨心、發脾氣不能解決問題，唯有能忍，脾氣一改，天地一寬，才能顯現化暴戾為祥和的力量，所以說「過後方知忍為高」。

．戒為惑病最勝藥，護諸苦厄如父母；痴暗燈炬生死橋，無涯業海為船筏。
　　
　　--古德
　　
　　「戒為惑病最勝藥」，國家以制度的建立、法令的遵循最重要；佛教以戒行的修持、規矩的請求最重要！佛門信徒除了皈依三寶外，還要受持五戒。五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊、不飲酒。一個人能夠奉行五戒，就可以成就自我的慧命；一個家庭能奉持五戒，就有一個家庭的幸福；如果團體、社會、國家都能夠持守五戒，就個個是善人，人人是聖賢了。
　　
　　「護諸苦厄如父母」，防護各種令墮苦厄的惡業發生，要像奉養父母般的謹慎、用心。大家如果能夠不亂殺生，就是尊重別人的生存權利；不偷盜，就不會侵占別人的財物；不邪淫，就不會冒犯人我的身體、名節；不說謊，就不會傷害人我的名譽、信用；不飲酒，就能保護生命健康，使得智慧靈敏，不麻醉自己、迷糊自己，生命的慧業才能增長、發揚。
　　
　　不管你是不是佛教徒，世間人人都應該受持五戒。比方說：要想長壽健康，就不要殺生，多多護生、放生，自然長壽了。想要富貴，就不該盜取、侵占別人的財物，進而以布施為樂。不邪淫他人，自己的眷屬也會受到相對的尊重，不說謊、不妄言傷人。人家也不會隨便傷害你的名譽信用。不吃麻醉品、煙酒，自然身體健康，智慧靈敏。
　　
　　世間諸苦的來源，就是亂，就是不守法理、不知持戒，社會上一些被逮捕、被控告、坐牢獄失去自由的人，大都是犯了這五戒，如果要想獲得自由，去除愚痴，開亮光明燈炬，得度生死之橋，有菩提船筏運載無涯業海，則受持這五種基本人生道德是很重要的。