．文章有皮有骨髓，欲參此語如參禪；我從諸老得印可，妙處可悟不可傳。
　　
　　--古德
　　
　　「文章有皮有骨髓」，一篇文章也像人一樣，是有皮有骨有髓的，每部經的講說順序也有三分：序分、正宗分、流通分。像人有頭，有五臟六腑，有手腳一樣，序分是人的頭部，看了序分就可對經典有概略的認識；正宗分，像人的五臟六腑，書中重要的宗旨、主題都包括在內；流通分，引導讀者如何流通、讀誦這部經，如何給人信受奉持！文章也一樣，一篇好文章更是要有皮、有骨、有髓！
　　
　　「欲參此語如參禪」，你想要看懂文章嗎？想參話頭嗎？想了解其中道理嗎？一樣得要參禪覺悟去！達摩祖師有次召集門徒，要他們各自言說「什麼是道？」道富禪師說：「如我所見，不執文字，不離文字就是道！」達摩稱讚他：「你得到我的皮！」總持比丘尼接著說：「如阿＊?佛國一見不再見，就是道！」達摩也稱讚：「你得到我的肉！」道育禪師最後說：「如我所見，四大本空，五蘊非有！」達摩笑說：「你得到我的骨！」慧可禪師默默無言，向前禮拜而退下，雙目下垂一句話也不說。達摩說：「善哉！善哉！你得到我的髓！」其實沉默不說話，一切話都說盡了。
　　
　　「我從諸老得印可，妙處可悟不可傳」，真正的佛道最微妙處只可覺悟，難以言語傳授！有人問趙州禪師：「如何開悟？」趙州不但不回答，反而撇撇嘴走開：「我要小便去了！」走了幾步又回頭說：「你看這點小事都要我自己去，誰也代替不了。」
　　
　　覺悟，是要自己來，誰能代替你呢？所以說妙處可悟不可傳，禪的境界是要自己追求，自己證悟的，誰也替代不得！

．三際求心心不見，兩眼看前眼不見，劃波尋寶寶不見，風花雪月卻常見。
　　
　　--古德
　　
　　我們想要想求的東西不易見，不要的反而常常看到；真的看到了，假的卻不時在眼前圍繞。「三際求心心不見」，三際，是佛教將時間分成過去、現在、未來三個階段，稱為「三世」，又叫「三際」。三際求心，就是《金剛經》所謂的「過去心、現在心、未來心」。過去心念已過去，不會停留；現在心正在剎那分別，沒有停下來，也不可得；未來的心還沒有生起，不知下個念頭是什麼，也不可得，所以說三際求心都不可得。
　　
　　這其中有個典故：過去北方有位德山禪師，聽到南方六祖大師的頓教法門，說什麼頓悟成佛，德山禪師很傲慢地認為南方哪有什麼真正佛法？很不服氣，就寫了一部注疏《金剛經》的《青龍疏鈔》，想到南方駁斥頓教法門，他挑了一擔手抄本經書，直往南方趕路，半途肚子餓了，在一家老婆婆開的小吃店裡用點心，老婆婆看他那副傲慢樣子，一談之下，知道他對南方禪學不滿，老婆婆便說：「禪師！我想請教您一個問題，如果您答得出，我就點心供養；如果答不出，您的《青龍疏鈔》就不必帶去了。」德山哪會把一個老婆放在眼裡，因此傲慢地說：「您儘管問好了！」老婆婆問：「《金剛經》上說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』請問禪師：您現在用點心，要點的是哪一種心？」德山禪師茫然不知所對。
　　
　　「兩眼看前眼不見，劃波尋寶寶不見」，心愛的寶劍從船上掉進江裡，在江心上劃個記號，以為可以憑著記號找回寶物，是不可能的。「風花雪月卻常見」，風、花、雪、月不關重要的倒常常見到，所以要找真的東西，並不容易！不要輕易被外境迷惑，也很重要。

．應化非真包古今，隨緣應世本無心；靈機一脈威音外，無口先生晝夜吟。
　　
　　--古德
　　
　　佛有應身、報身、法身三身，三身當然不是三個身，是一體三身。比方說：法身是如如不動，無形無相，猶如虛空；虛空無相，無所不像，法身也無相，世間萬物無一不是在法身中。報身是最清淨莊嚴高大的，不過這要二乘(聲聞、緣覺)以上的人才看得到。我們現在所看到的佛是應身，如釋迦牟尼佛應化到這個世間上來，有三十二相、八十種好的樣子。
　　
　　「應化非真包古今」，應身、化身的佛身不是真的，就如「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，天上雖只有一個月亮，可是只要有水的地方，不管是江、河、海、溪、湖，甚至臉盆、茶杯，月亮都會映現出來。這些月亮都是從天上那個月亮本體映現的，等於是本體的千百億化身，只要你與他相應，就可以見到。
　　
　　「隨緣應世本無心」，佛陀為了示教利喜，到人間來說法，為一大事因緣來度化眾生，所以隨緣應世是無心的，就如「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。」
　　
　　「靈機一脈威音外」，我們要如何認識佛，如何與佛心相應呢？如何才能與佛靈機相通，一脈傳承呢？過去禪者把威音王佛認為是一個禪的本體，也就是人類本有純正的精神世界。「無口先生晝夜吟」，沒有口怎麼會吟說？事實上，無口先生指的是宇宙山河大地，就是我們的法身，它每天都在對我們說法，所謂「無情說法有情聽」，只要你能體會「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」，那麼溪聲山色都會令我們開悟的。所以無口說法，就是要我們用心體會，我們能夠不斷地用自己的思想去自我體會，便能找回我們的法身自性。