泉池功德第十七
一、《觀經》曰︰「一一池水，七寶所成。………其摩尼水，流注華間，尋樹上下。」
二、《稱讚淨土經》曰︰「何等名為八功德水。一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，長樂受用。」
三、《會疏》曰︰「優缽羅，此云青蓮華。缽曇摩，此云紅蓮華。拘牟頭，此云黃蓮華。芬陀利，此云白蓮華。小本所謂四色華也。」
四、《箋註》曰︰「西方之蓮，有青黃赤白四種。又隨未敷、開、落之三時而異名，芬陀利為白蓮華之正開敷者。又此華最大，花瓣數百，一名百葉花。《妙法蓮華經》之蓮華，即此白蓮華百葉之芬陀利華也。又此華多出於阿耨達池，人間無有，故稱為人中好華、希有華等。」
五、《會疏》曰︰「彼土人天，非水谷身。清淨成就，不須洗濯，何須水耶？唯是為隨意受樂，蕩除心垢故也。」
六、《法華》曰︰「止止不須說，我法妙難思。」
七、《肇註維摩經序》曰︰「夫道之極者，豈可以形言權智，而語其神域哉！」
八、《小本》曰︰「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
九、《止觀三》曰︰「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。」
十、《此觀三》曰︰「法性寂然曰止，寂而常照曰觀。」又「無明即明，不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀。」
十一、《止觀輔行》曰︰「中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。」
十二、《仁王經》曰︰「一切法性真實空，不來不去。無生無滅。」
十三、《圓覺經》曰︰「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
十四、清涼云︰「若聞無生者，便知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅。」
十五、《法華經》曰︰「知諸法常無性。」
十六、《華嚴大疏》曰︰「以有所作為，故名有為︰有為是無常。無所作為，故名無為。無為即是常也。」
十七、《探玄記》曰︰「緣所起法，名曰有為。無性真理，名曰無為。」
十八、《法事贊》曰︰「極樂無為涅槃界。」
十九、《止觀七》云︰「以無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處。頭足支節，一一諦觀，了不見我。」
二十、《原人論》曰︰「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓（前浪去而後浪來）。如燈焰焰（新焰生而舊焰滅）。身心假合，似一似常（實則剎那之際，生滅無窮）。凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪瞋癡等三毒。三毒擊意（攻動意根），發動身口，造一切業。」
二一、《大乘義章二》曰︰「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」
二二、《十地經》曰︰「無我智有二種，我空法空。」
二三、《金剛經》曰︰「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
二四、《光明文句五》曰︰「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」
二五、《大日經疏》曰︰「今如來法王，亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。為順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖眾，咸所敬仰。亦知此人畢竟不退於無上菩提。定紹法王之位。」
二六、《秘藏記》曰︰「菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿，得證佛果。」
二七、《往生論註》曰︰「正直曰方。………依正直故，生憐愍一切眾生心。」
二八、《法華經》曰︰「正直捨方便，但說無上道。」
二九、《往生論註》曰︰「平等是諸法體相。」
三十、《論註》曰︰「聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業繫縳，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。」
三一、《法華科註四》曰︰「平等有二︰一者法等，即中道理。二者眾生等，即一切眾生，同得佛慧也。」
三二、《小本》云︰「不可以少善根福德因緣得生彼國。」
三三、《彌陀要解》云︰「菩提正道名善根。」
三四、《圓中鈔》疏曰︰「執持名號，發願往生，方名多善根也。」
三五、《彌陀疏鈔》云︰「執著名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」
三六、《往生論註》曰︰「相應者，譬如函（匣也）蓋（匣之蓋也）相稱也。」
三七、《起信論》曰︰「以離念境界，唯證相應故（唯有實證，方能契入離念境界）。」
三八、《華嚴論》曰︰「一念相應一念佛。一日相應一日佛。」
三九、義寂云︰「非胎藏所生育。故自然。」
四十、《會疏》曰︰「非妄業所感，佛願令然，故謂自然。」
四一、義寂曰︰「非飲食所長養，故虛無。非老死所殞沒，故無極。」
四二、《嘉祥疏》曰︰「以神通無所不至，故無極之體。如光影，故虛無之身。」
四三、《會疏》曰︰「有而若無，縱任無礙，故名虛無之身。一得受生，無有終期，故名無極之體。」
四四、憬興云︰「虛無、無極者，無障礙故，希有故。如其次第。」
四五、《小本》云︰「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」
四六、《論註》曰︰「永離身心惱，受樂常無間。」
超世希有第十八
一、《會疏》曰︰「非有漏生滅身，故云超世。法性清淨身體，故云希有。」
二、《往生論》曰︰「天人不動眾，清淨智海生。」
受用具足第十九
一、《稱讚淨土經》曰︰「由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。」
二、《大論》曰︰「有人言，能以百種羹供養，是名百味。餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，人飲食，故百味。」
三、《往生論》云︰「愛樂佛法味，禪三昧為食。」
四、《論註》曰︰「是故興大悲願，願我國土，以佛法，以禪定，以三昧為食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫。時會聽者，亦坐一處。六十小劫，謂如食頃。無有一人，若身若心，而生懈倦。以禪定為食者，謂諸大菩薩，常在三昧，無他食也。三昧者，彼諸人天，若須食時，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。食訖已化去。若（再）須（則）復現。其事（載）在經。是故言『愛樂佛法味，禪三昧為食。』」
五、《觀經》云︰「一一寶中有五百色光。」
六、《觀經》云︰「琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光。………」
七、《會疏》云︰「形，其身大小。色，青黃等色。」
八、《會疏》曰︰「相交莊飾。」
九、《會疏》曰︰「無五濁，故云清淨。無變易，故云安穩。塵塵不思議，故云微妙。永離身心惱，故云快樂。」
德風華雨第二十
一、《首楞嚴經》曰：「如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。」
二、《觀經》曰︰「八種清風，從光明出。」
三、《會疏》云︰「徐起，不遲不駛，適得其中。願力靈籟，性不造作，故云自然。」（籟者，指一切孔竅機括之類。又《中華大辭典》曰︰「《莊子齊物論》︰人籟則比竹，地籟則眾竅，天籟則人心自動，是已。」故知「願力靈籟」者，正表彌陀本願心力之自然功用。）
四、《俱舍論廿六》云︰「待緣故非常。逼迫性故苦，違我見故空。違我見故非我。」
五、《往生論》云︰「梵聲悟深遠。微妙聞十方。」
六、《論註》曰︰「無欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非無色界。」
七、《會疏》曰︰「溫謂溫和，雅謂雅正。香氣適人為溫，簡愛染香為雅（使人離愛染之香為雅）。」
八、《往生論》謂寶華布地，有二殊勝︰一為妙色殊勝，飄華有序，依色成聚。青黃赤白，皆隨其類。故曰「隨色次第，而不雜亂。」
九、《阿彌陀經》曰：「一晝夜六時雨天曼陀羅華」。
十、《沙彌十戒儀則經》曰︰「若受齋食時不得過中午。」
十一、《要解》云︰「彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜。且順此方，假說分際耳。」
十二、《疏鈔》曰︰「彼土既無須彌，又無日月。常明不昏，晝夜無辨。唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也。」
十三、《彌陀通贊》曰︰「華開金沼，化生（指蓮池化生之人）為天曙之情。鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。」
十四、《圓中鈔》曰︰「以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間。以眾生生者，多帶業往生故。若上之三土，則無此相也。」
寶蓮佛光第二十一
一、《觀經》云︰「一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠放千光明。」
二、《觀經》云︰「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」
三、《會疏》曰︰「凡西方淨土。以蓮華為佛事，故名蓮華藏世界。《小本》、《觀經》盛說之。今經（指魏譯本）亦以此結依正莊嚴。當知諸上莊嚴中，亦可有此不思議事。」
決證極果第二十二
一、《彌陀疏鈔》曰︰「若和會之，當是日月雖存，以佛及聖眾光明掩映，與無同（同於無日月）耳。而以理揆之，無者為正。何者忉利以上，尚不假日月為明，何況極樂。」
二、《稱讚淨土經》曰︰「唯有無量清淨喜樂。」
三、《智度論四十五》曰︰「一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。」
四、《釋大衍論一》云︰「有其三種︰一者，十信前，名邪定聚。不信業果報故。三賢（十住、十行、十迴向）十聖（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或進或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。二者，十信前並十信，名邪定。大覺果，名正定。三賢十聖，名不定。三者，十信前，名邪定。十聖，名正定。十信三賢，名不定。」
五、《淨影》云︰「位分不退，名為正定。莫問大乘小乘眾生，生彼國者，皆住正定。」並云︰「一切善惡凡夫，乘佛願力，生彼國者，處不退故。是名正定。」
六、憬興云︰「若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。」
七、《甄解》曰︰「《釋摩訶衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。淨土正定聚亦然。或現十地三賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現差別耳。約一法句，則十地三賢當相即是真實智慧無為法身也。」
八、《甄解》曰︰「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。」
九、《無量壽經起信論》曰︰「如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去。如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故。隨眾生心而出現故。當知一切眾生所有神力，本與如來無二無別。特無大願大行，發起勝因。不覺不知，沈淪永劫。若能一念迴光，方知家業具在。如入寶山，取之無盡。如遊香國，觸處蒙薰。要須親到方休，慎勿半途而廢。」
十方佛讚第二十三
一、《圓中鈔》蘧庵師曰︰「出廣長舌，表無虛妄。無量劫來，口離四過，故感此相。」又曰︰「惟世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至髮際。此曾令外道生信。所示如此也。若夫現相，又有大小不同。」
二、《圓中鈔》云︰「《法華》言高而不言廣。故曰上至梵世。此經言廣，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二經，大小相齊。但文互略，故各舉一邊。悉是表無虛妄。現此以敦聞者之信耳。又義，《法華》明豎出三界，故但言高。此經明橫出三界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。」
三、慈恩師云︰「佛之舌相，證小，則覆面門，以至髮際。今覆大千，證大事也。」又云︰「菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！」
四、《彌陀疏鈔》曰︰「誠實，明必可信。以誠則真懇無偽。實則審諦不虛。所謂獅子吼，無畏說，千聖復起不能易，萬世守之則為楷者也。」又云︰「純真絕妄，萬劫如然。言誠實者，孰過於是。」
五、《會疏》曰︰「雖諸佛所證，平等是一。念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」
六、《會疏》曰︰「是則第十八願成就。一部宗歸，唯在於斯。所以者何？雖四十八願皆殊勝，以念佛往生為最要。雖一一成就皆難思，而此成就為不共，故諸佛讚歎。」
七、《教行信證》曰︰「言聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。」
八、《勝鬘寶窟上》曰︰「清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。」
九、《彌陀疏鈔》曰︰「清涼大師云︰『高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口』。」
十、《疏鈔》云︰「往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發信心，最為切要也。」
十一、《會疏》曰︰「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。」
十二、《教行信證》曰︰「言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現生十種益。一者冥眾護持益，（乃至）十者，入正定聚益也。」
十三、《成唯識論》云︰「信者，謂於實德能，深忍樂欲。心淨為性。何言心淨，以心勝故。如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。」
十四、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰︰「安樂世界，所有佛法，不可思議。神通現化，種種方便，不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報亦不可思議。」
十五、《要解》曰︰「唯有大智，方能諦信。」
十六、《安樂集》依《論註》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心純一也。三者相續心，信心相續不雜餘念也。並曰︰「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」
十七、《安樂集》謂︰「具此三心（信心）若不生者，無有是處。」
十八、《信心銘》曰︰「信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。」
十九、《止觀五》曰︰「一心具十法界。」
二十、《四帖疏》曰︰「至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業，所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端。惡性難侵，（指惡性牢固。）事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。」
二一、《會疏》曰︰「凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向。如迴自因行，趣向來果，是為自力。專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向。（不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向。）《大品般若》云︰『菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。』（凡情目之為不迴向，實則無上迴向。）」蓋淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。今依靠佛願，迴向，往生，是為無上迴向。是故能生一念淨信，將所有善根，至誠迴向，則「隨願皆生」
二二、《會疏》曰︰「唯在信一念，不依念多少」。
二三、《要解》云︰「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」
二四、《彌陀疏鈔》曰︰「但有願者，無一不生。方知願力，如是廣大，焉可不信，焉可不願。」
二五、《無量壽經起信論》亦明「一念」與「至心迴向」之旨。論曰︰「一念至心迴向，即得往生。行者誠能一念信入，何須更論種種功勛。一切眾生流浪生死，惟此一念，更無二念。乃至發真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念。《大智度論》云︰『行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵。』一念之力，不可思議。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非內非外，無縳無脫。盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。」
三輩往生第二十四
一、曇鸞師《略論》云︰「生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品分為上中下。三三而九，合為九品。」
二、《淨影疏》曰︰「十方世界，諸人民，願生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。」
三、嘉祥《觀經疏》云︰「《無量壽經》但明三輩。此（指《觀經》）中開三輩為九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，於上品有三，中下亦三，故成九輩也。」
四、憬興曰︰「今即合彼《觀經》九品，為此（本經）三輩，故其義其異。」
五、蓮池曰︰「三輩九品，正相配合，又何疑焉。」
六、《觀經疏》謂：「此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。」
七、《疏鈔》曰︰「《草庵輔正解》曰︰『天臺以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。則孤山、靈芝，皆不違天臺。所以然者，以天臺但約位次，則輩品正同。二師唯約行因，則止齊中上。各有所據，取義不同，故不違也。』克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人即已成喜，豈不賢聖同科。三輩九品，正相配合。又何疑焉。」
八、《報恩論》曰︰「此經上輩當（當者，配合之義）出家。中下二輩當（同上）在家。乃從其多數，粗舉大凡。故云『凡有三輩』。《觀經》就此大凡，略開為九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。」
九、《四帖疏》云︰「又看此《觀經》定善，乃三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故。臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。」
十、《無量壽經鈔》曰︰「憬興明許三輩九品，凡夫往生。故彼釋云︰『一、凡小往生。二、大聖往生。』言凡小者，指三輩。」
十一、《遊心安樂道》曰︰「又四十八願，初先為一切凡夫。後兼為三乘聖人。故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。」
十二、《毘婆沙論》云︰「家是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。」
十三、玄惲師云︰「出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易，如海中汎舟。又出家修道易為，如海中汎舟。在家修福甚難，如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云『捨家棄欲』。」
十四、《無量壽經起信論》云︰「一切眾生由愛渴故，因有幻身。由幻身故，因有國土。捨家棄欲，愛渴淨故，國土亦淨。《大般若經》云︰『菩薩摩訶薩，志性好遊諸佛國土，應遠離居家。』故知出家為淨土正因，以遠離不淨故。」
十五、《遊心安樂道》曰︰「無量壽經，說三輩因。上輩之中說有五句。一者捨家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者發菩提心，是明正因。三者專念彼佛，是明修觀。四者作諸功德，是明起行。此觀及行為助滿業。（元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已於明宗章辯之，茲不贅）。五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故。」
十六、《觀經》曰︰「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛見身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，阿耨多羅三藐三菩提。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。」
十七、《報恩論》曰︰「劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上品。非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護等，一切緇素名德之往生者，可例知矣。」
十八、道綽大師於發菩提心有四番議論，《安樂集》云︰「第一出菩提心功用者。《大經》云︰凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。」
十？、《菩提心論》曰︰「此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。若修證出現，則為一切導師。若歸本，則是密嚴國土。不起於座，能成一切佛事。」
十九、《安樂集》云︰「第二，出菩提名體者。然菩提有三種︰一者，法身菩提。二者，報身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。現出天真，不假修成，名為法身。佛體道本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身。益物圓通，名曰菩提。」
二十、《安樂集》云︰「第三，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其三種︰一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者，大慈悲為本。恆擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。
二一、《大涅槃經》云︰「如是逆順入超禪已，復告大眾︰我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。」
二二、《心王銘》曰︰「水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」
二三、《涅槃經》云︰「一切眾生，皆有佛性。」
二四、《心燈錄》云︰「所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。」
二五、《彌陀要解》云︰「深信發願，即無上菩提。」
二六、《安樂集》云︰「第四，問答解釋者。問曰︰若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》云︰『若人求菩提，即無有菩提。是人遠菩提，猶如天與地。』」
二七、《大智度論》云︰「『若人見般若，是則為被縳。若不見般若，是亦為被縳。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。』」龍樹菩薩釋曰︰「是中不離四句者為縳，離四句者為解。」
二八、《彌陀要解》云︰「於一切方便之中，求其至真捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號。」又云︰「阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷。」
二九、《圓中鈔》云︰「今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。」又曰：「若執持名號，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。」又曰：「稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機至廣之法門也。」
三十、《遊心安樂道》云︰「諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。」又曰：「無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除。如日始生，眾暗悉除。」
三一、《觀佛三昧經》云︰「佛勸父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遺弟子行之。佛告父王︰諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。「父王白佛︰念佛之功，其狀云何？佛告父王︰如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有噉其華果，發狂而死。後時栴檀根芽，漸漸生長。才欲成樹，香氣冒盛。遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。佛告父王︰一切眾生，在生死中，念佛之心，亦復如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。如彼香樹，改伊蘭林」。
三二、《大悲經》云︰「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」
三三、《稱揚諸佛功德經》云︰「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念………其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。命終之後，皆得往生彼佛剎土。」
三四、《文殊般若經》云︰「眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。」
三五、《淨修捷要》讚念佛法門云︰「六字統攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學原為深入，專修即是總持。聲聲喚醒自己，念念不離本尊。」又云︰「無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。」
三六、《無量壽經起信論》云︰「須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。」
三七、《安樂集》云︰「稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云菩薩摩訶薩，恆以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
三八、《觀念法門》云︰「佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。問︰五種因緣（指五念門），皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義︰一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。」
三九、《無量壽經起信論》曰︰「行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功邊，悉以深心至誠心，迴向極樂。亦得名為一向專念。不必棄捨百為，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有捨，不名念佛故。」
四十、《梵室偶談》云︰「又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即淨土行也。」
四一、善導大師示曰︰「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，願佛語故。若捨專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」
四二、《觀經》云︰五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。「教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」
四三、《彌陀要解》云︰「深信發願，即無上菩提。合此信願，即為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。」
四四、《彌陀要解》云︰「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」
四五、《阿彌陀經》曰︰「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」又曰：「若有信者，應當發願，生彼國土。」又云︰「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
四六、《稱讚淨土經》云︰「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」經中「慈悲加祐，令心不亂」是為淨宗之心髓。
四七、《法華文句》云︰「《胎經》云︰蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。」
四八、《智度論》云︰「智慧箭勁利。破憍慢諸賊。」
四九、《維摩經》云︰「以智慧劍。破煩惱賊。」
五十、《心地觀經》云︰「法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離繫縳故。」
五一、嘉祥《義疏》曰︰「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復經三小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。」
五二、《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中，最上者可至八地。
五三、《鈔》云︰「則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。」
五四、《觀經》謂上品上生者，「阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。」又上品中生者「命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前。讚曰︰『汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。」又上品下生者，「行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音，大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言︰『法子︰汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。」
五五、靈峰大師《要解》云︰「問︰『佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。』答︰『此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。』其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。」
五六、《無量壽經起信論》云︰「問︰『臨終見佛，為是自佛，為是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生。』答︰『自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依於業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。』」
五七、《彌陀疏鈔》云︰「著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。昏樨未開，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自云巨富，不知數他人寶，於己何涉。所謂難知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。夫然後謂之大智也。」
五八、《疏》云︰「然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍。」
五九、《鈔》曰︰「假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。」
六十、《略論》云︰「中輩生者，有七因緣︰一者，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。三者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸繒燃燈。七者，以此迴向，願生安樂。」
六一、《大乘義章十二》曰︰「防禁故名為戒，潔清故名為齋。」
六二、《四分律音義》曰︰「戒亦律之別義也。梵言三婆羅，此譯為禁。戒者亦禁義也。」
六三、《南山業疏》云︰「齋謂齊也。齊一其心。或言清也。」
六四、《會疏》云︰「齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗咸奉。心為業主，凡聖俱制，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。寧當抱渴而死，弗飲水蟲（指未經沙濾含蟲之水）。乃可被繫而終，無傷草葉。」
六五、彭際清居士曰︰「故知淨土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。」
六六、《會疏》曰︰「安塔有其三義︰一表人勝，二令他信，三為報恩。《法華經》曰︰『諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔。金銀及頗梨。………或有起石廟，栴檀及沉水，木密並餘材，磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。』」
六七、《法華經》云︰「若人為佛故，建立諸形像。刻雕成眾相，皆已成佛道。」
六八、《造像功德經》曰︰「若人臨終發言造像，乃至如※麥，能除三世八十億劫生死之罪。」
六九、《六波羅蜜多經》云︰「以食施者，當施五事。云何為五︰一者施命。若人無食，難以濟命。二者施色。因得食故，顏色和悅。三者施力。以是食故，增益氣力。四者施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若飢餓者，身心怯弱。言說謇訥，不能辯了。領食充足，身心勇銳。得大辯才，智慧無礙。」
七十、《會疏》曰︰「飯食沙門者，經云︰『正令得滿四天下寶，其利不如請一清淨沙門，詣舍供養，得利殊倍。』」
七一、《百緣經》云︰「佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡於尸佛塔上。從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。然後出家，得阿羅漢。」
七二、《施燈功德經》云︰「佛告舍利弗︰或有人於佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然（燃），持以奉施，其明唯照一道一階。舍利弗︰如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來及能知也。」
七三、《會疏》云︰「散花者，花開清淨。妙色妙香，散諸佛剎。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花為淨土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。（謂諸鬼以花之色香，同於糞便，故嫌之。）《陀羅尼集經》曰︰「若四部眾，以眾花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德。何者為十︰一者，自發善心。二者，令他發善心。三者，諸天歡喜。四者，自身端正，六根具足，無有損壞。五者，死生寶池（指死後生於寶池中）。六者，生生世世生於中國及貴姓中。生值佛聞法，不生邊地及下姓中。七者，成轉輪王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐於七寶師子座上，放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。』」
七四、《往生要集》曰︰「隨力辦於華香供具。」
七五、《會疏》曰︰「若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那乾訶羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。香煙直至佛精舍，如白琉璃雲，繞佛七重，化作金臺。具如《觀佛經》說。」
七六、《大日經疏》曰︰「燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆氣順風，自然流布。菩提香亦爾。隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹。隨悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香。」
七七、慈照宗主勸人發願偈於下︰「持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴。」又「發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。」
七八、《會疏》曰︰「迴向願生者，如上諸善迴向，則必作生因。若不迴向，則不作生因。」
七九、《圓中鈔》曰︰「真佛者，彌陀之應身也。化身則從應身，又變化其身，而來接引。」
八十、《會疏》曰︰「具如真佛者，如《觀經》中，上輩三人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛，指上輩所見佛也。餘例上可知。」
八一、《往生論》曰︰「二乘種不生。」
八二、《淨影疏》曰︰「天親作往生偈，二乘種皆不得生。《觀經》宣說小乘眾生，亦得往生。其義云何？釋言︰言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。小乘眾生先雖習得，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。問云︰若言去用大心，何故至彼證入小果。釋言︰由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等。至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。以本垂終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（迴小向大）。」
八三、《淨影疏》曰︰「然此三輩，人位雖殊。至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。」
八四、《望西疏》曰︰「三輩俱有夢見眼見故。」《覺經》中說上輩云︰「於其臥睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之。」《觀經》說，「化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶？
八五、《會疏》曰︰「夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，彷彿不明，猶如夢中故。若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎？」
八六、《覺經》（即《漢譯》）云︰『（其三輩者．．）當斷愛欲，無所貪慕。慈心精進，不當瞋怒。齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國。』
八七、嘉祥《觀經義疏》曰︰「上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，還得小乘果。下品現在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時，遇善知識，為說大乘妙法。以聞大乘故，得大乘果也。」
八八、《稱揚諸佛功德經》云︰「若有得聞無量壽如來名者，………命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。」
八九、《鼓音王經》云︰「若有四眾，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大眾，往此人所，令其得見。」
九十、《華嚴經》云︰「如來有十種佛事。一者若有眾生，專心憶念，則現其前。」
九一、蓮池《疏鈔》云︰「古謂佛無去來。云何有佛，現在其前。答︰感應道交，不妨不來而來，無見而見。故永明謂『知幻非實，則心佛兩忘。不無幻相，則不壞心佛。』又云︰『法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。』此乃如來本願功德，令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。則佛身湛然常寂，眾生見有去來。如鏡中形，非內非外如夢中事，不有不無。又經云：『應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。』亦此意也。是故水清則月自來，心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。」
九二、《圓中鈔》云︰「凡是見佛，須論感應。若平居參禪，或修空觀。既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境。或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂。臨終見佛，此因妙感。復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。於此法門，大成罪過。」
九三、蕅益《要解》云︰「十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層次宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後。『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。』亦如是；『其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』亦如是；『其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。」
九四、元曉師據《魏譯》，於《無量壽經宗要》論云︰「下輩之內，說二種人。二人之中，各有三句。初人三者︰一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，專念彼佛。是助滿業。三者，願生彼國。此願前行和合為因，是明不定性人也。第二人中，有三句者︰一者，聞甚深法，歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但為異前人，舉其深信耳。二者，乃至一念念於彼佛。是助滿業。為顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念（竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也。從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。）三者，以至誠心，願生彼國。此願前行和合為因。此就菩薩種性人也。（正是《唐譯》中『住大乘者』）」
九五、《報恩論》曰︰「謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禪宗得破參，及讀一切大乘經典，得解悟者皆是。甚人不專修淨土。如智者，永明之類。」
九六、《教行信證》曰︰「言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也。」
九七、《信心銘》曰︰「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」
九八、《圓中鈔》曰︰「持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。」
九九、《圓中鈔》云︰「此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。」
一ＯＯ、《彌陀疏鈔》曰︰「聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不為貪瞋煩惱之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。名事一心也。」
一Ｏ一、《彌陀要解》云︰「不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。」
一Ｏ二、《彌陀疏鈔》云︰「聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。以見諦故，名理一心也。」
一Ｏ三、《彌陀要解》云︰「不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。」
一Ｏ四、《彌陀疏鈔》云︰「執持名號，一心向往，即事一心。執持名號，還歸自心，即理一心。」
一Ｏ五、《那先經》云︰「諸善之中，獨有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之。」
一Ｏ六、《彌陀疏鈔》曰︰「即此一心，全體是佛。又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禪故。」
一Ｏ七、日本幸西氏云︰「一乘即弘願。弘願即佛智。佛智即一念。」
一Ｏ八、義寂之《無量壽經疏》曰︰「此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。」
一Ｏ九、《觀經》謂下品下生者，「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如車輪。如一念頃，即得往生極樂世界。」
一一Ｏ、彭際清曰︰「如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。」
一一一、《疏鈔》曰︰「故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤懺摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信。今謂至心者，即一心也。若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆。此之至心，正屬理一心。一心既朗，積妄頓空。喻千年闇室，豈以一燈，闇不速滅。故『一稱南無佛，皆已成佛道。不獨《妙法蓮華經》有之。《法華三昧觀經》云：『十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。』如上所說，非理一心而何？」
一一二、《無量壽經宗要》︰「但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛名，若念佛相等。無間念佛，乃至十念。如是至心，名為十念。」
一一三、《安樂集》亦論十念往生云︰「汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善為輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。一、云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》云︰『佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。』是名在心。二、云何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。是名在緣。三、云何在決定者？被人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止無後心、無間心起。是為決定。又《智度論》云︰『一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。』是故遇善知識，發大勇猛心，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善，亦如是也。」
一一四、《安樂集》曰︰「十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚於也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自剋念。使積習成性，善根堅固也。如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨由也。若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三五，預結言要。臨命終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如臘印之泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利。何不預剋念也。」
一一五、《彌陀要解》云︰「若無平時七日功夫，安有終臨十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。」
一一六、蕅益大師曰︰「現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語。」又云︰「要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。」
一一七、道綽大師云︰「若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
一一八、《安樂集》曰︰「若人稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？答曰︰由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應︰一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂餘念間故。迭相收攝。若能相續，則是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」
一一九、《法華經譬喻品》曰︰「若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏；愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」
一二Ｏ、《十二門論》云︰「摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，與（施）大利益事，故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。」
一二一、《寶積經廿八》云︰「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。」
一二二、《中阿含經四十一》曰︰「清淨心，盡脫婬怒癡。成就於三明。」
一二三、《觀經義疏》曰︰「第三品明惡有三人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆。不明謗法闡提（謗法稱為闡提），故名惡不盡。十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法，臨終雖為說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。」
一二四、《四帖疏》曰︰「如四十八願中，除謗法五逆者。………如來恐其造斯二遍。方便止言，不得往生。亦不是不攝也。………若造（經懺悔、發願、持佛名號），還攝得生。」
一二五、《觀云》云：「臨終十念得生，已是萬萬中之一。」
一二六、《四帖疏》云：「謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當為億億中之一也。」
一二七、《法鼓經》云︰「若人臨終，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」
一二八、《安樂集》云︰「當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。」並讚云︰「若聞阿彌陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。」
往生正因第二十五
一、《觀經》云︰「生彼國者，當修三福︰一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」又曰︰「復有三種眾生，當得往生。何等為三︰一者，慈心不殺，具諸戒行。二者，讀誦大乘方等經典。三者，修行六念。迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」
二、《觀經約論》云︰「不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。」
三、《普賢行願品》曰︰「菩薩若能隨順眾生，則為隨順諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」
四、《報恩論》曰︰「凡是善行，皆可往生。但必常常念佛迴向，即轉世善為淨因。故佛說諸經，總兼世善。而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。以淨身三，口四，意三諸業，為修持根本也。」
五、《往生論》立「五念門」︰（１）禮拜門。（２）讚歎門。（３）作願門。（４）觀察門。（５）迴向門。
六、《往生論》云︰「云何讚歎？口業讚歎，稱彼如來名。」又「彼觀察有三種︰何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。」
七、《往生論》云︰「云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。」
八、《往生論註》曰︰「故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。」
九、《往生論》云︰「若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。」
十、《輔行二》曰︰「於法無染曰精，念念趣求曰進。」
十一、《華嚴大疏五》曰︰「精心於法，名之為精。精心務達，目之為進。」
十二、《大乘義章》曰︰「吝惜財法稱慳。」
十三、《萬善同歸集》云︰「堅信根而拔疑刺。」
十四、《唯識論》云︰「云何為信？於實德能深忍樂欲。心淨為性。」
十五、《大乘義章》云︰「於三寶等，淨心不疑，名信。」
十六、《俱舍論》云︰「信者，令人澄淨。」
十七、《大論》曰︰「信為能入。」
禮供聽法第二十六
一、《會疏》曰︰「聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。」
二、《會疏》曰︰「五音相和，諷聲不邪，故云和雅。歌謂歌詠。歎謂讚歎也。」
三、《六波羅密經》曰︰「彌勒白佛云︰『何名為神通智慧。』佛言︰『神通者，能以通力見極微色，是名神通。以淨法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。復次，聞世間極微小聲，是名神通。於諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通。了諸有情妄心非心，是名智慧。復次，於過去際，悉皆憶念，是名神通。了佛土空，是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通。了勝義空，是名智慧。能知諸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。』」
四、淨影曰︰「此通與慧，皆依法成故。」
五、肇公註《維摩經》曰︰「言為世則謂之法，眾聖所由謂之明。」
六、《華嚴大疏》曰︰「如來通智遊入，故號門。」
七、《會疏》曰︰「出入無礙名遊，能徹奧域為入。」
八、《淨影疏》曰︰「窮本稱入。」
九、《維摩經》云︰「以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。」
十、《會疏》曰︰「『應時』，應菩薩發願時。『欣笑』，授記之相。如來常住三昧，將欲說法，安祥而動。」
十一、《寶積經》云︰「諸佛常法，若授地獄眾生記時，爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒。」
十二、《嘉祥疏》曰︰「正行授記，表得時機，所以欣笑口出。還從頂入者，表吐言說，為物授至極法身之記也。」
十三、《嘉祥疏》曰：「人天知相而歡喜。」
十四、《智度論》曰︰「如梵天王五種聲從口出︰一、甚深如雷。二、清徹遠聞，聞者悅樂。三、人心敬樂。四、諦了易解。五、聽者無厭。」
十五、《嘉祥疏》云︰「震雷能駭動物情，譬說法能動無明之識也。」
十六、《淨影疏》曰︰「震法雷者，法無礙智化眾生也。」
十七、《梵摩喻經》謂八音為︰「一最好聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。三調和聲。大小得中（聞者和融，自然會於中道之理。）四柔軟聲。其聲柔軟（聞者喜悅，捨剛強意，自然入律。）五不誤聲。言無錯失。（聞者各得正見，離九十五種外道之邪非。）六不女聲。其聲雄朗。（聞者敬服，魔外歸順。）七尊慧聲。言有威肅，而世尊重，有慧人聲。（聞者尊重，智解開朗。）八深遠聲。其聲深遠，猶如雷震。（聞者皆證其深之理。）」
十八、喜祥師云︰「一響，二徹，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。」
十九、《阿彌陀經》曰︰「其音演暢五根五力。」
二十、《大智度論》曰︰「一切法，略說有三種︰一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此三已攝一切法。」
二一、《大智度論》曰︰「如夢者，如夢中無實事，謂之為實。覺已知無，而還自笑。」又曰︰「一切諸行，如幻欺誑小兒。屬因緣，不自在，不久住。」又曰︰「若深山狹谷中，若深絕澗中，空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作。但以聲觸故，名為響。響事空能誑耳根。乃至菩薩知諸法為響。」
二二、《會疏》曰︰「如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復如是。如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是。如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。」
二三、《淨影疏》謂此一偈︰「舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸願，是舉願也。成如是剎，記得土也。」
二四、《會疏》云︰「雖經塵劫，猶如一念。雖在生死，猶如園觀。遂（成也，達也）則滿足妙願，建立妙土。」
二五、《維摩經》云︰「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」
二六、。《金剛經》曰︰「一切有為法，如夢幻泡影。」
二七、《勝鬘經寶窋》曰︰「德者得也。修功所得，故名功德也。」
二八、《圓覺經》云︰「本源清淨大圓鏡。」
二九、《圓覺略疏序》曰︰「是眾生之本源，故曰心地。」
三十、《法華玄義》曰︰「本極法身，微妙甚深。」
三一、《安樂集》曰︰「菩提者，乃是無上佛道之名也。」
三二、《淨影疏》曰︰「舉彼智行，記必成佛。」
三三、《會疏》曰︰「一切有情非情，淨穢凡聖，名為諸法。性者不改義，其理體也。（諸法本具之體性，永無改變，乃其實際理體也。）因緣合成，假名諸法。（因緣和合，而現諸法，實皆虛妄，但是假名而已。）自性寂滅，體不可得，故云空無我。」
三四、《大乘義章一》曰︰「空與無我，眼目異名。」
三五、《會疏》曰︰「專求者，是誓願義。如四十八願。如是剎，指極樂，勤希求也。」
三六、《淨影疏》謂此一偈是︰「舉彼智願，記必得土。通達法性一切空無，是舉智也。前覺一切如夢幻等（指「覺了一切法，猶如夢幻響」。）是世諦智。此通（達諸）法性，一切空無（我），是真諦智。專求淨土，是舉願也。必成是剎，記得土也。」
三七、《望西疏》謂︰「二智（俗諦真諦二智）雖殊，性空是同。雖知性空，而願淨土。」又曰︰「佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。」
三八、《金剛經》曰︰「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
三九、《會疏》曰︰「所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。即二十九種而一法句之義也。」
四十、《會疏》曰︰「聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。」
四一、《淨影疏》曰︰「自於當來得妙淨土，名得淨處。」
四二、《會疏》曰︰「清淨處即是淨土也。上所謂必成如是剎義也。」
四三、《會疏》云︰「至願者，彌陀尊攝土（國土）攝生（眾生）攝身（法身）願，本是至極難思。菩薩願同於此。」
四四、《淨影疏》曰︰「願己得土，同阿彌陀，名國無異。」
歌嘆佛德第二十七
一、《法華玄贊》曰︰「西域暑熱，人多持蓋，皆之花飾之。故名華蓋。」
二、《俱舍論》曰︰「佛德者，諸有智者，思維如來三種圓德，深生愛敬。其三者何︰一、因圓德。二、果圓德。三、恩圓德。」
三、《唐譯》云：「晨朝供養他方諸佛。」又云：「即於晨朝，還到本國。」
四、《起信論》曰︰「問︰無量壽佛說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三聖者，何云二乘不生彼國？答︰純是一乘，別無三乘。豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中，風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。如《妙法蓮華經》云︰『十方世界中，尚無二乘，何況有三。』特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說，是即順餘佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有餘涅槃。以能回小向大故。佛本願故。」
五、《會疏》曰︰「自然供養，不有為法故。」
大士神光第二十八
一、曇鸞師曰︰「田舍間人，不簡縱橫長短。咸謂橫舒兩手臂為尋。」
二、《心經略疏》曰︰「於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。又隨機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。前釋就智，後釋就悲。」
三、《千手千眼大悲心羅尼經》曰︰「觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」
四、《觀音三昧經》云︰「觀音在我前成佛，名正法明如來。我為苦行弟子。」（此中之「我」，即釋迦如來。）
五、《首楞嚴經》曰︰「觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道。」
六、《觀經》謂大士頂上圓光中「有五百化佛如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。」又「眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者。」
七、《觀經》曰︰「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力。是故號此菩薩為大勢至。」
八、《悲華經》曰︰「由汝願取大千世界故，今字汝大勢至。」
九、《思益經》曰︰「我（大勢至菩薩）投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。」
十、《觀經》又云︰「此菩薩（大勢至）行時，十方世界一切震動。當地動時，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。」
十一、《大日經疏五》曰︰「如世國王大臣，威勢自在，名為大勢。言此聖者（大勢至），以至得如是大悲自在之位，故以為名。」
十二、《觀經》謂大士︰「於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異。」
十三、《法華經普門品》曰︰「苦惱眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又曰︰「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
願力宏深第二十九
一、《觀經》曰︰「擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。」
二、《小本》云︰「無有眾苦，但受諸樂。」
菩薩修持第三十
一、《會疏》云︰「夫有定而無慧，則同二乘沉空。有慧而無定，則同外道邪惡。故雙舉之。」
二、《魏譯》曰︰「無量壽佛威神功德，不可思議。」
三、《二教論上》云︰「法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。」
四、《僧史略》曰︰「密藏者，陀羅尼法也。是法祕密，非二乘境界，諸佛菩薩，所能遊履也。」
五、《探玄記》曰︰「調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。」
六、《法華經》曰︰「眾生既信伏，質直意柔軟。」
七、《大智度論》曰︰「阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。又如草木薪，火煙燒出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚餘習，難陀淫欲餘習，畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖初脫時，行猶不便。」
八、《魏譯》謂彼土諸大士，「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德」。
九、《會疏》曰︰「七覺支者，（一）擇法覺分。智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法。（二）精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進。（三）喜覺分，若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，故名喜。（四）除覺分（即輕安覺支），若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除。（五）捨（即前行捨）覺分，若捨所見念著之境時，善能覺了，所捨之境，虛偽不實，永不追憶，是為捨。（六）定覺分，若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想，是為定。（七）念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。若心沉沒，當念用擇法、精進、喜等三覺分察起。若心浮動時，當念用除、捨、定等三覺分攝。故念覺常在兩楹之間，調念中適，是為念。此七通名覺分，能到菩提一分故。」
十、《彌陀疏鈔》曰︰「一正見者，《雅集》云︰若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有謬誤故。二正思維者，見此理時，無漏心相應。思維等量，為令增長入涅槃故。三正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。四正業者，以無漏智，除身三種一切邪業，住清淨身業故。五正命者，以無漏智通除三業中五種邪命故。六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。七正念者，無漏智於應念正道法及助道法，心不動失故。八正定者，以無漏智相應，正住於理，決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。正見者，遠離一切諸邪見故。正思維者，捨妄分別心，隨順一切智故。乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中，出入諸三昧故。釋云據此文證，豈不玄深。」
十一、《智度論》云︰「三十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。」
十二、《淨名》云︰「道品是法身因。」
十三、《涅槃》云︰「若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」
十四、《彌陀疏鈔》曰︰「道品是一，觀智大小，固無定也。」
十五、《大智度論》曰︰「天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低於色界自地之界，例如欲界）六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。」
十六、《淨影疏》曰︰「一切禪定，名為天住。依禪得眼，故名天眼。能見眾生死此生彼。」
十七、《智度論》曰︰「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此等故求天眼。得是天眼遠近皆見，前後、內外、上下悉皆無礙。」
十八、望西曰︰「緣俗諦智，能照法故，名為法眼。」
十九、憬興曰︰「法眼即以有智為體，能見眾生欲性心及諸佛法，故名法眼。」
二十、《箋註》曰︰「分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。」
二一、《魏譯》曰︰「法眼觀察，究竟諸道。」
二二、《三藏法數》云︰「法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。」
二二、望西曰︰「緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼。」
二四、憬興曰︰「慧眼即以空智為體，照真空理。」
二五、《大乘義章》曰︰「言慧眼者，觀達為慧，慧能照矚，故名慧眼。」
二六、《淨影》曰︰「能見真空，故名見真。」
二七、《智度論》曰︰「慧眼能見破相空理及見真空。」又曰︰「為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相。捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。」
二八、《思益經》云︰「慧眼為見何法？答言︰若有所見，不名慧眼。慧眼，不見有為法，不無見為法。所以者何，有為法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼。無為法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無為法。」
二九、憬興曰︰「一切種智為體，無法不照，故云具足。」
三十、《法華文句》云︰「佛眼圓通，本勝兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。」
三一、《智度論》曰︰「慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，唯以肉眼。」
三二、義寂云︰「有肉眼，知障內色故。」
三三、《淨影疏》曰︰「佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。」
三四、憬興云︰「能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故云覺了法性。」又云︰「亦見佛性，故云覺法性。」
三五、《華嚴演義鈔》曰︰「為道養生，先修肉眼。肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。天眼見色，未見真境，故修慧眼。慧眼見理，未能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。」
三六、《智度論》曰︰「菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生。」
三七、古云︰「得其一，萬事畢。」
三八、《涅槃經》云︰「菩薩能如是得四無礙︰法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。」
三九、《勝天王般若經》云︰「無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。」
四十、《勝鬘寶窟》曰︰「佛能以正法授與眾生。」
四一、淨影曰︰「諸法悉空，名為無相。」
四二、《涅槃經》云︰「涅槃名為無相。以何因緣，名為無相？善男子︰無十相故。何等為十︰所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。」
四三、《大乘義章》曰︰「彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。」
四四、《文殊般若經》曰︰「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」
四五、《大寶積經》云︰「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」
四六、《淨名經》曰︰「有無見反於法相，名為顛倒。」
四七、《金剛三昧經》云︰「入道多途，要不出二種︰一理入。二行入。」
四八、《大集經》云︰「無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。」
四九、《法華經化城喻》曰︰「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。」
五十、《淨影疏》曰︰「解法如如，是其理解。………空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。」
五一、《大乘義章三》曰︰「言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備沙界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。」
五二、《會疏》曰︰「如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義諦相也。」
五三、《會疏》曰︰「習（即集）即集諦，意亦兼苦。滅即滅諦，含道之言。因果相涉，故說四諦之教，即音聲方便。」
五四、《淨影疏》曰︰「善知習（即集）等，是其教解。習善之教，名習音聲。滅惡之教，名滅音聲。菩薩於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。」
五五、《嘉祥疏》曰︰「善知習滅音聲，明辭無礙。」
五六、《會疏》曰︰「明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。」
五七、《維摩經弟子品》曰︰「諸法究竟無所有，是空義。」
五八、《大乘義章二》曰︰「空者，就理彰名，理寂名空。」
五九、《會疏》曰︰「般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。」
六十、《萬善同歸集》曰︰「教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無。」
六一、《會疏》曰︰「生身者，是苦果依身，正是苦諦。煩惱、見思等惑，正是集諦。『二餘』者，即苦集餘殘也。菩薩能斷正使，及以習氣，無有餘殘。出過三界，離父母生身，有漏果縳悉斷盡。故云『俱盡』也。」
六二、憬興曰︰「生身，在報。煩惱，苦因。因果二餘，皆已盡故。」
六三、《淨影疏》曰︰「生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘餘，皆悉滅盡。」
六四、《勝鬘經》曰︰「一乘即是第一義乘。」
六五、憬興曰︰「一乘者，即智雖有三，其極無二，故云一乘。」
六六、《法華經方便品》云︰「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云︰「唯此一事實，餘二則非真。」
六七、《淨影疏》曰︰「乘是行用。行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。於此一乘，窮名究竟。」
六八、《會疏》曰︰「彼岸，涅槃妙果也。」
六九、《淨影疏》曰︰「至於彼岸，涅槃果極。」
七十、《淨影疏》曰︰「除妄顯真，名斷疑網。」
七一、《會疏》曰︰「斷除疑網，智惠（同慧）自生。」
七二、《嘉祥疏》曰︰「決斷疑網者，能斷眾生疑。」
七三、《心經》曰︰「無智亦無得。」
七四、《智度論》曰︰「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」
七五、《涅槃經》曰︰「無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。」又曰︰「有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。」
七六、《仁王良賁疏》曰︰「無所得心者，無分別智也。」
七七、《維摩慧遠疏》曰︰「菩薩破去情相，到無得處，名無所得。」
七八、《大乘義章十九》曰︰「知一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。」
七九、《大日經二》曰︰「諸佛甚希有，權智不思議。」
八十、《唐譯》曰︰「得一乘道，無有疑惑，於佛教法，不由他悟。」
八一、《魏譯》作「慧由心出。」《淨影疏》釋云︰「真解發中，名慧心出。」
八二、望西《無量壽經疏》曰︰「疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。」
八三、《會疏》曰︰「斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。」
八四、六祖惠能大師曰︰「密在汝邊。」
真實功德第三十一
一、《華嚴》云︰「當願眾生，深入經藏，智慧如海。」
二、《慧琳音義》曰︰「唐云妙高山。四寶所成，故曰妙。出過眾山，曰高。或云妙光山，以四色寶，光明各異照世故。」
三、《宋譯》云︰「堅固不動，如須彌山。」
四、《魏譯》作︰「慧光明淨，超逾日月。」
五、《會疏》云︰「超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。日月有出沒，慧光常明。日月不照心內，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。」
六、憬興云︰「定淨滿德，如雪山也。」
七、《會疏》曰︰「以戒德喻雪山。戒德清淨，如大雪山。常潔白，能照眾生，令清涼故。」
八、《淨影疏》云︰「雪山顯其定淨。諸德皆淨，名等一淨。」
九、《往生論註》釋心業無分別云︰「如地負荷，無輕重之殊。」
十、《法華經》曰︰「我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。」
十一、《佛地論》曰︰「如來聖教，於諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實。殊勝清淨，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。」
十二、《魏譯》曰︰「猶如虛空，於一切有，無有著故。」
十三、《行事鈔資持記》曰︰「無所著者，離塵染故。」
十四、《慧琳音義十五》曰︰「此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈餘，方有枝葉，其子微細。如柳花子，唐國無此樹。」
十五、《罪福報應經》曰︰「尼拘※樹，高二十里，枝布分圓，覆六十里。其樹上子數萬斛。」
十六、《阿惟越致遮經》曰︰「能蔭五百車。」
十七、《大日經疏一》曰︰「伐折羅如來金剛智印。」又云︰「譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，念此諸執金剛亦復如是。」
十八、《仁王經念誦儀軌上》曰︰「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。」
十九、《諸部要目》曰︰「不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。便證十地。」
二十、《資持記》云︰「言外道者，不受佛化，別行邪法。」
二一、《天臺淨名疏》云︰「法外妄解，斯稱外道。」
二二、《圓覺經集註》曰︰「心行理外，故名外道。」
二三、《俱舍玄義》云︰「學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。」
二四、《大莊嚴法門經》曰︰「文殊師利問金色女，誰是外道。女言︰『於他邪說，隨順忍受，是名外道。』」
二五、《百論》云︰「順聲聞道者，皆悉是邪。」
二六、《淨名經》曰︰「直心是道場。」
二七、《往生論註》云︰「正直曰方，依正直故，生憐愍一切眾生心。」
二八、《法華經方便品》曰︰「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」
二九、《法華文句》曰︰「五乘是曲而非直，通（教）別（教）傍偏而非正。今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」
三十、《佛地論》曰︰「稱順機宜，故名善巧。」
三一、《文句》曰︰「顯善權方便，明觀行精微。」
三二、《華嚴經》明十種善巧智︰（一）了達佛甚深善巧智。（二）出生廣大佛法善巧智。（三）宣說種種佛法善巧智。（四）證入平等佛法善巧智。（五）明了差別佛法善巧智。（六）悟解無差別佛法善巧智。（七）莊嚴佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）無量方便入佛法善巧智。（十）無邊佛法無差別善巧智。故知十種善巧智，皆源於深入精微，徹盡心源，從根本智而差別智，故能了達出生、宣說、證入等等諸善巧智也。
三三、《勝鬘寶窟》曰︰「決定謂信也。」
三四、《淨影疏》曰︰「專樂求法，心無厭足，自利方便。」
三五、《會疏》曰︰「菩薩求法為利他故，所得法必為他說。為一切眾生，經無量劫而無疲倦。」
三六、《梵網經》曰︰「戒如明日月，亦如瓔珞珠。」
三七、《會疏》曰︰「法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日。」
三八、嘉祥師曰︰「建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。」
三九、《淨影疏》曰︰「言擊法鼓，喻聞慧法。鼓聲遠被，名擊法鼓。建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。（指建立法義，彰顯於眾，為「建法幢」。）言曜慧日，除癡闇者，說修慧法，開眾生也。」
四十、《華嚴經二》曰︰「如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅眾生癡闇心。」
四一、《宗鏡錄》曰︰「以一心為宗，照萬法如鏡。」
四二、《淨影疏》曰︰「以慧開人，名為導師。」
四三、《會疏》曰︰「為失道者，示其正路，故曰導師。」
四四、《金剛經》曰︰「當云何住，云何降伏其心？」
四五、《淨影疏》曰︰「因力緣力，為第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識聽聞正法，名為緣力。」
四六、望西云︰「宿世善根謂之因力。親近知識謂之緣力。因緣和合能起行故。」
四七、《會疏》曰︰「因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」
四八、淨影云︰「起行之願，名為願力。」
四九、望西云︰「求菩提心，謂之願力。」
五十、《會疏》曰︰「願力者，四弘誓願能淨佛國土，成就眾生故。」
五一、羅什大師曰︰「堅固善心，深不可拔，乃名根也。」
五二、《毘婆沙論》曰︰「善根者，不貪不恚不癡。一切善法從此三生。」
五三、《彌陀要解》云︰「菩提正道，名善根。即親因。」
五四、《大悲經》曰︰「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」
五五、《智度論》曰︰「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」
五六、《淨影疏》云︰「自具智慧，能生物解，名世燈明。」
五七、《會疏》曰︰「照世間迷暗，故云為世明燈。」
五八、《探玄記》曰︰「生我福故，名福田。」
五九、《優婆塞戒經》明三福田︰（一）報恩福田，父母師長也。（二）功德福田，佛法僧三寶也。（三）貧窮福田，貧窮困苦之人也。供養此上三者，均能生福，故皆名福田。
六十、《淨影疏》云︰「能生物善，名勝福田。」
六一、《法華經授記品》曰︰「大雄猛世尊。」
六二、《淨影疏》云︰「佛於世間，最為雄猛。」
六三、《大乘義章》曰︰「化心不怯，名為無畏。」
六四、《涅槃經》曰︰「涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。」
六五、《維摩經》曰︰「法本不生，今則無滅。」
六六、《十住毘婆沙論》曰︰「若隨聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若隨於地獄，不生如是畏。若隨二乘地，則為大怖畏。」
壽樂無極第三十二
一、《會疏》曰︰「莊嚴超絕，故云微妙。無有苦惱，故云安樂。無漏相，實相相故，故云清淨。」
二、《淨影疏》曰︰「何不力勵為善求生，名『力為善』。『念道之』者，自然往生，名念『自然』也。」
三、《會疏》曰︰「『何不』二字，激勸之辭，即通二義。善有二種︰
一、稱名念佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種︰念謂能念，道謂所念。道亦有二︰一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。」
四、《要解》云︰「從事持達理持。」
五、《楞嚴經》曰︰「清淨本然」。
六、《左雄傳》曰︰「容容多厚福。」
七、《金剛經》云︰「應無所住而生其心。」
八、《文選宋玉賦》云︰「潰淡安而並入。」
九、《大乘義章》曰︰「染愛塵境，名之為欲。」又曰︰「於緣欲受，稱欲。」
十、《俱舍論》云︰「欲，謂希求所作事業。」
十一、《嘉祥疏》曰︰「羅之言攝。」
十二、《唯識述記》曰︰「解謂離縳，脫謂自在。」又曰︰「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縳諸有情，恆處生死。證圓寂已，能離彼縳，立解脫名。」
十三、六祖曰︰「何期自性，本自清淨。」
十四、百丈禪語︰「心性無染，本自圓成。」
十五、《往生論註》曰︰「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」
十六、宗門《寶鏡三昧》曰︰「潛行密用，如愚如魯，只能相續，名主中主。」
十七、高峰禪師曰︰「歸來仍是舊時人，不改舊時行履處。」
十八、《大日經》曰︰「一身與二身，乃至無量身，同入本體。」
十九、傅大士《心王銘》曰︰「水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」
二十、曹山（曹洞宗祖師）曰︰「祗要知有便是。無須當煩惱無明之時。」
二一、《淨名經》曰︰「即時豁然，還得本心。」
二二、《菩薩戒經》云︰「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」
二三、湛愚老人曰︰「曹山自比六祖，祇是得此※柄。」
二四、《觀經》曰︰「一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土各作異相。或為金剛臺；或作真珠網；或作雜色雲。於十方面，隨意變現，施作佛事。」
二五、《玄應音義》曰︰「此譯言高上作，謂高上於餘方也，亦言勝。」又云︰「俱盧洲，此云上勝，亦云勝生。」
二六、《起世因本經》謂此洲「於四天下，比餘三洲，最上最妙最勝彼。」
二七、《吳譯》作：「鬱單之自然，自然成七寶。」
二八、《華嚴疏鈔十三》云︰「鬱單越，此云勝生。以定壽一千歲，衣食自然故。」
二九、《漢譯》作「鬱單成七寶。」
三十、《首楞嚴經》「元是菩提妙淨明體。」
三一、《會疏》曰︰「所證理是法平等，無有高下，故名無上下。豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。是則佛智所照也。著，明也。洞達，證入義也。」
三二、《會疏》曰︰「是則佛智所照也。」
三三、《嘉祥疏》曰︰「證果，無有形色好醜之異。洞達，是智。無邊際是真諦境。」
三四、《淨影疏》曰︰「但能念道，不簡（揀也）上下，同得往生。故言『著於無上下』也。若得生彼，神通洞達，無有邊際，故云『洞達無邊際』耳。」
三五、《俱舍論》曰︰「勤謂令心勇悍為性。」
三六《會疏》曰︰「欣求在己。己，自心，故云自求。」
三七、《會疏》曰︰「一時頓超三界，斷絕曠劫繫業，故云超絕，亦絕則超也。」
三八、《淨影疏》曰︰「下三惡道，名為惡趣。人天二道，名為善趣。今此約對彌陀淨剎，娑婆五道，齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生，是其純惡所向，名為惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果。後斷修惑，離人天因，絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀淨土，娑婆五道，一時頓捨，故名橫截。」
三九、《會疏》曰︰「必超絕去，非次第斷，故云橫截。」
四十、《嘉祥疏》曰︰「修菩提因，橫斷五道流轉，故惡道自閉塞。」
四一、《會疏》曰︰「凡夫生彼，速升果地，故云無極。」
四二、《淨影疏》曰︰「昇道無極，彰其所得。得道深廣，故無窮極。」
四三、《嘉祥疏》云︰「去者既多，故云無窮極。」
四四、《淨影疏》曰︰「修因即去，名為易往。無人修因，往生者尟，故云無人。」
四五、《嘉祥疏》曰︰「只修十念成就，即得往生。而行者希。故云『易往而無人』也。」
四六、（一）淨影曰︰「其國不逆，彰前『易往』。自然所牽，彰前『無人』。娑婆眾生，久習蓋纏，自然為之牽縳不去，故彼『無人』。」
四七、法住師云︰「言自然所牽者，因圓果熟，不假功用自然招致故。」
四八、嘉祥云︰「修因竅招果，則為此果所牽也。」
勸諭策進第三十三
一、《會疏》曰︰「夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急務。譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事。扺暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也。扺暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也。然諸人緩於火急之事，走不急之經營。大命將盡，雖悔何益。」
二、《會疏》曰︰「人世炎炎，猶如火聚，故云劇惡極苦。」
三、《會疏》曰︰「營謂經營，專力於事云務。以是勤勞其身，故云勤身。」
四、《會疏》曰︰「士農工商，為給自身，故云以自給濟。給，供給也。濟，周濟也。」
五、義寂師曰︰「累念於既往，積慮於未至，故云累念積慮。常為欲心所驅役，嘈雜奔波，故云為心走使。」
六、《嘉祥疏》以「心財相積不捨。」
七、憬興曰︰「為心走使者，如渴鹿逐於陽炎，翳眼弄於空華，皆為愛水之心，不了病華，而走馳故。」
八、《會疏》曰︰「焚謂焚燒，兵火失火等難。漂謂漂流，洪水風波等難。劫奪，盜賊難。為怨家所消散，為債主所磨滅也。」
九、《普賢行願品》云︰「是人臨命終時，最後剎那，一切諸相悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。」
十、常云︰「萬般將不去，唯有業隨身。」
十一、《會疏》曰︰「怡聲下氣，言不違戾。溫良恭謙，面無顰蹙，是謂常和。」
十二、《會疏》曰︰「人情平時雖無憤恨，違境忽生，不時鬥諍，故云或時。」
十三、憬興云︰「自當，即自受也。」
十四、憬興云︰「善變化即善趣報。惡變化即惡趣報。」
十五、《會疏》云︰「今世雖善果，（所作）業因惡，則來世變招殃過。現在雖惡報，所作善則後生化享福報。千變萬化，不可具述。」
十六、《嘉祥疏》曰︰「惡因得苦，善因得樂。其報易前也。」
十七、《嘉祥疏》曰︰「作善者，天堂果報以待之。作惡者，刀山劍樹以待之。」
十八、《涅槃經》云︰「迦葉︰譬如甘蔗，既被壓已，滓無復味。壯年盛色，亦復如是。既被老壓，無三種味︰一、出家味。二、讀誦味。三、坐禪味。」
十九、《嘉祥疏》謂︰世人以「死之祠祭殺生為凶，嫁娶等為吉。世人於此二事，競各為之。」
二十、《嘉祥疏》曰︰「身造惡故云身愚，心不信故云神闇。」
二一、《淨影疏》曰︰「身愚神闇，心塞意閉。生死善惡，自不能見。」
二二、憬興云︰「蒙又作矇。蒙，覆不明也。冥，闇昧無知也。」
二三、義寂釋此句曰︰「謂無所了知，觸事違犯。如小兒夜行，狂犬妄走，無所不作也。」
二四、《會疏》曰︰「不顧後世。但求現樂，故云『各欲快意』。」
二五、《淨影疏》曰︰「素不為善，明其無行。不識道德，彰其無解。」
二六、《淨影疏》曰︰「生死之趣，不能自見，不識果也。善惡之道，不能自見，不識因也。於因於果，自心不識。他無語者，故永不解。」
二七、《大乘義章》曰︰「煩惱闇惑，結縳行人，故名為結。又能縳心，亦名為結。亦能結集一切生死故。」
二八、《大乘義章》云︰「一點瞋心火，能燒功德林。」
二九、《嘉祥疏》謂：「上不順天心，下違閻羅王之意」。
三十、《淨影疏》曰︰「癡故起瞋，共相殘害，各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄事等。」續云︰「造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣。隨而與之，恣其作罪。待其罪極，頓奪令盡。將入惡道，受苦無極。」
三一、《會疏》曰︰「榮華不可保，會者定離散。愛欲不可常，盛者必衰故。顛倒妄樂，故無可樂者。」
三二、彭際清曰︰「一切世人以欲為樂，不知是苦。智者觀之，唯苦無樂。所以者何？以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故。以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故。以聚為樂，散即是苦，不知聚者散所因故。以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。」
三三、《淨影疏》曰︰「智慧明達，得智勝也。功德殊勝，得福勝也。」
三四、《涅槃經》云︰「常為心師，不為師心。」
三五、《四十二章經》曰︰「慎勿信汝意，汝意不可信。」
心得開明第三十四
一、《韻會》曰︰「戒通作誡。」
二、《俱舍界品頌疏一》云︰「教是教授，令人修善。誠是誠勗，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。」
三、《會疏》云︰「教，上人被下之言。誡，誡約也。言徹實理，故云甚深。轉凡成聖，故云甚善。」
四、《會疏》云︰「解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。」
五、《法華經藥王品》曰︰「如佛為諸法王。」
六、《法華譬喻品》云︰「我為法王，於法自在。」
七、《淨影疏》云︰「光明徹照，自福殊勝。達空無極，自智殊勝。」復解「無極」曰︰「名感十方，有緣斯攝，名無窮極。」
八、《彌陀要解》曰︰「不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」
九、《會疏》曰︰「開發佛智，斷滅無明，故云開明。」
十、《淨影疏》云︰「敬荷佛恩，名為敬佛。」
十一、《會疏》曰︰「三業敬奉，是為敬。」
十二、《會疏》云︰「佛如善見藥，見聞悉得益。故為大善。」
十三、《安樂集》云︰「若能常修念佛三昧，能除貪瞋癡。無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也。」
十四、蓮池、靈峰兩大師均云︰「佛號投於亂心，亂心不得不佛。」
十五、憬興云︰「拔欲者，令離煩惱。」
十六、《淨影疏》曰︰「杜眾惡源，令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本。名眾惡源。教之斷塞，目之為杜。」
十七、《望西疏》曰︰「杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，惡業為源。故云之源。」
十八、《疏》曰︰「諸煩惱中，瞋恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無餘殘。」
十九、《會疏》曰︰「無謀神化，常體性空，故為遊步。」
二十、憬興云︰「天上人間，唯佛獨尊，故遊步三界。化之縱任，故無所拘礙。」
二一、《心地觀經》曰︰「自見己身三十六物惡露不淨。」
二二、《大論》中舉五種不淨︰謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種，悉皆不淨。
二三、《十疑論》謂七種不淨︰一種子，二受生，三住處，四食噉，五初生，六舉體，七究竟。七種悉皆不淨。故於自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離。
二四、《會疏》曰︰「貪瞋癡為心垢，反之為三善。」
二五、《箋註》曰︰「如言而行，如行而言，謂之忠信。」
二六、《彌陀要解》以「厭離娑婆，欣求極樂」為願。
二七、《勝鬘經上》曰︰「善本。本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。」
二八、《會疏》曰︰「『求願』者，願往生心也。『善本』通名諸善，別指稱名念佛。」
二九、《勸心往生論》云︰「今生榮華一期之程，結苦果於億劫。現世勤修須臾之間，開覺※於三明。」
三十、靈芝師釋極樂云︰「彌陀淨土，境界殊絕。聖賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有餘樂，不能過此，祇無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！」
三一、《大乘義章》曰︰「追返名悔。」
三二、《略論》曰︰「五百歲中，常不見聞三寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。」
三三、《嘉祥疏》曰︰「此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。」
三四、《會疏》曰︰「始終不退名精進。『求心所願』願求往生也。『疑惑』者，不了佛智故。『悔』是惡作，初信後疑，悔前信解，半途而廢。『自為過咎』者，『彼國不逆違』，自甘生邊地故。『諸厄』者，不見三寶，不聞經法故。」
三五、《無量壽經鈔》曰︰「經說不同。謂《覺經》（即《漢譯》）及《大阿彌陀經》（即《吳譯》）中下輩攝（指中輩下輩皆有邊地。）今經（指《魏譯》）不爾，別說之。故諸師亦異。所謂曇鸞、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁岳等師，存攝義也。各據一義，並不相違。但以此經，翻譯正本。曇鸞大師，我宗高祖。今須依之。即《略論》云︰『又有一種往生安樂，不入三輩。』夫三輩，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝。」
三六、《法華經》曰︰「漸漸習學，悉當成佛。」