壹、前言
我是個學物理科班出身的，目前在某研究機 構任職研究員，從事先端科技的研究，業餘研究佛學，也是一個虔誠的佛教徒，是觀世音菩薩的絕對忠誠的信徒。有些親戚說：「讀書讀到博士的人，還那麼迷信， 是不是頭腦有些阿達！」對這些親戚們我「無話可說」，我寫這篇文章的目的，除了介紹佛教一些知識外，主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教，有人問我信佛教 的理由是什麼，我只告訴他「我是從事實驗研究工作，若佛教的修行不能給我一些東西，我是決不會相信佛教的！」佛教修行中的體認，就如人飲水冷暖自知，不能 也不方便告訴他人，當然也有一些實際的效應。
我學佛的心路歷程已相當久，多年以來我對 周遭的很多問題都充滿疑問，包括：人到底是像機器那樣，還是尚有靈魂？人是怎麼出生的？死了以後又去那裡？有沒有來生？我們的宇宙是怎麼樣的狀況？有多 大？物質不斷分割到基本粒子後，還會變成什麼？基本粒子是不是還可再分割下去？我們所認識的森羅萬象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？花開花 落，人的青春轉眼消逝，人生要怎麼過日子，對人生要抱持什麼態度才正確？有很多很多的問題一直困擾著我，求學時代就不斷看各種書籍以期能得到答案，那時想 法是宇宙間各種問題都可用物理來解決，但到現在看來這是不可能的。對周遭各現象的無常感，使我由青春期開始就對人生抱持著悲觀的態度，尤其每當秋風吹起， 心裡就有些傷感，總覺得生命離終點又近了，火紅的落日也給我同樣的感覺，記得有一次登玉山，到達排雲山莊，恰巧是落日餘暉的時候，那時內心的感傷到現在還 留在心上。年紀稍長，對人事之間的一些起浮升降，對一些長輩的過世，對一些友人在壯年時期就離開人間的慘事更是感觸良多。似乎任何人，不論富貴貧賤，有錢 沒錢，每個人都經歷大致相同的過程：出生、成長、談戀愛、結婚、生子到生病死亡，人一生就像走馬燈轉個不停，勞碌奔波，心力俱疲，而最後什麼也帶不走。這 就是未學佛之前我的人生觀，是相當悲觀的。
也許我運氣不錯，或是佛菩薩的慈悲，大約 十五、六年前，我想經由靜坐方式來使身體健康，讀書做事更有效率，於是看一些有關靜坐方面的書籍，也看到一些念佛與禪坐方面的資料，我就開始靜坐念誦觀世 音菩薩的名號，也開始接近佛教一些書籍，這才發現佛教相當科學，此後多年我不再看文學、哲學方面的書，有空閒就看佛教的書，幾年下來在修行上也有點體認， 最近幾年，我已完全擺脫過去心裡的困境，夜晚偶有所夢，但夢境也不同往日，目前我已體認到「隨緣度日」的真正意義，現在生活比以前更忙碌，但心中踏實無 礙，對做事我抱的態度是：「很多事值得去做，但終究是空的」，這就是行菩薩道。如此，人生就不會煩惱，生活就不會消極。
本文是個人學佛的一些心得，也許不太成 熟，但對一些與我一樣的所謂知識份子（對不起，先自抬身價！）也許有些幫助，假如他們也長期在找以上這些問題的答案的話。在本文中將介紹佛教對物質、人 類、輪迴、宇宙等問題的一些看法，也介紹科學上在這些問題上的發現與看法。此外也介紹一些佛教的基本概念，最後介紹我所粗淺認識的一些修行方法及有關的問 題。貳、佛教對物質世界的看法
貳、佛教對物質世界的看法
楞嚴經中，佛教對物質的起源與結構有很精 采的說明。楞嚴經卷三，佛說：「汝（指阿難尊者）觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此 鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……。」佛把物質分成微塵，再細分變成「鄰虛塵」，這是很小、接近虛無的塵。它的結構是「色邊際相，七分所成」，佛是告 訴我們，物質狀態的細小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質與虛空性質的東西，最後就是虛空而已。也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然後再生出物 質。本師佛在說法那時候科學上還沒有原子、分子、質子、中子、電子、夸克等名詞，所以他只有以「鄰虛塵」「色邊際相」等名詞來表示。佛的表示方法在當時實 在是很了不起的一件事，他對物質組成的說法到今天才被科學逐漸證實。近代科學研究的結果，知道物質可由大往小不斷細分，物質由分子組成，分子由原子組成， 原子由質子、中子與電子組成，……一路分析下去，目前最基本的物質組成單位是輕子（Lepton）與光子，以及組 成強子（hadron）的夸克（Quark），還有這些基本粒子的反粒子。這些輕子、光子與夸克的重要性質有：靜止質量、電量與自旋量（SPIN）及空間 大小。輕子包括電子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其體積有多大，也不知其內部有什麼結構，但有微小的靜止質量與自旋量，有些帶有電量，有些則呈 中性，在佛教看來，自旋量是動的能量，與佛家所說的「火大」有關（註：佛家認為物質世界的組成要素是地、水、火、風四大，「地大」表堅固之性，「水大」表 溼性，「火大」表煖性、能量，「風大」表移動性。若再加上「無礙」的「空大」則稱「五大」，五大是「非情」世界組成的要素，若再包括「認知」作用的「識 大」則成「六大」，六大是有情與非情世界組成之要素），體積大小並沒有堅、濕、煖動之性，故體積只是虛空的性質而已。質量有「質礙」性質，應屬地大，至於 另一個重要性質是電量。所有分子、原子皆不離電量，但電量看不出屬於那一大。電子在科學上觀察，它有自旋、質量與電量，因此，它具有火、地、空三大及電 荷，而光子沒有質量，也沒有電量，故只有火大、空大而已，目前科學界對物質的定義似乎是取決於「地大」，也就是要在靜止時有質量才算。若如此，那麼光子及 夸克就不是物質，而只是虛空的一些特有性質而已。科學家把空間的性質以體積、自旋等來表示。目前已發現在質子與氘原子之間就有200多種不同靜止質量與自 旋量的小粒子存在，而在輕子與質子之間亦有多種介子（Meson）存在，這些不同粒子在佛教看來，就是各種「色邊際相」，含有不同份量的虛空性質所成，在 楞嚴經中，本師佛並未詳列目前科學上找到的各種粒子，只是例舉一種「色邊際相，七分所成」做為說明而已。科學家以自旋，體積、能量、質量等來表示粒子的性 質，而佛家則以地、水、火、風、空的性質來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質與虛空的特質。目前科學家尚不知夸克、微中子等的來源是什麼，但本師佛 早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進一步指出，虛空由「自性」所生。自性是無法用科學方法知道的，凡可言說皆非自性。看楞嚴經這一 段說法，試看當今何種宗教有如佛教的精闢見解。
參、佛教對有情生命的看法
佛教把有意識的生命稱為「有情」，如人、 狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有「識」，即有知覺與認知的功用。這些有知覺的（活的）識是源於自性，由於 作用不同可分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿賴耶共八識，由於有前六識（即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、聽、嗅、味、觸、知的功用。有「末那 識」人的生命才有動的感覺，有阿賴耶識人的一切身心活動才有記錄之處，人（及一切有情）從無始以來的作為（稱為「業」）就存在阿賴耶識中輪迴轉世，人的潛 意識就是末那識與阿賴耶識所造成的。在增一阿含經卷十二三寶品「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若 復外識應來報，便不成胎，……」這段話說明受胎要有「識」前來參與才可。此識在天主教就是靈魂，只是天主教不講輪迴轉世，佛教稱這種前來參與受胎的識叫 「中陰身」，這種神識是非物質的眾生，它有生滅、有我相、有形體，其特性會隨時間或作為而改變，天主教講的靈魂是不生滅、不改變、有習氣（如博愛等）、有 我相、有分別的。佛教講的自性是無所不在，至大無外，至小無內，無分別、無形相、不生不滅、不可被知（但可被「悟」），這三種名詞（即自性，靈魂與神識） 函意不同，佛教認為凡所有相皆虛妄，虛妄則會變，靈魂既有相，當然是會改變，不會永久不變。
佛教把有情依其心態之不同而區分為「十 界」，即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、畜生、鬼與地獄。前四種為聖道，是不輪迴的，而後六種稱為六道眾生，是要輪迴的，輪迴的意思是在這六種狀 態中生生死死，死死生生，這一道死了以後生到那一道？那要看心的狀態而定，心接近那一道，死了以後自然就會投生到那一道，這種力量叫「業力」。聲聞與緣覺 一般稱之為羅漢，「天」道由於心的狀況不同又分為很多種，有欲界、色界、無色界很多種天，諸天有天眾與天王，很多天王本身已不再輪迴，也就是其修為己在天 道之上，但天眾是在輪迴之列。人間的眾生修福德，行布施、孝行、忠義等，死後有可能投生到天道。阿修羅是有天的福報，但缺乏天的德性，它與天道眾生一樣具 有神通，但阿修羅的特質是「慎恨」心很重，故兇猛好鬥，人若行布施為善，但若「瞋恨」心重，則死後可能生阿修羅道中。雖然佛教把有情分為十界，其實心的狀 態是「連續的」，例如最下等的人與最上等的畜生之間的差別是很小的。
我們再看看近代科學家對人體中有非物質存在的看法如何？1963 年英國諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士在其論文中說「神經細胞彼此之間有無形的物質溝通。」「人體內有一個『非物質』的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人 體大腦，施予推動控制大腦……，使其細胞工作，此種非物質的「識我」在肉體大腦死後仍然存在，並有「生命」活動形態，可以永生不滅。」＊除了永生不滅四個 字函意不明（他所指應該是不會像肉體般會生病死亡）外，其所言與佛教所說的「識」的觀念類似。我們相信對輪迴轉世與神識等問題，科學界總有一天會清楚，除 了艾克里博士，近代科學家認同人體中有神識存在的人很多，在此不多例舉。＊（這段文字錄自馮馮所著《太空科學核子物理學與佛理的印證》）
肆、佛教所認識的宇宙
佛教對宇宙及其中諸現象的描述大多在小乘 經典，如阿含經之中，大乘經典在華嚴經中亦有一些，其他的經典較少描述，主要原因是大乘行者認為對物質世界之了解並無助於「開悟見性」，且「諸法唯心 造」，大乘佛教主要教人「制心」，對物質世界並沒有用太多時間去了解，他們認為一旦開悟見性宇宙就自然真相大白，今將佛經中有關宇宙之情況概述於下：
一、對宇宙大小與其中之情況的描述，讓我們先看下列的資料：
（一）大般若經初品放光說：「世尊從三昧起，以天眼觀世界……出大光明，遍照三千世界，從三大千世界，遍照東方如恒河沙等諸世界，南、西、北、四維，上下亦復如是……」。
（二）大般若經初品現身說：「……此三千大千世界皆作金色，及十萬如恒河沙等諸佛世界亦皆如是……」
（三）阿含經中的起世經：「……如一日月 所行之處，照四天下，如是等類，四天世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界，諸比丘，千世界中，千月千日，千須彌山王，……千三十三天，千夜摩 天……，此千世界，猶如周羅，名小千界。諸比丘，你所周羅一千世界是名稱二中千世界。如此稱二中千世界，以為一數，復滿千界是名三千大千世界。諸比丘，上 三千大千世界，同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已而得安住，如是世界，周遍燒已名為散壞，週遍起已，名為成立，周遍住已，名為安 住，是為無畏一佛剎土……」
（四）阿含經的大樓炭經卷一閻浮利品第 一：「……如一日月，旋照四天下時，爾所四千天下四界，有千日月，有千須彌山，有四千天下，四千大海水，四千大龍宮，四千大惡道，四千大金翅鳥，四千惡 道，七千種大樹，八千種大山，萬種種大犁尼，是名一小千世界，……是名三千世界，悉燒成壞，是為一佛剎。」
（五）阿含經：「佛告諸比丘……，有眾生二足，四足，眾多足者，有色、無色、有想、無想……。」
（六）華嚴經：「世界之初，先成虛空，再成無色界，次成色界，再次成欲界。」
由第（一）項資料，可以看出，佛教對宇宙 的認識主要來自本師釋迦佛的天眼所見，本師佛由地球（應該說他在印度）向上下四方觀察，發現除了我們所在的「三千大千世界」外，東西南北上下各方還有無數 的這種世界。由資料（三）可看出佛由地球向外看，先看日、月，還有其中的一些「天」界，稱為一小世界，1000個 日、月及諸天，形成一個小千世界，此中有大約1000個太陽，他也看到這些千個日、月像「周羅」一樣的排列，周羅圓盤狀的碟子。佛又看到小千世界，也如周 羅排列成「中千世界」，此中有100000個太陽，1000個中千世界亦呈周羅狀排列，稱為三千大千世界，此中約有1000000000個太陽，此三千大 千世界名為一「佛剎」，宇宙間有無數多的「佛剎」。
就我們今日對宇宙的觀察（利用大型望遠鏡，分析光譜等方法）所了解，我們所在的本星系一般稱雲河），其形狀類似圓盤，厚度6000 光年（約60000000000000000公里），直徑10萬光年（約1000000000000000000公里），太陽離盤心約三萬光年（偏北）， 此中約有1000億（即100000000000個）個太陽（即恒星），而我們所了解，與我們有「因果」關聯的宇宙（即假設宇宙有起始、有壽命），其年齡 約150億年（此中，地球年齡約46億年），因此，宇宙之直徑約有100000000000000000000公里以上（有估計到103500公分以 上！）而在宇宙中有很多的類似本星系存在，這些物質（星雲等）有些呈圖盤狀，有些呈螺旋狀。除了我們「大略知道」的宇宙外，與我們「無因果」關係的宇宙可 能更大。
比較佛經中本師佛用天眼所看到物質宇宙的情況與今日科學家所觀測推知的宇宙，最重要的相同處是有「周羅」狀的物質分佈。佛也看出有各種世界，這些世界的結構類似今日所知星系的結構。若以109個星球為構成一個三千大千世界，則此三千大千世界類似我們的本星系，而宇宙有無限多相似本星系的物質存在。
由資料（四）可看出，佛經說宇宙中存在的東西很多，有日、月、山、海水、樹、烏……等，還有精神境界的各種「天」，生物有二足、四足、多足、各種不同形狀，有顏色、無顏色、有思想的、沒有思想的……！
由資料（三）也看出，此三千大千世界，「同時」成立，經成住壞空，周而復始，科學家目前對我們這個宇宙形成的原因，大多認為是由一個密度、溫度很高（體積小到約lO 公分，溫度達103度K）的微小粒子「爆炸」而成，也許經過很長時間（目前尚不知）的擴張（目前已證實宇宙在膨脹之中）後，再度「縮收」成小體積、高溫度 的粒子，一切又消失化為烏有，然後再爆炸、擴張，產生物質宇宙，形成生命……如此周而復始。佛說的「同時」成立，和目前已證實宇宙是均勻與均向 （uniform與isotropic）的性質，有相關之處。目前很多證據（例如測量遠處星球間的相對速度、測量微波背景輻射）顯示，我們的宇宙當初「爆 炸」時是到處「同時」爆炸，不像一般有「中心點」的爆炸。也就是不論在宇宙任何地方觀察，星球間的相對速度都相等，也都是觀察到宇宙向外膨脹。由於目前科 學對遙遠的星系尚無法很清楚的觀察，對物質宇宙的詳情亦尚不清楚，但初步的這些數據，似乎與佛教所觀察的宇宙很接近，這不是天主教或其他宗教所可比的。
本師佛所觀察到其他星系有類似地球的生物 （如大樹、鳥、水等），目前科學尚未証實，但遠紅外線測量的結果顯示，宇宙間有很多類似地球條件的行星存在，因此，就有可能有相同於地球上的生物存在。至 於佛所說的那些「天」界則是精神界的眾生，我們人類是無法看得到的（除了極少數有超能力或修行有神通的人可以看到一些）。科學儀器目前也無法知道這些精神 世界。佛教的宇宙中還有一些佛菩薩的「淨土」，如西方極樂世界或東方藥師世界，這些淨土是佛菩薩的「心力」所成的精神世界（在名色層次上），提供給一些有 緣的眾生居住。
對於宇宙間是否有生命存在的問題，蘇聯著名天文學家（1960 年）Boris Vorontsov Veliallno宣佈其發現（也許是一些科學現象統計推論）：「在此宇宙中有很多星球上居住著有智慧理性的天人，此種星球之數目不少於l億個之多」，一 億個就是108個，而佛所說三千大千世界估計有109個恒星及行星，其上皆有生命，與此天文學家的估計也相吻合。蘇聯化學家Nikolot Elirov說：「各不同星球環境的居住者，各有其適應能力，其形態與構成各不相同，未必與我們人類的肉體為準。」這些說法與佛經的說法相當接近。
佛經還有一段很有意思的記載，起世經說： 「……彼梵世中，有一梵王，威力最強，無能降者，統攝千梵自在王領，云耳我能作、能化、能幻，云我如父，於諸事中自作如是喬大語言……」，這個有能力很自 大的梵王，就說他能作世間，能化世間，說他自己像「父」一樣！但實際他離佛的境界尚遠！
二、宇宙間眾生發生的次第（先後）
今日科學家尚不知宇宙間眾生的情況，當然亦談不上研究發生的程序問題，唯有進化論解釋地球上發現的口古生物的發生程序。佛教的論點與進化論亦相吻合，這點容有機會再說。佛教對宙間眾生發生的次第有如此說：
華嚴經：「世界之初先成虛空，次成無色 界，再成色界，再次成欲界。」佛教常講「空」，但此「空」（如色不異空，色即是空）並不是「虛空」，佛教的「空」是指「如來藏」或「自性」，是一種「絕對 的境界」，而「虛空」是「因色而有」的相對境界，佛教認為世界、眾生皆源於宇宙之本體（即自性），虛空亦不例外，由自性起「無明」（即微小的執著）然後就 先有「虛空」（因分別而有），然後再生出結構簡單（也就是執著很小，業力很輕的）的無色界眾生，這些眾生沒有顏色或物質，只有「意念」（也就是由「識」形 成的生命），我們人類若禪定修得很好，到達「空定」，死後就可能生到這種天界。執著稍深一點就有色界眾生出現，這些眾生只有色相，但沒有淫、食二欲，在人 間修禪定到四禪天以下，死後會生到色界諸天。梵天就是色界的初禪天。執著、業力再大的眾生就出生在欲界，欲界天的眾生有食欲、淫欲與睡眠，此界有精神境界 的欲界六天（即四天王天，仞利天，夜摩天，兜率天，樂變化天與他自在天），有物質界與神識合一的「人」與「畜生」，亦有很苦的「惡鬼」與「地獄」道眾生。 這一些不同境界的眾生是因為「心的狀態不同」而產生的。以上是就大乘佛教的「心」的觀點來說眾生的起生次第，而小乘的阿含經就以較「實際」的觀點來說，如 起世經：「世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生生彼天時，喜悅為食，自然光明，又有神通，飛行自在，壽命久遠……，爾時世間轉壞已 成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生，光音天上，福業盡者，乃從下生梵宮殿中，不從胎生，自然化生」，這段說明福業盡的諸眾生會由較高的天界下生到較低的天 界。當然也暗示著會下生到更低的欲界，如人、畜等。
三、地球與人類的起源
對於人類如何生起，大樓炭經天地成品： 「佛告比丘，天地破壞，更始成後，人皆在第十五阿衛貨羅天上，其天上人，以好喜作食，各有光明神足，其壽甚久遠……，彼天人福德薄祿，命欲盡者，從阿衛貨 樓天上，來下遊此間地，……取地味而食之，人食地味之後，身即麤堅……亡失光明神足不能復飛天上……」這段話說明人類最早是由飛行自在身體光明的天界眾 生，因福報盡、業報重，貪食地味，因此身體變粗重，無法重回天上，就生在地球，但佛並沒有說明這些天人到地球後變成什麼模樣。當時天人們只是變成合於地球 生存條件的生物，後因地球生存條件不斷改變，天人們就製做複雜的「基因」（在生物的細胞內）來記錄其生存環境與生物體結構的關係，藉此記錄的資料，「神 識」就製造出最適合其生存環境的生物體，經過漫長時間的改變而才有今日的人類。這種說詞與進化論的觀點是相同的（註：地球的年齡由科學方法估計約四十六億 年，三十五億午前出現單細胞生物，十億年前開始出現有性生殖，七點五億年前有多細胞植物出現，較複雜的動物如蝦等出現時間約在三億年以前。約5000萬年前開始有靈長目動物，到2000萬年前出現猿類，而直立的猿人約出現在500萬年前，周口店的猿人出現在150萬年前．而10萬年前開始有農耕生活，約五萬年前才有今日的文明）
對於地球當初的情況，起世經亦描述：「復 次比丘……當於如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，……如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上……」，佛所說的「地肥」有點類似火 山的岩漿，慢慢凝固後形成陸地就像水膜停在水上。佛又說：「諸比丘復於此時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如乳酪，成就生酥，有如等是形色相貌，其味甘 美，猶如上蜜，爾時眾生……取此地味，食之不已，其身漸漸澀惡，皮膚顏色濁暗，形貌改異，無復光明，亦不能飛行虛空，以地肥故，神通沒滅……」。這段話敘 說業報較重的天人看地球初期的感覺（註：其感覺和我們不同），認為地球是甘美的食物，貪食著相就成為生物了。
伍、佛教的基本概
（一）平等觀：
佛教認為每一個眾生皆有不可分別的「自 性」（或稱佛性），只是因為自無始以來個人所作的業不同，心的狀態不同，因此形成外表不同的生命現象，但眾生皆有相同平等不二的體性，皆可經由修道的方法 而「返歸」到自性去，每個眾生皆可「見性成佛」，佛教不認為有一個至高無上而且是「唯一」的教主。釋迦牟尼佛只是宇宙中無數的佛之一而已，很多人誤會釋迦 牟尼佛所說「天上天下，唯我獨尊」，就以為他說他自己是唯一無二的教主，那就錯了！丁．唯我獨尊的我是「心」，是「真心」的意思，他的意思是說世間之一 切，其至高無上者只是真心而已。我們尊稱釋迦牟尼佛為教主，只是因為他把佛法傳給我們，但他不是「唯一」的「至高無上」者，也不是「無所不能」者。這種平 等觀念與一般宗教的觀念不相同。佛教的平等觀念不但用於人之間，且用於所有有情眾生，包括人、畜、鬼、天……之間，在修行上也很重要，若無法作到平等無分 別，那是無法開悟見性的。這種平等的觀念更引申為「諸法平等」，一切森羅萬相看起來參差不齊，而實際皆源於平等不二的體性。要注意的是這種眾生平等、諸法 平等是指在本體上說的，在眾生位或在相上，那是不會平等的，諸眾生因業力之不同，而果報不同，在相位或眾生位上看是眾生不平等，諸相不平等，由於眾生不了 知體相不二，才會有這種不平等的感覺，對悟者而言，是眾生平等，諸法平等。
（二）無常觀：
佛教的無常觀是源於其對世間諸現象的觀察 所得，世間之一切現象，小到人的心念，過去、現在、未來一閃即逝，人的心念變化是快速無常，再看人的一生歷程，由出生、成長、老病到死亡，人的外表與內心 都在不斷變化，迅速無常，轉眼成空。其他如花開花謝，人世的蒼海桑田，那一件事能永久不變，這種對人生諸現象的一無常感覺，很多人身在其中而不自覺，原因 是世間的人大多活在名、利、權勢、愛情、親情之中，而且年青體壯，並沒有感覺到這些無常的變化，大多數人也很少想到自己的「打拼」到底是為什麼？ 但也有人察覺到生命無常短暫，於是就來個「今朝有酒今朝醉」，也有人「念天地之悠悠而淒然淚下」，一副悲傷可憐之相，這些想法與做法就是一般所謂「悲觀的 的人生觀」，也有人認為自己努力為子孫（也有人宣稱自己的作為是為人類）的幸福，自己也可以活得很愉快，有「現在」也有「前途」，生命應該是「樂觀」的。 但佛教的觀察更為深入，佛教告訴我們，不論「悲」或「樂」，但都是「無常」的，不要執著這些悲樂無常的現象。要開放自己的心，離開這些無常現象的束縛。由 於這「無常」的結果，有「生老病死」，有「成、住、壞、空」諸相發生，於是佛教觀察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得 苦、五陰熾盛苦），說「四大苦空」、「世間無常」，要人「放下」，於是佛教被認為是「消極悲觀」的宗教，其實這是一般人的誤解，世間無常是佛教觀察到的 「事實」，人生八苦與四大苦空亦皆理智觀察的事實，與積極、消極、樂觀、悲觀全無關係，對這種無常的現象抱持如何的看法與做法才會有樂觀悲觀等的問題。佛 教要我們以理智認清這些苦空無常的現象是「事實」，但這是你因「身在此中」的結果，當你經過一番修行後得開悟解脫，你就發現這世間森羅萬相只是一些 「相」，既是相當然會變化不定，但「體性」沒有變，你可以「證悟」到自己的體性不變，也可以「證悟」到這些相是由「性」所生，到此境界則世間的一切在你掌 握中，你得以自在無礙，不被無常引起的相所苦惱，那裡有什麼生老病死，那裡有什麼花開花落，你是「老神在在」，你變什麼老身清楚得很。佛教告訴我們，不但 人生現象無常，宇宙諸相也是無常的，天文學上所發現超新星（Supernovas）（目前已發現的有1054年的中國超新星，1572年泰谷超新 星，1604午，1987年均有發現）就是星球大爆炸的結果，也就是說星球的現象也是無常的，太陽不是永遠是那樣，這是大家所知道的。
（三）輪迴觀：
佛教的輪迴觀認為有情眾生概略可分為六 道，所以有不同狀況的六道眾生是因為心的狀況不同之故，心的狀況都是眾生自己的做為（包括身體的行為，嘴巴的言說與思考）所造成的，心的條件適合某一道， 自然就會出生到該道去，各道本身心的狀態也不一樣，有高下之分，有情眾生就在各道之間進進出出，生生死死，就如同作夢一樣。有關輪迴轉世的報導很多，有人 研究由催眠之中，慢慢由現在往幼年催去，再往前催到出生時，然後再往前生去找。這種叫「前世催眠法」，聽說被催眠者在回到前世之前會經歷一段「光明期」， 有人見白光，亦有人見紅光或金光等，經歷「光明期」後，被催者才能被引導到前世中，說出他的身世，據說用這種方法有人說出前世後，再去查証，發現確有其 事，但大多是「無法查證」，我相信這是人自己業障太深，催眠後現出各種幻相之故。在佛教中要知道人的前世並不難，很多修行者修得「宿命通」之後，就一切清 楚了。對於輪迴轉世之問題，目前國外已有很多人在從事研究，相信快會清楚而確信是真實的事情。有一件事情也許與前世（也許很多世）有關，那就是一些奇怪的 夢，我們有時會做一些很特殊的夢，好像連續好多次夢到去一個地方，覺得那麼熟悉，但這一生卻沒有去過，相信很多人做過這一類的夢。佛教認為夢有些與潛意識 有關，而潛意識就記錄很多前世的事情。
（四）慈悲觀：
慈是給樂、悲是拔苦，佛教給樂技苦的對象 不只是人類，亦包含人以外的生命，如貓、狗、鬼、神等，因此佛教有「超度」之行為。佛教的慈悲是對所有眾生皆無分別的大愛，不求回報，沒有任何條件。主要 原因是佛教認為所有眾生皆源於法性，所有眾生皆有無法分別的自性，這種「一體感」形成佛教「同體大悲」的觀念，認為「眾生病亦是我病」。此外由於輪迴觀的 關係，眾生從無始以來，都經歷無限多次的輪迴轉世，由於次數太多，眾生之相互間都有過親密的關係（也許你家養的狗在10 世以前是你親愛的太太呢！），而且眾生生命之得以維持，在今生也是很多其他眾生所給你的（例如：你吃的肉就是其他眾生的肉），你的一切都與其他眾生有關， 今生如此，前世亦是如此，只是眾生因心有障礙（佛教稱「業障」）以致無法得知過去生的事情，也因此無法了知眾生間親密相依的關係，基於這種眾生間過去、現 在、未來的親密相依之關係，佛教講「無緣大慈」，也就是不論眾生與你今生是否有緣，是否今生與你有關係，但你對他的慈悲是一樣的，慈悲是佛教修行者的基 礎，也是成佛的根基。世人的愛是有條件的，有限制的（例如男女之愛），皆有「所得」、「欲得」、「取、有」等，這與慈悲還有相當距離，但不可否認沒有愛心 也就沒有慈悲。把愛心有限制、自私的部份去除就「接近」慈悲。但真正的「慈悲心」那要「開悟」後才會生出來的，佛教之所以不「殺生」主要原因是慈悲心之 故。「殺生」是「故意」去殺害其他的生命，是「有心」的殺害生命才算，不如或無心的傷害不算殺生，植物在佛教認為是不具「生命」，目前有人實驗說植物會有 喜怒的感覺，但也許是寄生其上的一些精靈所致，科學並無法証明植物那些有「覺知」的現象來自何處。佛教徒不論吃植物或動物，都要傷害到很多無辜的生命，那 是為了生存不得已的事，應該心存抱歉、感激之念。不可以貪圖口味，與一些不該吃的去吃，或大言不慚認為「所有可以吃的都是給人吃的」，這就是佛教在慈悲觀 之下對吃食的觀念。基督教的博愛似乎只對人類，與慈悲在層次上還有相當距離。它以人為本，把人自己視為至高無上。佛教之提倡自我克制的生活（但不是反對生 存），一就是要人儘量減少自己消費，減少殺生的機會（不論你吃素、吃葷、殺生是少不了的，植物上也有許多蟲！），物質生活簡單化既可節省開支、減低垃圾、 減少能源消耗，應該是今日人類要在世界上生存的不二法門。
（五）佛教的修行方法
佛教徒修行的目的是要返回自性領域，要「見性成佛」，要入解脫門，開悟見性，得到大能力後再重返世間（或稱出菩提路），修成各種報身、化身，甚至建立報土、化土以普度世間眾生，這種由凡夫經修行開悟後再返回世間度生的過程一般要相當長久，也要有高明的師父指導才較可行。
佛教徒修行的程序可分為學、修、悟、行、 得五個階段，經此五個階段才有可能達福慧兩足尊的佛果。學佛是初步，以信為最重要，最初的發心要正確，若發心不正，為貪圖神通等，則很有可能落入魔道或外 道，若發心只為自行解脫，則其最後結果只是修成一個有慧無福的羅漢而已。唯有發菩提心，為廣大眾生的苦難而修行才有可能成大菩薩或佛，如地藏菩薩當初就發 大願，「地獄不空，誓不成佛」，終於成為名號響亮的大菩薩。學佛初步是看佛書、看資料，了解佛學的內容，以增加信心，當然有很多學佛的人，開始由於某種 「神秘經驗」而信佛的，但這要有好的機緣。最好是開始有高明的師父或大善知識，能依個人的根器授與最適當的方法，然後依法修行，修行中也許會因為個人的業 障（即潛意識問題）或過去因果所致而出現各種障礙，這時就有賴師父的化解開導，否則會有困難。高明的師父還會協助弟子加速消除潛意識障礙，以減短修行的時 間。當業障與內心各種認定（佛家稱執著或各種相）完全破除後修行者就會「開悟」，一旦開悟就如人大夢清醒，一切了然清楚，這時就「轉識成智」，了知「心佛 眾生三無差別」，達「十方圓明」的妙境，得一智慧，了知「諸法唯」的心的真義，也知什麼叫「色空不異」，這不是我們凡夫由字面上的意義可以知道的。當你開 悟後，你就可擺脫三界的束縳，可得大自在，永不輪迴，這時有渡生大願的菩薩行者並不住於此境界，還要繼續修出世間的方法以修成有大能的報身或化身，來渡迷 界的眾生，解除眾生的痛苦，這是悟後的行道期，這段時間也許歷千百萬億年也說不定，這期間還是有各種考驗存在，菩薩行者必須有極大的渡生願力與不移的定力 才能達成福慧具足的佛果，這是所謂的「得」，其實並沒有什麼可得，佛果現成，得而無得名為得。開悟後若願力定力不堅亦有落入魔道的可能。故有師父長期的引 導最為重要。師父就像時空無盡的海中的明燈，在長年無盡期的行道途中，這個明燈是很重要的。
佛性是眾生本有的，無須修無須証，但為什 麼本師佛要用那麼多時間，開示那麼多方法，苦口婆心希望眾生能入佛知見，眾生的問題到底在那裡？這是「眾生的秘密」，唯佛能知，我個人修為有限，只能就個 人所知表達一些淺薄的看法而已。我認為最主要的問題是眾生無限長久以來存在內心深處的一些「認定」、「執著」，一些根深蒂固的相在作祟，這些佛家稱為「業 障」，也就是心中的垃圾，垃圾不清，那有乾淨的「心地」，這些業障隨眾生生生死死，死死生生，不斷輪迴轉世，於是各種認定不斷增多，障上加障，更加深厚堅 固，雖有人苦口婆心告訴他你「自心是佛」，但他堅執自己的認定，決不認同，就是表面相信（也就是意識上認同），但其內心潛意識還是不相信，人若能立刻放下 內心的認定，當下信受自心是佛，那就當下開悟，這話很多人在說，也很多人想要立刻開悟，但做起來可不容易，大概要像六祖慧能大師才能有這種根器。一般人還 是老老實實依法修行、掃除垃圾吧。
學佛修行既是要拋開心中的認定，就要「制 心」「修心」，那一定要了解心的作用，了解問題在那裡，否則盲修瞎鍊，害人害己。就讓我們由科學與佛學上先來看他們對心是怎麼說的。我們通常講心是指我們 經常用以認知事物的心。科學上認知的過程有賴於感官、神經與大腦，以耳朵的聽覺為例，耳朵是個聲音的偵測器，其結構是屬於物理的範疇，它有很多極為精巧的 細弦結構，可以響應聲音中各種不同的頻率，並產生信號，經過傳導神經，傳到大腦皮層，大腦皮層接受刺激就產生聽覺，科學上目前所知就如此簡單而已。但 「誰」在判別聲音的大小與意義，科學家也有兩派不同的說詞，其一是完全機械論者，他們認為聲音的意義與大小只是大腦中分子排列不同而已，另一派學者認為腦 中有「非物質」的柬西在判別聲音訊號的意義，但目前因無法觀測到此「非物質」的東西，故亦無証據。其他各種認知如視覺、味覺、嗅覺、觸覺、知覺的情況也大 概是如此，科學上並不很清楚。對於夢，科學家目前不知如何解釋，只知道也許和潛意識有關，二十世紀有「改夢學」（Lu- ciddreaming）出現，心理學家發現，先了解人的夢境，再設法改變他的夢境，這樣可用以治療某些心理疾病，他們也逐漸了解：潛意識與夢有關及潛意 識在不如不覺中會影響個人的行為。科學上目前還是不能解釋一些已知的「超心理」現象，如氣功、靈魂、超能力等現象，這些問題，佛家早就完全清楚，讓我們看 看佛家是怎麼說的。
佛教認為人的結構有三部份，也就是肉身、 氣身與精神身三者，肉身與物理、生物現象有關，氣身就是氣脈，氣功的來源，而精神身與八識有關，此三者密不可分，任何一部份出問題人就會生病。人的感覺器 官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及大腦六種肉體器官），各根有自己的「識」，稱為六識，在眼有眼識，……在大腦有意識，在空間上，根與識是一起 的，傳導神經屬意識範籌，這些識主司見、聞、嗅、嘗、觸與知的功能，其中以第六識（即意識）最重要，它綜合判別各識過來的意義，再採用第七識與第八識的參 考資料後，最後才經由意根下令給其他五根作反應的動作。例如：眼識傳來一個紅色的圓型東西，而耳識同時傳來尖銳的斷續聲音，意識就判斯這是警示燈。但意識 怎麼會有警示燈這個名詞，原來在第六識的記錄上（佛家稱此為名色）早就有了，而這些名色是複雜的小念頭所組成的，這些小念頭（佛家稱為業識種子）是存在倉 庫中，這個倉庫佛家稱為第八識或阿賴耶識，而把倉庫中的小業識種子取出變成大的名色念頭是第七識的作用，第七識又稱未那識。佛家認為人的各種活動皆會有記 錄，這些記錄變成業識種子存在第八識中，肉體死亡時，這些記錄隨著神識（包括所有八個識）輪迴轉世而不滅亡，神識會隨著其自身條件的不同而投生到其相應的 去處（也許是豬胎也說不定），這種自然的動力亦類似一種力量，稱為業力。佛家是以八個識來說明所有有情眾生之一切現象，前六識配合肉體之六根以從事見聞覺 知的功能，作為和外界溝通之工具。而第七識是「動」的主宰，是「生」的意志表現，沒有動念就沒有生命。它控制人的體溫、心跳、呼吸等（經由意根），而第八 識職司儲存，因此才有因果、業障，才會有森羅萬相的顯現，唯識論所謂「萬法唯識」，此識即指第八識而言。佛家這種說詞可以清楚解釋所有常用的見聞覺知的問 題，亦可解釋夢、潛意識及各種「神秘經驗」之問題。它也對命運的問題也提供一個合理的解釋，佛教不承認「宿命論」，佛家認為一件事的發生（稱為果報）是由 因、緣與行三者而一成，因就是過去所造的業因，是儲存在第八識中的柬西，緣是些外來的助力，而最要緊的是行，這是自己意識的決定。除了有極大不易改變的業 因外，並沒有不變的「宿命」存在，不易改變只是不易，但並非「不能」改變，有些人被算命先生認定必死，但當事人經長期念佛、念經改變潛意識狀態，再佐以布 施行善等助行，命也就有改變的可能。
有了以上這些了解，我們就知道，日常的心 識活動（佛家稱為「意識心」）是受到潛意識（即第七與第八識）所左右，我們之一切認知、判斷皆與第八識中的記錄有關，我們所以無法以「真心」去了知事物的 「真相」就是這些根深蒂固的業障所致，也就是說我們是活在過去的陰影之中，真心被業障所蒙蔽，自心做不了主，如何能用好的方法以擺脫這些過去的陰影、認 定，使能自由運用自心，能得大自在，這就是修行方法選擇上要考量的。以上這些說明是由眾生的「有相」這邊開始，其實這些「有相」的根、識與塵等皆源於無 相、不可分別的「自性」，因為有無明（即細微的昏，細微的動的意志）而才有這些「相」出現，修行要由外往內逐漸破除各種認定與執著，直到黑洞」狀態（即無 始無明，無明窠窟，百尺竿頭）出現，再破此無始無明（百尺干頭「更進一步」）而後才可見性，達「十方圓明」，「轉識成智」的境界，這境界是不可言說，是言 語道斷，只可「見」、可「悟」，到此時你就親證「自心是佛，佛即自心」，但此時的心已不再是過去的意識心，它是真心，又稱妙觀察智或菴摩羅識，它是世尊所 說「天上天下唯我獨尊」的「我」。此心是「諸法唯心造」的心，可生萬法，妙用無窮。說到開悟，有人說有大悟小悟之分，開悟後遠要起修以破除無明習氣，其實 這種說法有問題，開悟就已破各種無明，已轉識成智，已業障完全消失，悟後起修是修如何用自心，也就是修出菩提路渡生的方法，以電腦做比喻，開悟就像找到遺 失的電腦，電腦各功能俱全，也有各種程式在其中，故說開悟成佛，佛是俱足各種能力的，有能力（function）不錯，但你還要知道怎麼去用這些能力，這是悟後起修的意義，決不是開悟有「層次」之分。
以上講了許多有關修行的「原理」，我們再 看實際修行有關的問題，這方面我自己實在不敢賣弄，因為修行的方法有很多種，非有實際修行經驗是不能講清楚的，且我個人修的實在不怎麼樣，又非高僧大德， 因此，在此只能就自己知道的一點東西提供初學者做參考。學佛的最終境地是「見體」，「知用」，此二者需要清淨的心與高度的定力方可完成。因此，消除業障 （潛意識障礙）與修習定力是學佛的根基，這兩件事做得紮實，修行就容易多了，平時也要安份守己（佛家稱守戒律），做為助行，以免再造業障，這些功夫做穩 了，進一步修行，或修觀想，或參話頭等就看個人根器而定，我個人不敢提供什麼建議。在開始修行以念佛、念經、念咒或修止觀較佳，這些方法都可以消除潛意識 的障礙，可使內心逐漸清淨，在初步的修行中，不論念佛、持咒、止觀等皆要放下一切雜務，專心去修，最好每天有一定時間去做，當然，若俗務太多，有空就修也 無妨，開始時也許妄念很多，但原則是「勿隨勿制」，妄念上來不要理它，也不要存心去制止它起來，妄念是來自潛意識，你制止它則是妄上加妄，你只管念你的 佛、咒就好，修行中若身體上起些變化，例如會有無法制止的跳動等，這些是氣脈的問題，不要害怕。若精神上有些現象出現，例如看到什麼，聽到什麼也一切不 理，你照修你的，要切記「佛來佛斬，魔來魔斬」，要知道「凡所有相皆虛妄」，不要害怕也不要歡喜，你依舊是你，那些現象是妄心所起。當然，也許有些情況是 外來的干擾（佛家稱魔障），那要請師父或善知識幫忙處理，各位不用害怕，障礙的現象不是每個人會發生（尤其初學者），而且就是有，也大多是自己潛意識所現 的幻相，就如作夢一樣，沒什麼好怕的。
較為深入的修行，最好有師父指導，例如禪 宗的喝罵棒打，主要就是讓學者突然斷掉意識心而使其心瞬間進入「不思善不思惡」的無始無明狀態，此時，根器好的，師父突然問自性在那，他就有開悟的可能， 禪宗的大師們都是根器極佳，這方法直接了當，可以頓悟，但不是一般人可以做到的。一般常用的是由外往內逐步破除障礙，由根塵開始然後回歸到第六識，再到第 七識，到第八識，最後破無明而見性開悟。新竹明星精舍良智上師所用的「五蘊歸空」法就很快可深入，相當高明。我個人較喜歡觀世音菩薩因地修行所用的「耳根 圓通」法門，由音塵入耳根開始，逐漸使耳識、意識、未那識、阿賴耶識逐步清淨，最後入黑洞達十方圓明之境。
在「起用」渡生上，主要賴於修觀想。也就 是做外修工作，最主要的方法有「如幻三昧」法等，修「如幻三昧」是修假觀，可得大神通力（就像會變魔術一樣），可用以濟渡三界內的眾生，這是行菩薩道最重 要的法門，修如幻三昧的行者不一定要開悟，可以由接近真心的情況下起心觀想（密宗叫「本不生地」），當然如幻三昧中的相也是源於自性，不要執著是真，但也 不要懷疑是假，要知道體用不二，色空不異呀，否則修觀不會成功。當然，開悟的人可進一步修「中觀」，由自性起用，其能力及使用範圍就比如幻三昧更廣大，這 些修行的方法一定要師父教導，很少能自己修習的。
另外有一種可自行修習而且效果也很好的就 是淨土法門，可以修西方淨土（即阿彌陀佛的極樂世界）或東方淨土（即藥師佛的淨琉璃光世界），這些淨土都有很好的修行條件（環境很好），皆有高明的師父在 傳法，人死亡後若能往生到這些淨土，你就可以不怕再輪迴（佛家稱永不退轉），一直修到開悟成佛。修淨土法門最重要的是心中要厭離我們這個多苦的世界，要很 喜歡淨土世界，而內心要常求阿彌陀佛（或藥師佛）慈悲攝受，一定要有強烈的願望要到淨土，否則，若念佛有口無心，心中沒有佛，那要到淨土談何容易，要往生 淨土，活著的時候就要好好修，要老實念佛，最好能修成「正定聚」（即一定可生淨土開悟成佛），若是要在臨終時碰運氣，例如死亡時要能沒有大病、能正定念 佛、或者能遇大善知識或高僧大德開示超度，這種臨終賭運氣太危險了，要知道中陰所現狀況是很難控制的。以下我摘錄蓮花生大士的開示與觀世音菩薩的「耳根圓 通」法給各位做參考，作為這一段話的結尾。南無觀音菩薩。
（一）楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通
「初入聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅俱滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。」
（二）蓮花生大士對藏王大妃即身取証要法之開示：
「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅 速，應求解脫。先尋找選擇金剛喇嘛，以為依止。虔誦四皈依，誓心不退，發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根基。修深般若波羅密，了知諸法猶如夢幻。心 不執著，身隨所安。妄念起時，不隨不制，緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成性。」
陸、修行有關的問題
修行有關的問題很多，如戒律問題等，我個 人非高僧大德，實不多言，僅就所知，提出一些看法。很多人以為學佛就要遠離人群，不近女色，拋家棄子，不要財富，這些觀念使得很多人不敢去學佛，其實不是 那樣。對於初學者，如明星精舍的良智上師所說，只要守道德法律到七成就可以了，也可以說一般人都可以學佛，也不須要有什麼特殊的限制。佛法不離世法，人都 不學佛，那佛法有何用。當然進一步修行，或自願修戒律的（如僧尼等）人，可修五戒、菩薩戒、比丘戒等，這些戒對今天工商杜會的凡夫俗子，可能記不住，也不 易修成，只要原則上不貪、不瞋、不痴就可以了。修行者到了相當層次後，也許會發大悲心，他就會自行修殺戒等，再高層次的修行者持「菩提心戒」，那都是發自 內心，而非條文式的戒條而已。
對初學者而言，吃葷吃素皆不重要，重要的 是不要「存心」去殺害生命，「存心」去殺就是殺生，無心那是可以原諒的，我們每天在無心中就不知傷害多少螞蟻或微生物。吃素的人，一顆植物被砍下來，也有 很多動物會死亡。當然，基本上能惜福、減少開支浪費，也無形中減少殺生的機會。吃素若非發自慈悲心而只為健康或表示「高人一等」，那是不對的。我們為生存 而吃眾生肉時，要如良智上師所說，要存「抱歉的心」，不能存自大之心，存「它們本來就是該被我們吃的！」。佛教徒對財物問題的看法，也一定要不離佛法的原 則，就是要做到不貪。要如良智上師所開示的，「要有貢獻，才能有報酬」，此所謂貢獻，包括勞力與心力，凡對眾生有益，能提供眾生生存必須或提升眾生生活品 質之行為皆可說有「貢獻」，皆可取得適當的報酬。以股票為例，若長期投資，為社會眾生造財，那你獲取報酬是對的，若存心短線操作，並非對眾生製造財物，而 只是把錢由一個口袋轉到另一個口袋，僅製造貪念，那是不可以的。你沒有為社會造財或提昇社會之品質，就不能有報酬。
另外一點要談的是做為一個佛教徒，對其他 宗教要持著怎樣的看法與做法才較正確？各種宗教皆有其各自的信仰與修行的方法，只是層次上不同而已（此處的宗教不包括政府所明令禁止的各種騙人的邪教）， 一般好的宗教都是勸人為善的，這也合乎佛教的人天善法，因此，我們不要隨便排斥或謾罵他們。至於鬼神方面，各道的鬼神也有很多是在渡生行善的，也有在精進 修行的，也不要沒有弄清楚就胡亂加以攻擊，要知道做事若不明因果，不但好事不成，有時反而害人害己，不可不小心。佛教徒要有慈悲心，不但對人，也要對畜 生、對鬼神心存慈悲，世間一切事要以能「圓滿」為原則。當然，一個佛教徒一定要很清楚的知道什麼是自己要誠心供養的，千萬不要隨便去與自己不明白的鬼神打 交道，去貪求不該有的東西，那會有麻煩的，要知道，鬼神有慎恨心，你求東西也要對他有所回報，一不小心就會得罪，不像佛菩薩，完全沒有慎恨心，只有大慈悲 心，你有求就有應，決不會有得罪的可能。不要隨便去求不如的鬼神找其為你解決問題，但也不要隨便去破壞其他鬼神渡生的事，以免「斷絕他人生計」，我們勸人 信佛是好事，但一定要看機緣，看時間、地點，看該人的根器而定，不要到處賣弄，引起他人反彈反而不好。
最後一點談一些有關佛菩薩聖像供養的問 題，對佛菩薩聖像要誠心供養，我們供養佛菩薩與佛教的大護法，主要是尊敬其高貴的德行與其普度眾生的恩澤，諸佛菩薩及大護法們大多長時間以來就在各界普度 眾生，有些佛菩薩你也許現在並不認識，但在你無始以來輪迴轉世的漫長時間中，很難說你不受其恩澤被佑的，進一步說，你與眾生是關係密切而不可分的（詳細見 「慈悲觀」），佛菩薩度眾生就是度你，給眾生恩惠就是給你恩惠，在尊敬與報恩的立場來說，禮敬供養諸佛菩薩及大護法們是應該的。供養的方式以香料、香花、 素果為佳，要以發自內心的虔誠來禮敬供養，不要害怕供養方式對不對，或者害怕「不對會受罰」，一切只要心誠即可，千萬不要勉強做表面工作，要知道你內心的 念頭，諸佛菩薩及大護法們是了然清楚的。