Phật Học Online

大方廣圓覺修多羅了義經 講義附親聞記2
諦閑大師遺著

 民國七年在北京戊午講經會講記

 

壬三結示應徵

 

善男子?空實無華,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死,故名無明。

 

【講】空實無華句,舉空華攝二月故。意謂本覺性中,惟如如智及如如理。所謂智亦如,理亦如,一如無二如。喻如淨明眼,見晴明空,唯有晴虛,迥無所有。那有四大之身相,緣影之心相。今所以有此身心者,因無明妄見而有。大似空華二月,因病目似見而有也。故曰病者妄執。由妄句,是重牒上句。謂病目起似見,妄執華月,是空中實有。此人已惑虛空之性矣,以空性無法可當情故。非惟,猶云不但。謂此人不但惑空之性,且更有甚焉者。故云。又復迷虛空實有華生之處,意顯因無明妄見,執此身心二相,是真性中實有。而不知真性中惟有如智如理耳。更有迷之甚者,不但迷真起妄,而又將妄作真。迷惑妄元。言實華生處,喻諸妄之根元也。妄元指無明,以無明為身心之根故。上來惑空性,是迷真體。迷生處,是惑妄元。迷真體則不能修真。惑妄元則不知斷妄。所以生惟糢糊而生。死亦糢糊而死。一念善天上人間,一念惡地獄鬼畜。故云由此妄有輪轉生死。末句結成。

 

【記】講義已明,勿待贅言。

 

辛二執能變成輪

壬一明無明無體

 

善男子?此無明者,非實有體。如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。

 

【講】無明為能變。身心為所變。所變虛妄,上已分明道破。能變虛妄,恐猶未了,今且先明無體,故云非實有體。以迷時似有,覺則元空,故借夢物以顯無體也。

 

【記】變者變現之意。譬如迷心變識。心為能變,識即所變也。此科能字及上科所字,皆就生滅門不覺義邊說。上科所變,指妄身妄心。此科能變,即指無明。無明是根本,身心是枝末。由根本而生枝末,由無明而生身心。然無明無體,實不能生,不過有變現耳。如以一巾幻作一兔,儼然兔也。然特由巾變出,豈由巾生出哉?無明變現身心,亦復如是。於此不執,即無輪迴。蓋最初無明,是依他起性。執之則為遍計執性。遍計,惑也。由惑而造業,造業故受輪迴之苦。若其無執,即無惑。無惑,即不造業,即無輪迴之相。是故病根在一執字。說到無明,境界極細,諦聽諦聽。無明者,黑闇之義。不在內,不在外,不在中間,乃一假名。今試問心在何處?自內至外,自頂至足,遍尋不得,祇有一黑漆漆地,即無明也。煩惱一起,無明即現,是為枝末無明。若根本無明,則大而無外,小而無內,遍一切處。枝末無明,無體而尚有根,根本無明,並根無之。謂之根本無明者,因其為枝末無明之根本,非言其有根也。然則根本無明,從何而來,並無來處。一念不覺,即是無明。如無明賊,固是可畏,然不必畏也。何以故?非實有體故。如燈能破闇,闇既能破,可知無體。譬如全室黑闇,燈光一然,闇相即無。真智一照,無明何在?全體即是如來大光明藏矣!以燈破闇,以智破惑,其理一也。吾人若能不執,則無明性空,我法二執皆破,即是真如。並非離無明,別有真如也。眾生未悟以前,內而身心,外而世界,儼然是有。及至大悟以後,方知一切身心世界,並無實體。譬如夢中所見人物,儼然是有。迨其醒來,了無所得。夫既了無所得,豈得謂之有體哉?夢中人三字,非謂做夢之人,乃指夢中所見者。人字當作物字看,喻無明不覺也。醒喻覺悟。了無所得,喻無明無體。凡拿得出者為現量境。如拿不出乃非量境,全是獨頭意識,如夢境是。

 

壬二明無明無因

 

如眾空華;滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故?無生處故。

 

【講】無因義隱,故重設華喻以顯之。如者,設若義。妄境非一,故稱眾華。是華惟病目能見,喻妄境唯無明能現也。目若病愈,不見空華,宛似於空處滅。喻迷若悟時,了達本無無明,豈非於如中滅乎?然華似滅於空處,不可言空裏定有滅處。喻妄似滅於真中,不可言真如定有滅妄處也。何以二句,乃徵釋不可說義。謂既有滅處,必有生處。爾當諦觀虛空原無生處,又豈有滅處哉?虛空尚爾,況真如耶?乃足見無明無因矣。

 

【記】無因者,無根也。空華甚多,故曰眾。空華喻無明,虛空喻真如。眾空華滅於虛空,喻無明滅於真如。夫無明有根本枝末,因此現出身心世界,皆是空華。迷人不知空華由於病目之所變現,認為實有。及至病目愈後,不見空華,遂謂空中華滅。試問此華究竟滅於虛空何處?尋覓不出。何以故?虛空中本無生華之處故。然則無明之滅,以為滅於真如。試問究竟滅於真如何處?尋覓不出。何以故?真如上本無生無明之處故。故曰無因也。

 

壬三結妄見成輪

 

一切眾生於無生中,妄見生滅。是故說名輪轉生死。

 

【講】眾生,指未悟真理人也。試研上喻,已知真不生妄也。真既非能生,而無明即非所生,何以眾生妄執無明有生滅者,所以云無生中妄見生也。本是虛妄,謬謂真實。三細六麤,緣此而興。是故說名輪轉生死,非無謂也。

 

【記】無明本無生滅。說生說滅,皆眾生妄見。輪轉生死,皆從此起。無明既無生滅,何況真如,豈有生滅?須知一切境界,皆是依他起性,因緣和合而生。生即無生,所謂不生不滅是也。只要對境不起分別妄見,我法二執即空,當體即是真如。此文殊章全文,皆教人悟一切法皆無生滅,有生滅即妄見也。對妄言真,故真如之名,亦是強立。當知無明是假名,真如亦是假名。一切眾生,指未悟道之人。人若悟道,了得無明無生滅,即了得真如無生滅。由其不了,故有三細六麤。前言大悟以後,一切身心世界,一無所有。所言無世界者,並非真無,特不執而已。如昔人自言其學道境界云:『二十年前,見山是山,見水是水』。此言凡夫境界。妄心分別也。復云:『二十年後,見山不是山,見水不是水』。此言其用功時,但見道見心,不騖於外也。又云:『大悟以後,山還是山,水還是水』。據此言之,何嘗無山水哉?特不執而已。內而身心亦然,此理不可不知。三細六麤,乃生滅門中微細之相,即不覺之相。自眾生至菩薩,皆不離此。見大乘起信論。甚關緊要!茲略述之。夫一念不覺,遂有無明,即第八識。所謂無明業相是也。於無生中,妄見生滅,起心動念,而有轉相,此妄心也。名曰能見相。由能見相而有現相,謂現妄境也。亦曰境界相。此是俱生法執。然妄心妄境,尚是種子,極細極細,非菩薩不能見,是為根本無明。是為三細相。由此而有六麤相。六麤者,因境界相而起分別,是為分別法執。故第一曰智相。此尚屬根本無明。念念分別,相續不斷,故第二曰相續相。自此流入枝末無明矣。依相續而執著,故第三曰執取相。乃思惑也。是為俱生我執。依執取而計名字,故第四曰計名字相,乃見惑也。是為分別我執。依計名字而生愛憎,動於身口,造種種業,故第五曰起業相。業即招報,受輪迴苦,故第六曰業繫苦相。古語云:無明為因生三細,境界為緣長六麤。此細相麤相相生之次第也。修行之法,即就原路還家。從苦相,了業相,除名字相,破執取相,一步一步,逆流而進。然而末世凡夫,業深障重。欲求赤緊用功,較易著力之處,先在破執。此是下手功夫。如能執而不執,取而不取,一刀兩斷,乃是上根利器。如其不能,祇有廣造善業,對治惡業,亦可免招苦報。蓋佛法修行,宜在因上做,不在果上做。故了生死,須從未來上注意。故欲免造業招苦,先當破執。破執如何著手,須修道諦。道不出戒定慧三學,以其對治貪瞋癡三毒故。三毒者,生死之根也。三學者,斬生死之劍也。然而難言之矣。即如諸君,終日忙忙碌碌,非公事,即私事。戒即不能全持。定又不能專修。慧之一字,更不必言。然則又當如何著手。諸君諸君!惟有念佛法門矣。此一法門,包括無量法門。乃我世尊金口所宣。歷來用此法了生死者,斑斑可攷,豈可不信!以我之信力,契佛之本願。但能一心不亂,即可帶業往生。便莫便於此矣,穩莫穩於此矣!雖生下品,猶勝天宮。迨居淨土,親聞說法。則自相續相以至三細相,自然一切清淨,諸君不可自誤!若能兼修三學,生品更高。是在諸君自勉之耳。

 

庚三明妄盡還覺

辛一以智除妄

 

善男子?如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死。非作故無,本性無故。

 

【講】如來因地,指佛初發心時也。初發心時,即便修於圓覺,知非小根劣器矣。知字急須著眼。所謂知之一字,眾妙之門。凡夫所以不知,以其無始覺智也。如來因地初發心時,即有此知,知即智也。始覺真智,能知身心無明之妄,皆如空華。但以眾生不知,妄受輪轉。然眾生所以不知者,以有念故。今既知是空華,則當下離念。故曰即無輪轉。只此離念一法,便是斷無明之利斧也。根本既斷,枝葉自然不生。故曰亦無身心受彼生死。此真圓頓教中的大榜樣也。試看漸教鈍根,必須研真斷惑。真窮惑盡,其必作之使無。今頓教則不然也。若能悟矣,便知妄無自性,全體即真。故曰非作故無,本性無故。

 

【記】妄盡還覺,是如來因地。如來當未成佛以前,亦是苦惱眾生,與我輩正同。如來即由此因地成佛,我輩亦可由此因地成佛,此理易知。然我輩直至今日,依然輪轉生死,並未成佛者。無他,修不修之異耳,修圓覺不修圓覺之異耳。經言:『無量劫前,佛與阿難,同時聽法。及至如來成佛,阿難猶為侍者。何以故?阿難常求多聞,如來常求精進故』。是故我輩今日,切不可聽而不修。然則圓覺將如何修?即是圓照清淨覺相之圓照二字。修圓照功夫,如何方能得力,即重在一知字。此知,即寂而常照之知,即是真智,亦即妙觀察智,亦即如如智,大乘止觀名為無塵智。如來因地修圓覺時,了得身心世界,皆是無明之所變現,全在用此真智。我輩今日學佛,如能用此真智,時時觀照,當下即了生死。何則?內而身心,外而世界。知是空華無實,即不起執著。當下離念,我法二執即空。豈復尚有輪轉,尚有身心受彼生死耶?非同藏、通、別、三教之人,不能當下離念。必須漸漸斷惑,漸漸證真。此中作用甚多,謂之分斷無明。若修圓照功夫,知之即離,離之即覺。故曰非作故無。何以能不作而無,以真如性中,本來無故。試觀知字,即無字,何等直捷!此乃圓頓大教,難可遭逢,急宜著眼。諸君試離離念看,保得無窮受用也。

 

辛二泯智合覺

 

彼知覺者,猶如虛空。知虛空者,即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣,是則名為淨覺隨順。

 

【講】彼、指物詞也。知覺,即能知空華之知覺。仍指真智而言。此智由離念而顯,當體即真。故曰猶如虛空。虛空,喻真理也。如智如理,原無二如。若更起念欲知同虛空之真智者,即是於虛空中,又復生出空華矣。故曰即空華相。古德所謂靈光獨耀,迥脫根塵。光同淨鏡,不同鏡體之無知。故曰不可說言無知覺性。同虛空,非有也。靈光耀,非無也。非有非無,故曰有無俱遣。既然俱遣,則不可說有,又不可說無,當如何稱謂?故曰是則名為淨覺隨順。謂淨圓覺心,可以隨順證入矣。

 

【記】上科破境,此科又破智。真智無須乎泯。然博地凡夫,用功之時,以智觀境。此智並非真智,仍是情識。特下手時,不能不借以為用耳。故須逐層遣除,如知身心是空華矣。然彼知是空華之知覺,亦如虛空之華。更進一步,即知此知覺如空華之知覺,亦是空華之相。一切皆無實體。然則知覺之性即無耶?亦不可說。所謂不許說有,不許說無。蓋說有即執有,說無即執無。凡有所執,即是妄念。必須有無一切俱遣,無知而知,知而無知,方為淨覺。我輩看經聽講,不過悟點真理。必須勤用功夫,時時參證,是為淨覺隨順。隨順者,隨順真理以合真智也。真理,如如理。真智,如如智。原無兩樣,要在能隨順耳。此段文字極玄妙,宜細研究,亦不得著文字相,即是有無俱遣。總之,本科皆表離念之相,即是放下一切。此種淨覺境界,並非證不到,但怕站不住。宜每早或晚,依此行之。放下一切,空空洞洞,歷歷明明。如其起心動念,即行念佛,打斷妄想。如此做去,本不為難。所難者,即念頭放不下耳,切要切要!大智慧光,皆從此出。

 

辛三徵釋還圓

 

何以故?虛空性故。常不動故。如來藏中,無起滅故。無知見故。如法界性,究竟圓滿,遍十方故。

 

【講】首句,謂何以有無俱遣,名為淨覺隨順耶?此徵起也。以下是釋成。先釋淨字,即指清淨真如,虛空句,即起信真如中之空義。非有無一異等相,以離虛妄心念故。常不句,指真如體。其體不變,故無能動。如來句,指真如用。體雖不變,用有隨緣。所謂隨染淨緣,起十界事。雖隨緣起滅,而本體凝然,故無起滅。既無起滅,惟是真體,則根塵迥脫,雖有知見,憑何為依,故無知見。既起滅無從,知見不立,則脫然清淨矣。次釋覺字。法界,指事法界言。謂一一事法,各有界分,不相紊故。言如法界性如字,作稱字看。言知淨覺已,仍復諦觀此理,稱法界而為性,此即理隨事遍也。究竟句。既知理隨事遍。仍須審諦進觀。久之不見有事,全事全理,故云圓滿。此即事得理融也。既得事理融通,自能互遍互攝,重重無盡。故曰遍十方故。此釋淨覺隨順義也。

 

己二為酬次請

 

【記】自此以下,細看講義可知。

 

是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中,發清淨心。末世眾生,依此修行,不墮邪見。

 

【講】首句,結前因地法行也,以下正示。謂如來既依之成佛,菩薩即宜因此發心。發心求佛,自應不慕小道,故云於大乘中,發菩提心。即前所發三心是也。末世眾生,若能依此發心修行,自然得正住持,而不墮邪見。長行竟。

 

戊二偈頌

己一標頌

 

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言。

 

【講】凡偈頌有四種不同:一通頌。不論長行偈頌,但數滿三十二字,即為一偈。二諷頌,但以偈說法,非頌長行。我祖名為孤起頌。三應頌。與長文相應故。又稱重頌。為鈍根人重說故。四集施頌。謂集少言以攝多義,施他誦持故。如槃特迦所持者是也。今於四中,屬應頌攝。此一種中,開之復有六種。一超頌。長文在後,頌在前故。二追頌。以前之長文未頌,追其已失而頌故。三廣頌。長文略而頌廣故。四略頌。長文既詳,頌可略故。五補頌。長文未周,頌中補出,文不類而義同故。六義頌。文與長行異,義與長行一故。

 

己二正頌

庚一頌酬初請

辛一頌正因有力

 

文殊汝當知。一切諸如來,從於本因地,皆以智慧覺。

 

【講】此經俱略頌也。長行猶恐未周,今復說偈,故告以當知,謂少言而攝多義,不可忽也。中二句,文同長行。智慧,即指清淨覺相。覺字,即能斷無明,成佛道。此義攝也。

 

辛二頌執妄成輪

壬一頌執所成輪

 

了達於無明,知彼如空華,即能免流轉。

 

【講】了,謂根本能生枝末。達,謂枝末即有身心。執我執法,妄有輪轉。空華,兼攝二月。彼字,指現前身心言。知字,即始覺智。大乘止觀稱為無塵智。謂設能知彼四大假合之身,六塵緣影之心,如空華二月,自然不起我法二執,又無造業招報等事,故能免流轉也。

 

壬二頌執能成輪

 

又如夢中人,醒時不可得。

 

【講】意謂起念成迷,似有無明。故如夢中之人,夢時非無。若離念即覺,覓之了不可得,如醒時不得也。觀此足知滅本無滅,生亦無生。故長行云:『於無生中,妄見生滅,故說輪轉生死』。誠可憫也。

 

辛三頌妄盡還覺

 

覺者如虛空,平等不動轉。覺遍十方界,即得成佛道。眾幻滅無處,成道亦無得。本性圓滿故。

 

【講】首二句,頌諸妄淨盡也。覺字,長行云彼知覺者。所謂了妄即真也,故如虛空。平等者,既知真妄同空,則有無生滅,皆平等也。不動不轉,真體不變,三世不遷,長行所稱淨覺者此也。次二句,頌不真何待也。其意謂諦觀淨覺,理隨事遍,故曰覺遍。覺既遍已,仍進觀之,事得理融,互遍互攝,故得至十方界,所以即成佛道也。或謂上云真妄同空,妄固無妄,真亦無真。如是則無妄可滅,無真可顯。無妄便不墮眾生,無真則不成佛道。今而云成佛者何也?故說後三句防之。意謂眾幻元無,並非滅真。佛道本成,又非得真。須知本性圓滿,因執妄而成輪。妄盡真圓,義言成佛。幸勿以有成為疑而難問也。

 

庚二頌酬次請

 

菩薩於此中,能發菩提心。末世諸眾生,修此免邪見。

 

【講】如文可知。釋發起序竟。文雖發起,義涉正宗。實為最上乘人,開佛知見。即所謂明心見性,立地成佛,悟後正好修行也。以上大科序分文竟。

 

甲二正宗分

乙一為上根人示真修

 

【講】正宗分乃出本經之正義,明當教之宗源也。文有十章。大科分五:初為上根人示真修。以首章真性澈顯,上根人已得領悟,故首科便示真修也。真修有二:一頓,二漸。

 

丙一示頓修

丁一普賢啟請——普賢章

 

於是普賢菩薩,在大眾中,即從座起。頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,願為此會諸菩薩眾;及為末世一切眾生,修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。

 

【講】從首句至云何修行,是具儀總請。此中圓覺清淨境界,即前文圓照清淨覺相。足見前章是顯性,故圭峰判入正宗。此章是示修,故請云何修行。足證性修二門,俱不得偏廢也。意謂佛前所說知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死。是約最上根人,一念頓悟,當下即了者可然。至若無如是人,又且如何?想必不假修行,定難了脫。若必修行,宜云何能修也?故總問云何修行。

 

【記】圭峰自前章於是文殊師利以下,即判為正宗分。山僧則判為發起序,而以普賢以下十章為正宗分者,各有用意不同。蓋圭峰因佛告文殊,皆無修無證最上法門,乃徹底顯性之談,亦即當經之宗要,故判為正宗分。山僧則念似此徹底顯性最上法門,佛是在定中說,法侶是在定中聽,若非文殊法身大士,何能發起,故判為發起序。且徹底顯性之談,吾人若能直下徹悟,何勞修證?但恐未能承當,必須漸次修行,方克證道。故斷自普賢以下十章,為正宗分。以此十章,是上中下三根修行法門故。亦令學人,知悟修不可偏廢。徒悟不足以證道。且悟不過開其眼界,如見鏡中之相,並非真頭。若不精勤修證,永無受用也,圓覺一部經,只有悟修二字。文字不多,乃全部大藏之指南。文殊是大智,所謂理觀。普賢是大行,所謂事修。頂禮佛足,乃至而白佛言。是不起於定,現諸威儀,所謂東方入定西方起。以表全理即事,全事即理,事理並無分別。身口意三,在佛謂之三輪。在眾生謂之三業。不曰根而曰業者,以此三根,能造種種業也。如不行十惡而行十善,為世間業。禮拜觀想看經參禪等等,為出世間業。無論何業,不離此三。故今普賢為大眾啟請,亦不離此三業。頂禮佛足,身業也。右繞三匝,意業也。長跪叉手而白佛言,口業也。即此威儀,便是修,便是三業清淨。大悲者,同體大悲也。現會菩薩,變易生死未了。眾生,分段生死未了。非大悲不能救之,故稱大悲。正法千年,像法千年,已成過去。如今之世,正當末法萬年之初分,故曰末世。非凡夫初心,非二乘初心,乃初發菩提心之人,故曰修大乘者。聞者,從四依弘法之人而聞也。比丘,居士,皆包在內。自利而不利他,不能謂之弘法。是故諸居士,欲弘大教,當發大悲。圓覺清淨境界,即是圓照清淨覺相。覺相,是無相之相,即是真境。真境,是無境之境,即是性也。譬如青黃赤白長短方圓諸色,初與眼合,尚未分別,乃眼識之現量境迨知此青也,此黃也,乃至此方此圓也。墮於名言,已落到意識上,了了分別,便非真境。修大乘者,雖聞覺體圓滿,境界清淨,然為無明蓋覆,所以要修。八識田中,無明業相,時時流動,變現成識,所謂現業流識。不修,則習氣難除也。

 

世尊!若彼眾生,知如幻者,身心亦幻。云何以幻還修於幻?若諸幻性,一切盡滅,則無有心,誰為修行?云何復說修行如幻?若諸眾生,本不修行。於生死中,常居幻化。曾不了知如幻境界,令妄想心,云何解脫?

 

【講】此持難別問也。問意有三:一謂若彼眾生,知一切無明身心,皆如空華,即是知如幻者。如是則四大假合之身,六塵緣影之心,皆如幻不實也。既皆如幻不實,又如何以如幻不實之身心,而還修治於如幻不實之無明耶?譬如以水洗水,水益增多。豈非反資無明,有何益哉!此一問也。二謂縱若無明幻性,一切盡滅,則亦無有身心,以身心從無明有故。無明既無,則身心亦無。既無身心,設有頓悟,教誰修行。云何如來尋常復說,必要歷事造修,淨治如幻之無明,以成正果耶?譬如以空合空,空無益而合無功。徒勞努力,修奚補乎?此二問也。三謂若諸眾生,聞說如幻,即知不實,本來不用修行。謂理觀事修,均可不用也。果爾,則一切眾生,常在生死,而起惑造業,業必招報。乘善業則升天上人間,隨惡業則墮地獄鬼畜。惑業不絕,果報常淪,塵沙劫波,莫之能返。謂不假理觀,無由頓悟,曾不了知如幻境界。不歷事修,無明宛爾,令妄想心,云何解脫?心尚不能,何況於身?但益繫縛,終無解脫之期。如是則舉世皆成夢漢,誰為大覺人耶?此三問也。三執既陳,二修必要。鉤深索隱,無以加矣。非普賢孰能與於此也。

 

【記】上章,知是空華,即無輪轉。夫身心世界,既皆空華。然則作惡亦空華耶?習氣亦空華耶?修亦空華耶?最易誤會,所以普賢特特啟請。眾生,即聞空華之眾生。知如幻者,如幻字,指無明。身心因無明而有,無明既幻,身心亦幻。今以如幻之觀,如幻之熏而修。仍不離四大假合之身,仍須用六塵緣影之心。然則所修之無明,幻也。能修之身心,亦幻也。如以淨水洗濁水,濁水愈增。以幻修幻,豈非增長無明耶?故曰云何以幻還修於幻。此初請之意也。幻性即無明。既無無明,即無身心,故曰盡滅則無有心。無明盡滅,空也。無有心,亦空也。一切皆空,誰為修行。然而復說修行如幻,豈非以空合空,修亦徒勞。此二請之意也。夫以幻修幻,增長無明。以空合空,修又無補。是修行二字,可以不言矣。然而若諸眾生,本不修行,則必常居生死幻化之中。曾不了知境界如幻,而因惑造業,因業招苦,輪轉無窮。令妄想心,云何解脫耶?然則欲出生死,仍非修行不可矣,此三請之意也。請雖三番,其意重在修上。蓋普賢因文殊章,談性未言修。本會及末世眾生,未必皆上根人。得意者,固是醍醐。不得意者,即是毒藥。何則?聽法之時,雖知一切空華,迨遇境緣,不知不覺,被境所轉,不能轉境。非用琢磨功夫,無明不斷,永流生死。細觀普賢請詞,可知悟修並重。夫悟者,悟心為一切法之體耳。但能了此,並非真悟。必須或即理觀而修,或即事相而修。修之勤久,一時觸著關捩,大徹大悟。了得世界眾生,皆我本來面目,種種之性,皆是一性,方為真悟。若但云,悟得本來清淨,尚非本來面目。何以故?本來面目,範圍極大故。一切即一,一即一切,豈僅清淨二字,足以當之。不但此也,尤須現量見,不是比量見。且就令悟到如此境界,然多生習氣,尚難永除。修之一字,顧不重哉!

 

願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習。令諸眾生,永離諸幻。

 

【講】此結請方便也。前總請,通於現未。此結請,偏為未來,良以現會有疑是權,末世誤修堪悲故。方便者,以理事二修皆為方便。二者不知所明,故以作何問之。漸次修者,意謂先以理觀,次依事修。由理觀故,一念頓悟,當下了知如幻境界。由事修故,漸次琢磨,令妄想心,歷位解脫。永離諸幻,端在是矣。足見是過來人也。為憐末世眾生,故推不知而備悉問之。

 

【記】最上根人之修,是理觀而修。非同中下根對治而修。無論理觀對治,其必不可無修則一。且理觀而修之後,仍須不廢事相,所謂與眾生結緣也。何以故?無眾生,無佛可成故。理觀事相,皆是方便。然不知先理觀乎,抑先事相乎?故結請漸次修習之方便。觀願為句,可知普賢意在為此末世,因末世眾生,甚可憐憫故。非同本會菩薩,常得聞法故。須知三請,非普賢有此執情,特為末世作方便耳。故結請,單提末世眾生。

 

作是語已,五體投地。如是三請,終而復始。

 

【講】如上例知。

 

丁二師資緣合

 

爾時世尊告普賢菩薩言:善哉善哉!善男子?汝等乃能為諸菩薩,及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次令諸眾生,得離諸幻。汝今諦聽,當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

 

【講】當場一問,現未俱益,故重言善哉以讚之。非他人所能,惟普賢能之,故又以乃能而美之。修習句上,應加問於如來四字,其文方足。菩薩如幻三昧,宜如何習,始得身心自在,幻境永離耶?良以菩薩和光六道,垂手入廛,凡歷一切境界,無論逆順,皆以如幻二字印之。遇順境也,識得如幻,則不生喜心。逢逆境也,識得如幻,則不起瞋心。空也如幻。有也如幻。利衰毀譽,稱譏苦樂,皆如幻也。乃至生死,涅槃,二邊,中道,亦如幻也。如是則在在皆為解脫之場。無處不是安樂之地。終日度生,不見度相。如斯修習,乃名如幻三昧。初學菩薩,宜漸次而修習,故曰方便。即以此之三昧,令眾生而得離諸幻也。汝今二句,誡許。時普賢下三句如上。

 

【記】菩薩者,自利利他之人也。即是修大乘者。發大願,悟大理,修大行,證大果,弘大教,方謂之大。即我輩專修淨土,亦必先發大心,是為普度眾生而修,方能上與阿彌陀佛本願相應。至要至要!三昧,此曰正受,亦曰正定。了得一切境界如幻,自不見其順逆,而起歡喜之愛心,煩惱之憎心。憎愛不生,不為境轉,自不造業。一切境界不受,乃是正受,然必由修習如幻得來,故曰如幻三昧。菩薩了得生死如幻,故入生死海,不受生死苦。了得涅槃如幻,故能不住涅槃,而度眾生。此三昧之大用也。憎愛不起,即枝末無明不生,得離諸幻,無明永斷。根本無明既斷,枝末無明亦除。吾人用功,宜將如幻二字,念茲在茲,刻刻不忘。不但身心世界如幻,即遇圓覺境界,亦當以如幻二字印之。何則?自以為清淨,即不清淨故。如不了此,最為誤事。倘墮入清淨無為坑中,佛亦難救。乃法身上之大病,不可不知。諦聽,是審諦而聽。即聞而思,即思而修,三慧同時而起,方為諦聽。

 

丁三酬請開示

戊一長行

己一酬總請

 

善男子?一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心。猶如空華,從空而有。幻華雖滅,空性不壞。

 

【講】圓覺妙心,具含世出世間一切諸法。不獨如來有之,而一切眾生,無不全體具足也。今云如來者,即前章云無上法王,有大陀羅尼門名為圓覺,是也。言一切眾生種種幻化,即前所謂身心無明等皆是也。言皆生於如來妙心者,足見眾生是佛心內之眾生也。空華,喻種種幻化。虛空,喻圓覺妙心。從空而有,喻妙心隨緣而起也。隨緣而起,起即無起。隨緣而滅,滅即無滅。故曰幻華雖滅,空性不壞。所謂芸芸是彼,我無預焉。若爾,直須以理觀力,悟得緣起無性,覺體常圓。此先以理觀修行,酬總請意也。

 

【記】上而菩薩,二乘,下而凡夫以至畜生,皆是眾生。故曰一切。眾生種種幻化,總不出內外身心,依正二報,而實生於妙心之中。圓覺妙心,為如來之果德,亦眾生所本具。但眾生為煩惱所障,不得現前,故特標如來二字。如來圓覺,即文殊章無上法王之大陀羅尼也。修者修此,所謂如來藏性,豈是用幻化心哉?華雖從空而有,空本未嘗生。故幻華雖滅,空性亦不壞。

 

己二酬別問

 

眾生幻心,還依幻滅。諸幻盡滅,覺心不動。

 

【講】前普賢別問中,起三執疑,故發三問。其第一問云:若彼眾生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻。今此釋第一疑也。佛意謂眾生幻心,還依幻滅。幻心即是無明。以根本無明,是出世眾生之妄想心。枝末無明,是世間眾生之妄想心故。還依幻滅者,謂眾生無明幻心,還依幻妄之身心,歷事進修而得滅故。

 

【記】眾生無明幻化之心,如何得滅?下手時,仍須即此四大假合之身,歷事進修,方了生死。仍須用此六塵緣影之心,修習理觀,方得解脫,而後無明幻心乃滅。須知所滅者,特幻心耳。覺心本來不動,何以故?本無生滅故。是故吾人修行,先須悟此覺心,而後進修,方可得不生滅果。若誤認生滅幻心為覺心,即得生滅果。切宜認清。

 

依幻說覺,亦名為幻。若說有覺,猶未離幻。說無覺者,亦復如是。是故幻滅,名為不動。

 

【講】此釋第二疑也。其二問云:若諸幻性,一切盡滅,至云何復說修行如幻耶?今佛釋云:諸幻盡滅,覺心不動。然此猶是依幻說覺,亦名為幻。何故亦名為幻耶?以若說有覺,猶未離幻,以是對待法故。然亦不可說為無覺,以說無覺者,猶名為幻,故云亦復如是。蓋以無之與有,亦是對待法也。以是義故,幻滅名為不動。由不動故,方能和光六道,教化眾生,建水月道場,作空華佛事,降鏡裡魔軍,證夢中佛果,是名菩薩深修如幻三昧之行也。

 

【記】覺心之覺,乃絕待之覺,並非對幻說覺。若依幻說覺,非真覺也。是故亦名為幻,以其因塵而有也。所以書中心性二字,言心而必兼性者,表其非生滅心也。我輩凡夫,離依他性,固是無心可談,須知依他即是圓成。然必待參究之一念脫落,方是不生滅。若稍帶有參究之念,尚是幻心。故曰,依幻說覺,亦名為幻也。若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,此四句更細。蓋謂稍有微細分別,自以為覺,猶未離幻。然則無覺耶?不知既說無覺,尚有無覺之一念存,亦復是幻。不可以知知,不可以識識,到了連自己也不知的時候,方是不生滅。所謂淨裸裸,赤灑灑地,一念不生,寸絲不掛,是名幻滅,是名不動。此段文微細極矣!下文則尤細。

 

善男子!一切菩薩,及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者,亦復遠離。遠離為幻,亦復遠離。離遠離幻,亦復遠離。得無所離,即除諸幻。

 

【講】此釋第三疑也。其三問云:若諸眾生,本不修行,至令妄想心,云何解脫?今佛釋云:當今現前一切菩薩,及末世中發清淨心人。應當遠離一切幻化虛妄境界,總顯決定要修,非修不可也。蓋普賢意,恐末世眾生聞說如幻,即知不實,何必修行,故前言本不修行。今佛云應當遠離者,意顯幻化虛妄境界,務須修行而遠離之。幻妄境界,賅法甚富,故云一切。如前所言,聖凡依正,身心無明,皆是也。但以遠離非易,要在堅固執持遠離之心,不得放鬆一點,或理觀頓除,或事修漸遣,念茲在茲,不可暫時不防也。然此且約以心遣幻,果其幻滅,此心亦無所用。設存此心,猶是淨眼中翳,亦如幻者,故應亦復遠離,此遣第一重能離之心也。次言遠離為幻者,謂上已知心如幻,重起遠離。若果心既不有,則重離亦無所用。設存此重離,則麤翳雖離,細翳猶在,仍為如幻,故應亦復遠離。此遣第二重離心之離也。此下又言離遠離幻者,謂上以遠離為幻,復起遠離以遣之令化。若遠離巳化,則上之所謂離遠離者,如淨目之虛光,亦名為幻,故應亦復遠離。此遣第三重離遠離之離也。得無所離者,無可離故。至無可遣,如淨目之真精,故云即除諸幻。首章所謂圓照清淨覺相是也。又此四段,以後後離於前前。一是以心遣境,如觀音之亡動靜。二是以離遣心,如彼之亡根。三是以離遣離,如彼之亡覺。四是以極遠離遣離遠離,如彼之亡空。至得無所離,即彼空覺極圓,寂滅現前也。

 

【記】此段承上文而來,幻化虛妄境界,謂之一切者,由外境以至自己幻心中比量非量等境皆是。應當遠離四字,及堅執持三字,是用功方法。言此遠離幻妄境界之心,志要固,行要永,務必堅持到底,方有效力。以下數句,逐層入細,皆禪上用功之病。未用此功者,並不知有此種種病也。蓋禪人用功,至空空洞洞,極其暢快之時,以為甚妙。不知尚是妄想,尚應遠離,謂遠離用功之一念也。何以故?心如幻故。不但此也,即此遠離之一念,亦復是幻,亦應遠離。更進一步,離去遠離為幻之離字,亦是幻念,亦應遠離。就令無念,亦復是幻,亦應遠離。無念何以應離?以其墮於無記故。無記者,善惡皆無記別,即所謂糊塗心也。總之,用功時雖一極微細之念,皆當遠離。離至無可離時,方除諸幻。此與楞嚴會上觀音菩薩所說聞思修門,理無有二。特彼從耳根入,此從意根入耳。看講義自明。現在爾我,外境尚未能離,何論後三層。然必預先研究,將來用功,方不至為境所瞞。此大乘經所以為大善知識也。末世修行用功,須時時以大經印證,庶不致為惡知識所誤。切記切記!

 

譬如鑽火。兩木相因。火出木盡,灰飛煙滅。以幻修幻,亦復如是。諸幻雖盡,不入斷滅。

 

【講】此喻上遣之又遣,至無可遣,可謂諸幻盡處,即是淨圓覺心也。如彼觀音生滅既滅,寂滅現前,即可超越,十方圓明矣。遣意難明,復借喻顯。故曰譬如鑽火,兩木相因。以木能生火,故必相因方生。喻如虛幻境界,如無明生身心,身心復起無明,循環往復,無有窮已,故以相因喻之。火出木盡,喻心遣境。木盡成炭,炭熱灰飛。然炭不頓熱,灰必漸飛。喻離遣心,遠離遣離,極遠離遣離遠離也。煙滅者,謂上以灰覆,是炭熱未盡,尚有微煙。今既灰已飛盡,炭已熱盡,煙已滅盡,喻得無所離,即除諸幻。所謂遣無可遣,永無有幻也。後四句,以法結合。以幻修幻句,統賅前之四重,謂以後後幻,修前前幻也。幻盡不滅者,顯出淨圓覺心,全體現前也。

 

【記】以法合喻,如文易知。須知諸幻雖盡,覺心本來不動,何致入於斷滅耶?

 

己三酬結請

 

善男子!知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩,及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。

 

【講】佛意謂:若如我所說,則知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無漸次。釋意謂既知是幻,但自不著,不著即離,故云知幻即離,則不須更作方便以離幻也。離幻即覺者,謂既已知幻即離,則離無所離,以離於幻也。既離於幻,圓覺妙心,昭昭不昧,故云離幻即覺。又何勞漸次修證為哉?故云亦無漸次。然雖如是。猶是理觀,未涉事修,所謂理雖頓悟,乘悟併銷,是也。若更重起事修,乃能永離諸幻,所謂事必漸除,因次第盡,是也。

 

【記】此章所說之修,為上根人說。重在理觀,乃頓教之修也。頓者,智慧明了,知即能離,離即全離,故不落於階次。然知是悟,離是修,隨修隨證,頓教法門,亦不能不賴修功。況中下根人,多生習氣,若無事修,安能永離乎?

 

戊二偈頌

己一標頌

 

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言。

 

【講】準前可知。

 

己二正頌

庚一頌總請

 

普賢汝當知。一切諸眾生,無始幻無明。皆從諸如來,圓覺心建立。猶如虛空華,依空而有相。空華若復滅,虛空本不動。

 

【講】覺心,即淨圓覺心。此心均賦同稟,凡聖一如。而今言如來者,以眾生迷之,名為理證,諸佛悟之,能究竟證,覺體雖同,而迷悟天淵。如裴相云:『終日圓覺,而未嘗圓覺者,凡夫也。欲證圓覺,而未極圓覺者,菩薩也。具足圓覺,而住持圓覺者,如來也』。餘如長行可知。

 

庚二頌別問

 

幻從諸覺生,幻滅覺圓滿。覺心不動故。若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻。諸幻悉皆離,如木中生火。木盡火還滅。

 

【講】初三句合頌,釋前二疑。幻字,指二種無明,及與身心,無明是生妄之心,文云眾生幻心,是也。身心是所生之妄,既皆從覺而生,即能障覺,設欲顯覺,要必以現前身心進修事行,除滅能生無明,文云還依幻滅,是也。今以偈不足,且約文義補之。頌釋第一疑也。幻滅覺圓滿者,果其幻滅,仍復絕諸對待,則覺性圓滿。動、猶去也。覺既圓滿,去向何所,故曰覺不動。由不動故,所以能入廛垂手,教化眾生。此略頌第二釋也。常應遠離幻者,長文云:應當遠離一切幻化至遠離心故。今幻之一字,即賅文中一切幻化虛妄境界。應遠離三字,即長文應當遠離。常之一字,即賅由堅二句。此頌遣第一重也。諸幻悉皆離一句,頌遣至第四盡得除諸幻止也。如木二句,喻頌可知。結合不頌。

 

庚三頌結請

 

覺則無漸次,方便亦如是。

 

【講】上句是超頌長文離幻即覺,亦無漸次。下句是追頌長文知幻即離,不作方便。此單頌理悟,不頌事修,足證此經頓教意也。普賢章竟。

 

【記】偈頌玩講義自明

 

丙二示漸修

丁一普眼請示——普眼章

戊一眾中具儀

 

於是普眼菩薩,在大眾中,即從座起。頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

 

【講】科文中言漸修者,是圓漸,非漸漸也。

 

戊二備陳請詞

己一正以備陳

 

大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次。云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便,普令開悟?

 

【講】急欲求佛憐憫,故稱大悲世尊。此會指現前新學。末世指未來初心。願為及為者,二俱當被之機故。演說修行漸次者,謂應修何等觀行,觀行難以遽修,其最初入手,必有由漸當急,次第入門,故先請示令知。思惟者,用心參究。眾生不知,故代問云何。住持者,不被境遷。未悟者,未大開悟,求必大開,故問作何方便。蓋必求圓融無礙,漸次深修也。

 

己二反顯問由

 

世尊!若彼眾生,無正方便,及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。即於圓覺,不能悟入。

 

【講】恐謂時節若至,其理自彰,何勞預為致問。故稱世尊,以若彼眾生等而反顯之。正方便,即指修行漸次,如楞嚴前二漸次,不爾則入手無門。正思惟,如第三漸次,違其現業,不爾則覺路難通。雖聞如幻,堅執難融,故曰迷悶。迷者迷於我,以我相能亂心故。悶者悶於法,以法相能覆性故。為此二相迷悶,故於圓覺不能悟入。如是則正方便,正思惟,二問,其勢不容已也。

 

己三總以結請

 

願興慈悲,為我等輩,及末世眾生,假說方便。

 

【講】慈與開悟之樂,悲拔迷悶之苦,故請願興。假說方便者,不是單請漸次,蓋通約住持等,皆方便也。良以圓覺本有,我法元空,實不假於方便。其如現會根有利鈍,末世惑有厚薄。根利惑薄者,聞此三昧,已搖鞭影。根鈍惑厚者反生迷悶。於覺不悟。是故以假說方便為請。蓋是求佛於無方便中,權宜巧設,假立名言。令彼根鈍者,迷悶釋,覺性入,恩莫大焉。

 

戊三至三顯殷

 

作是語已,五體投地。如是三請,終而復始。

 

丁二師資緣合

 

爾時世尊告普眼菩薩言:善哉善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩,及末世眾生,問於如來修行漸次,思惟住持,乃至假說種種方便。汝今諦聽,當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

 

【記】上來兩大科文,因大師示疾,由他師遵照講義宣演,故無記錄。(記者識)

 

丁三酬請開示

戊一長文

己一約妄盡還覺以酬請

庚一妄盡還淨覺

辛一酬修行漸次請

 

善男子!彼新學菩薩,及末世眾生。欲求如來淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。

 

【講】文分為二。初酬修行請。欲求如來覺心者,謂如來本起因地最初發心,先以直心,正念真如,始能遠離諸幻。汝等欲求,非此不可,故以應當誡之。次酬漸次請,謂行遠自邇,登高自卑,汝等果能欲求,亦應有先依者。奢摩他此云止,謂外止一切惡事不應行,內止一切惡念不應起。如來於因地中,最初亦先依此,故是如來行也。禁戒者,三聚條多,難盡縷析。若約其最所發禁者,大則十重,小則四夷。堅持者,如惜浮囊,絲毫無容犯故。徒眾者,從學法侶。令其四事不闕,無所忮求,名為安處。處,猶住也。設不令其安處,於自禪觀時,未免有所擾故。宴坐者,宴安而坐,所謂身體及手足,靜然安不動。且約因戒生定,以為入觀之方便門也。靜室,即清淨房舍。望下即是入觀之堂,望上即是坐禪之處,應當離葷臭,絕喧囂,故云靜也。

 

【記】欲求如來淨圓覺心,全以正念為根本。正念者,無念也。正念一起,如皎日當空,眾林失白,那有不能離幻之理。以正念為本,方可用正思惟功夫。以下即言修持方法。若就止觀分說,則奢摩他是止,謂體真止,方便隨緣止,息二邊分別止,是也。若止觀雙說,則奢摩他是體真止,觀是空觀。從一止一觀下手,用功到究竟,則一止即三止,一觀即三觀。若僅依奢摩他行,則惟一止一觀。依如來奢摩他行,則舉一即三。止即定,觀即慧,止觀雙修,即定慧雙得。依如來奢摩他行,亦須從戒入手,可見戒為最要。如渡海之浮囊,如長夜之寶炬,如遠行之導師。此章修行漸次功夫,所謂思惟,所謂住持,以奢摩他直貫到底,實為一空觀也。

 

辛二酬思惟住持請

壬一明正思惟

癸一觀身是幻

 

恆作是念:我今此身,四大和合。所謂髮毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸於地。唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身,當在何處?即知此身,畢竟無體。和合為相,實同幻化。

 

【講】恆念者,謂二六時內,四威儀中,念茲在茲,不可須臾離也。先觀身者,以我執偏重,急先務也。四大和合句是總觀。謂堅、濕、煖、動、假合為身,此易知者。所謂下是別觀。稍難知者,故詳示之。髮生頭上,毛遍身中,指之甲,口之牙,肉之表,皮之襯,肉之力曰筋,肉之核曰骨,骨中脂曰髓,頂中髓曰腦,以及身之垢膩,身之顏色,此等皆屬於地也。口垂曰唾,鼻出曰涕,肉潰曰膿,紅潤曰血,血之精內會曰津,外泄曰液,涎沫,唾之病也。喉出曰痰,目流曰淚,乃至精氣便利等,皆屬於水也。身中之暖觸是氣,從火大來,故仍屬火。身中動作運轉,從風大來,故仍屬風。如楞嚴之八還,皆向來處去。此經之四歸,亦向來處歸。歸、屬也。但彼以各還顯有性,此以各歸顯無身。故次下即云四大各離,身在何處?只此一言,教下手習觀時也。正觀之時,各有所歸,即名為離。離則無身,故徵以當在何處?實顯其無處也。處尚不有,體復何云?故曰即知無體。和合者,四大假合。為相者,幻妄稱相。相即無相,故曰同幻。

 

【記】恆即是正。念即思惟。念茲在茲,不令邪思攙入。我今此身至實同幻化,實一參究之大話頭。

 

癸二觀心是幻

 

四緣假合,妄有六根。六根四大,中外合成。妄有緣氣於中積聚。似有緣相,假名為心。善男子!此虛妄心,若無六塵,則不能有。四大分解,無塵可得。於中緣塵,各歸散滅。畢竟無有;緣心可見。

 

【講】承上已知身同幻化,如何復有根塵及識心耶?故以四緣假合等云云。四緣指見、聞、覺、知、以四性皆有能緣義故。以四性和合,妄有根相。六根者,見為眼根,聞為耳根,覺為鼻舌身之三根,以三根皆合而方知,故總名為覺,知為意根,此先有六根也。因有六根,復對外之四大,故稱六根四大。然內之四性,既可分為六根,外之四大,亦可分為六塵,此次有六塵也。中即是內,合成者,謂內根外塵,合成十二處也。緣氣,指六識緣影。緣影雖妄,居然有六識之氣分,故曰緣氣,於中積聚,謂於內外根塵之中,積聚不散,此後有六識也。似有能緣之相,既稱似有,安得為真?故云假名為心。然根塵識三,雖同妄有。而起惑造業,惟六識之力最強。急欲令其觀識虛妄,至重呼以告之,俾留意也。此虛妄心,即指六處識心。托塵似現,故曰無塵不有。即彼外之六塵,亦是四大假合,若四大分解,則無塵可得。據此則於根塵識中,能緣之根,所緣之塵,各歸散滅。內外不成,中云何立,故云畢竟無有緣心可見。畢竟者,決定義,謂到底無有也。首章云:『一切眾生,從無始來,種種顛倒,妄認四大為身,六塵緣影為心』。今既觀身心二俱如幻,自是不復妄認,則顛倒日損,而正見日益矣。總結正思惟竟。

 

【記】見、聞、覺、知、能緣色、聲、香、味、觸、有此能緣之性,故有六根。虛妄而有能緣之氣分,此氣分由四大而得,入於六根之中,積聚而有緣相。我們修觀時,在靜室中。試參究此境界,外無身,內無心,一念不起,心與境合,當體即真。直至圓裹三世,一切平等不動,此觀方修到底。

 

壬二明正住持

癸一法說

 

善男子!彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅。幻心滅故,幻塵亦滅。幻塵滅故,幻滅亦滅。幻滅滅故,非幻不滅。

 

【講】彼眾生,指求圓覺之人。求淨圓覺,須先觀身如幻。如幻之境能住持,則幻身自滅。幻身滅故能住持,則幻心亦滅。以心依於身,身滅則心無所依故。幻心滅故能住持,則幻塵亦滅。以塵托心現,心滅則塵無所托故。幻塵滅故能住持,則幻滅亦滅。以為滅塵故,立幻滅名。塵既已滅,幻滅無所用故。幻滅滅,故能住持,則是法法皆真,故曰非幻。非幻則體無終窮,故不滅也。

 

【記】奢摩他一觀到底,方知身是幻,心是垢,幻滅而非幻現前,乃不滅也。

 

癸二喻說

 

譬如磨鏡,垢盡明現。

 

【講】求淨圓覺,如磨鏡然。幻身,幻心,幻塵,幻滅,重重蓋覆,不是淨圓覺心,皆如鏡上之垢。身滅心滅,乃至幻滅亦滅,如鏡垢磨盡,非幻即覺心也。如鏡之本明,全體俱現。喻文雖略,攝義無遺耳。

 

癸三法合

 

善男子!當知身心。皆為幻垢。垢相永滅,十方清淨。

 

【講】恐其聞久失意,故重呼以教之。不了身心如幻,執我,執法,蓋覆淨圓覺心,故云皆為幻垢。垢相,指身心塵滅四重。必至盡滅,方為永滅。如是則法法皆真,故云十方清淨。此約義而合也。

 

【記】看講義自明。

 

癸四結示

子一結示因執成垢

丑一喻顯

 

善男子!譬如清淨摩尼寶珠,映於五色,隨方各現。諸愚癡者,見彼摩尼,實有五色。

 

【講】清淨摩尼寶珠,此珠龍王髻中所有。清淨言其體內外明徹,無垢染故。摩尼言其用,此云如意,能雨寶故。寶珠言其相,非尋常物,珠中寶故。是影現,對彼外之五色,影現於內,故云於五色。喻如淨圓覺心,對眾生外之五陰身心,影現心內。隨方各現者,何方有五色,即於何方影現。喻眾生何類中有五陰身心,即隨何類影現,如形影相肖也。世人不知是影,名為愚癡。喻眾生不達是幻,名為凡小。以凡夫愚我,小乘愚法,同一愚也。影元無實,由世間不知是影,遂見五色。喻幻元非真,由凡小不了是幻,遂執真有五陰。執我執法,即其相也。

 

【記】講義文顯可知。

 

丑二法合

 

善男子!圓覺淨性,現於身心,隨類各應。彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是身心自相,亦復如是。

 

【講】圓覺淨性,合摩尼寶珠。現於身心,合於五色。隨類各應,合隨方各現。迷影迷幻,義亦相似,故皆以愚癡名之。說淨圓覺,實有自相,合摩尼實有五色。法喻義同,故云亦復如是。

 

【記】圓覺淨性是體,即圓成實性,乃實有者。現於身心是用,即依他起性,乃如幻者。遇淨緣即應四聖,遇染緣即應六凡,故曰隨類各應。實有如是身心自相,為遍計執性,乃本空者。

 

丑三結成

 

由此不能遠於幻化。

 

【講】承上執為實有而言。謂由此執身心為實有,於中諍人競我,計是較非,所以不能遠於幻化。既不能遠,自應常在其中。惑業苦三,如惡叉聚,輪轉往復,染污覺心,成深垢也。

 

子二結示垢盡還淨

 

是故我說身心幻垢,對離幻垢,說名菩薩。垢盡對除,即無對垢及說名者。

 

【講】是故二字,承上不能遠離而言。所以不能遠離,由於不知身心是個幻垢。以是之故,我說身心是幻是垢。若能知得是身如幻者,應當遠離。知心是垢者,設法對治。對即對治心垢,離即遠離身幻也。果能對離幻垢,佛說是人名為菩薩,非尋常人比也。垢盡者,不肯得少為足,必至究竟淨盡。垢既淨盡,則對治亦無所用矣,故曰對除。垢盡對除,即無對垢之人,人既不有,名將安立,故云即無對垢及說名者。至此,豈非全體淨覺妙心耶?故科名垢盡還淨。

 

【記】不能離垢,是六凡眾生。能離垢,是菩薩。垢盡對除,即如來。即無對垢及說名者,即淨圓覺性。絕對無待,即佛之名字,亦用不著。

 

庚二隨順還圓覺

辛一理事互融

壬一承前起後

 

善男子!此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨。無邊虛空,覺所顯發。

 

【講】菩薩眾生,均是求圓覺人也。證得諸幻滅影像者,謂一切諸法,本屬幻有,元是淨心影像,今以得正住持故,一得永得,再不至為影像所搖,故云證得。爾時,即證得之時,影像既滅,淨覺畢露,故云便得清淨。無方者,即周遍義。無邊虛空,向因無明幻垢,障蔽淨圓,而成頑虛。今證得幻滅障除,覺性顯發,則無邊虛空,轉成無際淨圓矣。楞嚴云:『一人發真歸元,十方虛空,皆悉銷殞』。正此謂也。前云無方清淨,於此可見。

 

【記】證得諸幻滅影像,是時惟有淨圓覺性,故得無方清淨。無邊虛空,空觀到底,則一空一切空,所謂淨裸裸赤灑灑地也。虛空最大,然尚包含於覺性之中,性融妙理,虛空不大,蓋對妄方有。既覺則虛空無邊,即虛空即覺,即覺即虛空,故云覺所顯發。

 

壬二正明理事

癸一依理成事

子一成世間法

丑一別明

寅一成根處

 

覺圓明故,顯心清淨。心清淨故,見塵清淨。見清淨故,眼根清淨。根清淨故,眼識清淨。識清淨故,聞塵清淨。聞清淨故,耳根清淨。根清淨故,耳識清淨。識清淨故,覺塵清淨。如是乃至鼻,舌,身,意,亦復如是。

 

【講】承上無邊虛空,尚是覺所顯發。則覺心圓滿;明淨可知。正由圓滿明淨故,則無法不顯。因無法不顯,則顯隨緣所成阿賴耶識,亦成清淨心也。由賴耶清淨故,依賴耶所分見塵之性,亦成清淨性也。由見性淨故,則見性所依之眼根,亦成清淨性也。由眼根淨故,則所發之識,亦成清淨性也。由眼識淨故,則賴耶所分聞塵之性,亦成清淨性也。如是乃至,可以例推。

 

【記】覺既圓明,則隨處皆清淨。昔時心逐境移,故不清淨。今則如明鏡照物,故清淨。心既清淨,則起於心之見性等,亦自然清淨。

 

寅二成塵處

 

善男子!根清淨故,色塵清淨。色清淨故,聲塵清淨。香、味、觸、法、亦復如是。

 

【講】六性六識,皆依於根,故統言根。謂六根之中,根根兼性與識,皆成清淨之性。由是之故,則根所對之塵,亦成清淨性也。

 

寅三成大種

 

善男子!六塵清淨故,地大清淨。地清淨故,水大清淨。火大、風大、亦復如是。

 

【講】六塵對根之別相,一一皆成清淨性故。則覺性隨緣所成之四大,亦成清淨性也。

 

【記】可以例知。

 

丑二總結

 

善男子!四大清淨故,十二處,十八界,二十五有清淨。

 

【講】承上由四大各成清淨性故,則隨緣所成內根外塵中識之處界,皆亦各成清淨性也。二十五有,指三界眾生所依住之處也。古德頌云:『四州四惡趣,六欲並梵天。四禪四空處,無想及那含』。通稱為有者,以其中生死因果不能無故。舉此處,界、有、三、賅盡世間法也。然諸經論,皆稱四大為種,以其能成諸法。殊不知所以能成者,不在相而在性,今則方顯其是依彼圓覺淨性所現。然能現者,既無方清淨。則所現者,故一一皆成清淨性也。

 

【記】看講義可知。

 

子二成出世法

 

【講】或問世間法從染緣生,可說令淨。出世法從淨緣生,已是淨法,何故亦說令淨耶?大疏答云:『若凡聖對待,則勝劣懸殊。若稱法界觀,二皆幻化,既皆從緣而起,緣無自體故』。大乘止觀二卷八頁云:譬如一明鏡。能現人馬像。若以像約鏡,乃云人像鏡,馬像鏡,便有二鏡之名。若廢像論鏡,其唯一焉。若復以此無二之鏡體,收彼人馬之異像者,人馬之像,亦即同體無二也。淨心如鏡,世間出世間如像,類此可知。以是義故,法界法爾常同常別。

 

彼清淨故,十力,四無所畏,四無礙智,佛十八不共法,三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門,一切清淨。

 

【講】彼指上科。謂據上所說世法,皆彼覺性所顯而成清淨。由彼染緣所成世法清淨故,則淨性隨緣所成出世之法,若因若果,一一皆成清淨之性,故統言一切清淨也。此中唯三十七品助道法屬因。其餘均屬果。陀羅尼通包因果。此科所列法相,諸大乘經,多標其名目。各家疏解,仍未盡詳釋。惟大疏最極精詳,閱者知所尚焉。

 

【記】在眾生分上,見六凡起厭,見四聖起欣,故不清淨。今證真空,知空性圓明,故六凡四聖境界,悉皆清淨。此清淨即自性本體,寂而常照,照而常寂,所謂如如智如如理也。十力,佛之十種智力,即方便智中開出。一、知是處非處。如持五戒,行十善。應受人天之報,是是處。然臨命終後,夙世業果先熟,忽生惡趣,是非處。故須通三世計算,此非大聖人不能知。二、知過現未來及順現等三報。三、知諸禪解脫,三昧垢淨。諸禪,世間禪,出世禪也。三昧有真諦,有俗諦。垢,凡夫定。淨,聖人定。四、知信等五根。上中下誰一根強,即由誰一根入道。五、知種種欲樂。有如是欲,能樂如是法。六、知一三五乘;貪瞋癡等種種性欲。七、知一切道至處。是出世法,行如是道,至如是處。八、知宿住,即宿命通。九、知死此生彼。即天眼智。十、知自解脫無疑,亦知眾生漏盡涅槃。四無所畏。一、正知一切法,言我是一切正智人等。二、盡諸漏及習,言我漏盡等。三、說一切障道法。四、說盡苦道。佛作誠言,說此四法,決定無畏。四無礙智。智緣四境,無拘礙故。一法。如說地水火風等。二義。如堅溼煖動等。三詞。謂得彼方言以說地等。四於三種智中樂說。十八不共法。力等,二乘有分。惟十八不共法,二乘無分。一、二、三、身口念無失,佛之身、行、住、坐、臥、皆無失儀,為身無失。說法無一句說錯,無一句不投機,為口無失。眾生意根,隨時流動,佛則寂而常照,照而常寂,為念無失。四、無異相。真相無相。為無異相。落於九界之中,即菩薩亦有異相。五、無不定心。佛心如澄渟水,如無風燈,故無不定之心。六、無不知已捨。佛於不苦不樂受中,知生住滅時。故念念心中,麤細深淺,無不悉知。知已而捨,如明鏡照物,不留片影。七、欲無減。言度生之欲無減也。八、精進無減。九、念無減。十、慧無減,慧即平等性智。十一、解脫無減,即妙觀察智。十二、解脫知見無減,即大圓鏡智。十三、四、五、一切身口意業,隨智慧行。佛之身口意是三輪,故隨智慧而行。十六、七、八、以智慧知過去現在未來,通達無礙。三十七助道品。謂四念處,四正勤,四神足,五根,五力,七菩提分,八正道分也。四念處者,一觀身不淨,二觀受是苦,三觀心念念無常。四觀諸法無我。四正勤者,一未生惡念令不生,二已生惡念令滅。三未生善念令生,四已生善念令增廣。四神足者,謂欲、勤、心、觀、修此四神足,可得神通。亦名四如意足。五根、五力、見前。七菩提分,即七覺支,與八正道俱見前。定與慧或不平均,故須用七覺調平之,調平則定慧均等,而可入正道。以上名相,學佛法者,不可不知。然亦不可執著名相。

 

癸二融事同理

子一同理清淨

丑一正報同理

 

善男子!一切實相性清淨故,一身清淨。一身清淨故,多身清淨。多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨。

 

【講】一切,通賅世出世法。實相,略疏云:緣生諸法,皆是虛妄。會緣入實,即為實相。的指真如淨性,而為諸法真實之相。所謂無相不相,名為實相。謂上來世出世法,雖有染淨差別之相。今為覺性所顯,同成一實相性清淨也。由此諸法同一性清淨故,托諸法以顯己身。即應融會得一己之身,與彼諸法同一實相清淨。由己身清淨故,因己會他,亦應融會得多眾之身,同一實相而得清淨也。如是擴而充之,自一方眾生,乃至十方眾生,同一圓覺清淨。上言實相,今又言圓覺者,以圓覺乃實相之本體,實相即圓覺真如之自性。由真如不守自性,晦昧真體,現起妄相,愚迷執以為身。由執身故,尚不見自性,豈見本體?今乃悟妄即真,由真見體。故曰圓覺清淨。上云無邊虛空,覺所顯發。今提出圓覺清淨,顯應融會世界虛空等,咸同清淨。至下便見。

 

【記】此章雖說修行漸次。然至此恰是言悟修證三者,不可偏廢。所悟之理,即妙圓覺心。理雖悟,而在凡夫地位;為無明所蔽,不能受用,故須修。修者,修所悟也。修時淨除現業流識,方能證。證者,無明破而得受用也。修即上來所說奢摩他行,即空觀。空觀到底,即得圓覺淨心,於是世出世法,同一清淨。何以故?同一覺故。覺則稱為一切實相性,無人我染淨有無等相。既云實相,何以有一切。蓋一切乃指諸法而言,即上文世出世法皆是。實相有性,虛相無性。前文四大至八萬四千陀羅尼,皆屬虛相。虛相既除,實相自然清淨。既能清淨,即不必離身,故一身清淨。一即多,多即一,故多身清淨。修奢摩他行。以正思惟心,照一切生滅之相。生滅是所觀,正思惟是能觀。凡生滅皆因境而生。我既無生,何須託境。境因心而有。我既無心,安得有境?由此圓照一心,生滅二相,寂然不生,故境空。有空相,猶陷於偏。必併空相無之,乃為真空。如是不必離空,空即實相。不必離照,照即實相。不必離生滅,生滅即實相。不必離身,身即實相。故云多身清淨,乃至圓覺清淨。此一段文極微細,非思議所能到。蓋眾生所用以思議者,皆分別心,未能離念也。然又不可諉為此係如來境界,非凡夫所可造。須知如來亦由凡夫修得。應當照上文所言,正念持戒奢摩他行做起。夫真如不守自性,則迷圓覺為不覺,迷妙明為無明。由因中之癡而生三細,為根無明。由緣中之癡而生六麤,為本無明。由根本無明,而生枝末無明。枝無明,思惑也。末無明,見惑也。如此則自性尚不見,安能見一真本體哉?

 

丑二依報同理

 

善男子!一世界清淨故,多世界清淨。多世界清淨故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等清淨不動。

 

【講】承上應云十方眾生清淨故,由正會依,故得世界亦清淨也。由一現住世界清淨故,緣一通多,故應融會得多世界同一而清淨也。擴而充之,乃至盡於虛空,圓裹三世,所有一切世界,同一實相平等清淨不動。上言清淨。今又言平等不動。以世界有染淨不同,若對染說淨,亦非真淨,此則染淨同歸一性,故曰平等。不動者,約三世論,以清淨心有過現未來,亦非真淨。今則圓裹三世,同歸真常,故曰不動。又上云:證得諸幻滅影像故,便得無方清淨。此提出平等不動,顯應知覺性遍滿,清淨不動,圓無際故。

 

【記】性清淨故相清淨。理清淨故事清淨。融理同事即融相歸性。何以故?性相不二,理事一如故。世界本無染污,染污全由眾生分別妄執之心。心既清淨,則不必離身而身清淨。身既清淨,則不必離世界而世界清淨。覺性圓明,豎窮三際,橫遍十方,故虛空清淨。圓裹三世者,過去未來,皆攝入現在,初無三世之相,故云平等。此處提出不動二字,最宜注意!蓋前文所言皆為遣,此言不動為立。遣則一切俱非,立則一切俱是。何以故?同一實相,同一覺故。

 

子二同理不動

 

善男子!虛空如是平等不動,當知覺性平等不動。四大不動故,當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。

 

【講】能同者事,所同者理。事有世出世法。世法雖多,五大賅之。五大之中,空大居先,故今先言虛空。承上會得虛空如是平等不動,則見虛空者是誰?殊不知非虛空有動不動,當知是覺性平等不動也。四大亦然。如是乃至,超略詞也。承上世法既爾,例知出世法,亦無不皆然也。此段經意。由前以理融事,事同理而平等,故每見一事,即點明曰覺性平等不動。雖然如是,而事理依然似有二體。至下文,則理事渾然無二矣。

 

【記】從真空而顯不空,故曰不動。不動者,諸法寂滅相。眾生以生滅心觀之,故有動相。並非法動,實是心動。六祖云:不是風動,不是旛動,仁者心動,即此理也。上來遣。先從世間法遣起,而後及於出世法。此處立。亦由世間法起,而及於出世法。世間法不外五大,空大居先,故首言虛空。虛空無相,有何動與不動?蓋不動者,覺性也。文中當知二字,最宜注意。並非四大有動與不動,乃覺性之生滅。迷覺則四大動,悟覺則四大不動。如是推至出世間法亦然。對境不起分別,境即是心。若起分別,能見是妄,所見亦妄。故處處點醒覺性平等不動。

 

子三同理遍圓

 

善男子!覺性遍滿清淨不動圓無際故,當知六根遍滿法界。根遍滿故,當知六塵遍滿法界。塵遍滿故,當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界。

 

【講】此總承前一切諸法,俱為覺性圓明所顯,而成清淨不動。證知覺性遍滿法界,無法不包,無界不遍,故曰圓無際也。既知覺性如是,又復應知法界中所有內之六根,渾同覺性遍法界也。若不遍滿,則成有際。故向下諸法,皆由圓無際故,一一悉遍滿也。世出世法,無不皆然,豈非理事互融乎?

 

【記】覺性遍滿。彼六根安能離覺性,故亦遍滿。根本無根,因塵而有。塵本無塵,因根而有。根既遍滿,故六塵亦遍滿,塵不離四大,四大不離塵。塵既遍滿,故四大亦遍滿。世間法遍滿,則出世法亦遍滿,法界一切法,皆自性所具故。然不可言自性即一切法,心本非一非多,不可執定是一,亦不可執定是多。

 

辛二攝入無礙

壬一所證互相攝入

 

善男子!由彼妙覺性遍滿故。根性塵性,無壞無雜。根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門,無壞無雜。如百千燈,光照一室。其光遍滿,無壞無雜。

 

【講】此法說也。由彼妙覺性遍滿世出世法故,此承上文出攝入之由也。根性塵性等,約世法言之。由性遍滿故,根塵隨性,一一皆無壞無雜。謂根入塵而根不壞,塵入根而塵不雜。如根入塵既爾,塵入根亦然,故總云無壞無雜。根塵無壞句,牒上為由。不言無雜者,可例知故。如是則四大性,力無畏性,乃至陀羅尼門性,一一皆無壞無雜。如百千下,喻顯。燈喻世出世法,光喻諸法之性,室喻盡虛空界。光各遍滿,喻互相攝入。末句。謂此光入彼光,不見壞相。彼光攝此光,不見雜相。喻諸法之性,可知。

 

【記】如來說法。必先說一切俱非而遣之。然後復說一切俱是而立之。佛法之妙,妙在此。此處所以於離一切相後,再說妙覺也。妙覺是性,根塵是相,性相由來不二故。以妙覺性與根塵互相攝入。根塵入妙覺,不失其本體,故云無壞。妙覺入根塵,妙覺依然如故,不見有根塵雜在其中,故云無雜。世間法入妙覺性中,世間法無壞。妙覺性攝世間法,妙覺依然無雜。如是乃至出世間法亦然。此之謂理事無礙,事事無礙。如百千燈,其一燈之光,遍滿一室,百千燈光,亦遍滿一室,豈復有壞有雜耶?

 

壬二能證彼此無礙

 

善男子!覺成就故。當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光,曉了前境。其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。

 

【講】證知覺性遍滿諸法,無壞無雜,名為成就。由成就故。當知此等菩薩,不與諸法作繫縛,不求於法成解脫。以既知覺性遍滿,則法法皆覺,縛脫無二故。既知覺遍,則生死亦覺,涅槃亦覺。故於生死不厭,涅槃不愛。持亦覺,毀亦覺,故不敬不憎。久亦覺,初亦覺,故不重不輕。上來所以一切平等者,何故爾耶?蓋覺性遍滿,無法不覺故。故云一切覺故。譬如下,更以喻顯。眼性之光,喻妙覺明性。以性光在眼,喻妙覺明性之在法故。前境者,統賅眼家所見。喻一切法,統為妙覺明心所照故。曉了者,不假分別。喻妙覺圓照,不涉思惟。其光遍滿,喻一切皆覺。得無憎愛,即喻一切平等。科云彼此無礙者此也。

 

【記】覺成就故四字,最要緊!覺未成就,則於一切法有善惡彼此相對待。覺成就,則法法無非覺性。菩薩,指覺成就者言。於世法無縛相,故不厭生死。於出世法無解脫相,故不求涅槃。覺性圓明不動,不見有持戒毀禁之相,何有於敬憎。覺未成就斷難藉口。覺未成就,故見有久習初學之分。成就則真覺圓明,是現量境界,故無所重輕。眼光如明鏡,照了前境。光是體,乃第八識之見分。所照山河大地,乃第八識之相分。以現量照前境,不起分別,故無憎愛。若一入六識比量,則有憎愛矣。光體無二者,眼中之光,與諸法之體,根境不二,能所一如,故曰無憎愛也。

 

己二約修習成益而開示

庚一承明修習成益

辛一知眾生本來成佛益

 

善男子!此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者,於此無修,亦無成就。圓覺普照,寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界。猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。

 

【講】此科文雖承上而來,而此菩薩,卻不指覺成就,乃遍指末世中乍發心者。修習此心,即依圓觀。直觀此心,日久功純,豁爾心開,頓見此心,朗然虛靜。不見有行可修,有果可證,故云無修,亦無成就。惟一圓覺普照,寂滅之性存焉。於中下,且約依報言之。於中者,即於圓覺寂滅性中,隨緣現起恆沙諸佛世界。且不是一恆沙,乃有不可說恆河沙諸佛世界,乃阿僧祇不可說。又非一阿僧祇,乃百千萬億阿僧祇,如是不可說諸佛世界。大疏云:然此中意,蓋直指盡虛空界所有世界,不是算其數量,為欲引機造無邊境,故假積多數耳。喻從緣現起,本無自性,故如空華。成壞變遷,了無定體,故云亂起亂滅。總顯空華無實,世界非有,唯一圓覺普照寂滅無二也。不即者,不即世界,從緣無性故。不離者,不離覺性,當體即真故。次約正報言。準前依報,應是於圓照寂滅性中,現起十種法界。因惑業結縛,而成六凡。緣修無為解脫,而成四聖。雖縛脫不同,俱是緣起無性,當體即真,故雙無也。始知者,由無縛脫而始知也。既無縛脫,蓋是四聖六凡,同一圓覺。圓覺既同,則眾生本來圓覺,與佛無二,故云本來成佛。由此返觀,從前眾生之輪轉生死,並諸佛之取證涅槃。均是迷眼所見,非圓覺之真境,故云猶如昨夜一夢,覺後元空故也。

 

【記】欲成就利益,自己受用,必假修習。本文修習,承上文佛言而來。修習方法,先當正念,次當持戒修定,然後得慧成益。正念是修習時第一下手功夫,本此正念,然後依奢摩他行,堅持禁戒。堅持禁戒,為修奢摩他行之根本。奢摩他者,在因曰止,在果曰定,因戒生定,因定生慧,得此定慧,方能成益。修習所成之利益,即在得成就三字。夫眾生本來成佛一語,言之雖易,知之實難。蓋佛者,覺也。若謂即今是佛,試問我輩二六時中,常覺否?不迷否?若常不覺則迷矣!迷則非佛而眾生矣!是故應當修習。修習成就,即能由迷而覺,而有成佛之利益矣。於此無修亦無成就。此兩無字,須細加研究。上文云修習得成就。是明明有修有成就,何以云無?須從修習此心得成就者一句注意。蓋自正念堅持禁戒,而觀此四大假合之身,與六塵緣影之心,識得身心皆屬幻妄。知幻即離,何嘗落於方便。離幻即覺,何嘗落於漸次。至於諸幻既離,真心獨露,覺相圓明。方知向來所修者,不是修真心,乃是修妄心。不是修智,乃是修習氣。不是修無,乃是修有。不是修空,乃是修幻妄境界也。良由圓覺心性,無法不具,無覺不周,不增一絲,不減一毫,本來遍滿,本來清淨,更何須修?又何成就?故曰無修無成就也。然須修習此心得成就後,方可說無修無成就。斷不可於未成就之時,先說無修無成就也。圓覺普照寂滅無二者。圓覺普照,為本有之妙智。寂滅,為本有之妙理。理智一如,故曰無二。蓋自修習成就以後,遂有此境界現前。所謂盡大地是沙門一隻眼,盡十方是當前一卷經。睜開此眼一看,十方虛空,無量無邊,如在目前,一切淨穢國土,皆我性中之物。凡修行人須先識得此心,豎窮橫遍,以此豎窮橫遍之心,起修得證,方知此種境界。總之一切諸佛國土,皆在凡人圓覺寂滅之心中。故當以圓覺寂滅之性,為能修之智。即以圓覺寂滅之境,為所修之境。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界句,阿僧祇,不可說,皆是數名,華嚴第五十二數,名阿僧祇,此云無數。華嚴十大數中,以阿僧祇為首數,不可說為第九數。恆河本名殑伽。譯為天堂來。此河之沙,其細如麵。恆河沙者,極形其多耳。此所謂百千萬億阿僧祇不可說等,世尊並非實指其數,乃教眾生須將心量擴得如此廣大也。猶如空華亂起亂滅不即不離三句。一切世界,雖有淨染不同,然皆不外乎緣起。眾生世界,從染緣起。諸佛國土,從淨緣起。緣起無自性,故如空華。既有世界,即有成壞變遷,成如空華之起,壞如空華之滅,於自性上了無起滅。不即者,緣起無性也。不離者,當體即真也。以上皆就依報言。無縛無脫,此一句就正報言。迷此性而為業所縛故有六凡眾生,眾生日在縛中,悟此性而得解脫,故有三聖菩薩,菩薩得一脫字。今既修習成就,始知眾生本來無縛,更何須脫?生佛一如,故曰無縛無脫。始知眾生本來成佛,猶言從前僅聞此語,今則始知其實也。始知,即是始覺。本成,即是本覺。始覺與本覺,並非二覺。此惟修習成就,然後能知。生死涅槃猶如昨夢者,生死涅槃,本是對待而言。至修習成就,則觀眾生之生死,如夢中之囈語,三聖之涅槃,亦如夢中之囈語。夢覺即空,二皆無有,故曰猶如昨夢。

 

來源:www.bfnn.org


© 2008 -2024  Phật Học Online | Homepage