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水鏡回天錄白話解〈文士篇〉11
宣化上人

一代經師──宋濂

西元一三一年~一三八一年明朝

宣化上人講述於
一九八七年七月四日

名濂,字景濂,明代浙江金華人。其母夜夢僧,手書《華嚴經》,謂:「吾乃永明延壽,欲假一室,以終此卷。」醒濂誕生。眉清目秀,英敏強記,一目十行,學問淵博,精於內外典,為一代經師。淡泊名利,元代不官。嘗曰:「良禽擇木而棲,良臣擇主而事。」後與劉基同事明太祖,基參與軍中謀議,濂則襄助文書。狀貌豐偉,美髯拂胸,有長者風,令人肅然起敬。奉詔撰《元史》,著〈母子愛〉短文等流通於世。晚年因胡案,外遣邊疆,卒於途。

贊曰

修明朝宋濂 既忠且賢 永明借室 敬書華嚴
孝親愛國 為官不貪 佛教翹楚 救眾倒懸

又說偈曰

出世入世化坤乾 既賢而聖覺三千
弘揚華嚴示方便 闡明忠孝立經權
長者高風儀百世 古德亮節流萬年
因果循環演大教 永明善繼壽綿綿

白話解

在每一個朝代裏,都會有一些大權示現的菩薩來到世間,或者示現長者身,或者宰官身,或者示現比丘、比丘尼身,種種不同。永明延壽禪師,據說是阿彌陀佛的化身,所以他的所行所作與人多少有點不同。後來他又示現為善繼禪師,善繼禪師也是好像青草堂和尚一樣想要做官,據說宋濂是善繼禪師的後身。

宋濂是明朝時代浙江金華縣人,姓宋,名濂,字景濂;他這一生對「濂」字很感興趣,大概因為他五行缺水,所以總要有個水字邊。他的母親懷他時,有一天晚間夢見一個和尚在寫《華嚴經》,這個和尚對她說:「我寫《華嚴經》需要有一間房子,想要向你借房子來寫完這卷經。」為什麼永明壽禪師到她這兒來借房子?因為他和這個家庭有緣,要了結這一段公案,所以托生到宋家。

母親夢醒的時候,宋濂就出生了。他從小就非常聰明,英敏強記,記憶力特別好,可以過目不忘,而且能目下十行字。所謂「目下十行字」,實際上也是一行一行看,並不是眼睛一下子就可以看十行;看文章要一個字、一個字看,才能分辨出句意;如果一看就看一大片,怎麼能分別出句讀?「目下十行字,耳聽百人音」,是因為敏捷,別人看一行的時間,他可以看十行,看得快,記憶力也強。

三國時代的龐統,能「目下十行字,耳聽百人音」,他用這個方法來對治粗魯人──張飛。本來水鏡先生司馬徽對劉備說:「臥龍鳳雛,得一而安天下。」只要得到其中一個,就能把世間治理得太平。所以劉備首先三顧茅廬,三請諸葛亮,得到「臥龍」。

可是以後龐統來了,劉備不太注意他,甚至把司馬徽所說的話都忘了,只委派龐統去做縣令,也就是一個地方官。當時中央每隔一段時間,要派人去視察地方的縣政,張飛被派去調察龐統,因為龐統到任以來只是喝酒,其他什麼事情也不幹。他把接狀子的招牌掛出去,說:「任何人有冤屈,都可以來投訴、控告。」可是他上任一百多天,一件案子也沒有辦過,把狀子都壓在那兒,有幾百份之多。張飛到了那兒,聽他的下屬說他做官只喝酒,旁的事情什麼也不幹,就預備給他難看,想打他一頓,也就是要查他的案子。

張飛問龐統:「你到這兒來,什麼公事也不辦,盡幹什麼來著?」龐統就叫衙役升堂,通知所有告狀的人來,大概有幾百人都集合到這兒。龐統說:「你們每一個人說自己的案由。」龐統耳朵聽,眼睛看,手上拿著筆判案,在很短的時間內,把幾個月的文件都批了,判好了案子。張飛一看這個人「目下十行字,耳聽百人音」,心想:「他真是奇才啊!」張飛也被弄糊塗了!所以他很佩服龐統。

其實耳聽百人音,誰都會的,怎麼說呢?我相信龐統三個月當中所接的狀子,他不會一點都不看的;雖然他每天喝醉酒,他也會看一看的。只要看一看,就是不審問也知道怎麼判,因為有智慧的人,從字裏行間一看,就會知道你是有理或沒有理,或者公道不公道。所以他早已胸有成竹,他聽人講案由的時候,只是走一走形式。張飛是一個粗人,一看他能這樣:「喔!聽這麼多人講話,嘰嘰喳喳像鳥叫似的,他都能聽得清楚,案件也判得沒有錯誤。判完了,大家都心服口服的。這真是奇才!」其實龐統早就看過了,他早就明白怎麼樣判斷,所以這個方法誰都可以做得到。

宋濂也是非常聰明,博聞強記,諸子百家無所不通;又能過目不忘,有超人的才能。他精通內外典──對佛教的經典也通達,對世間的文字更了解,所以他是一代的明經大師──明白經典,無論世間的經典如四書、五經、諸子百家之類,或是出世的經典,他都明白。

他的學問非常淵博,可是對名利很淡泊,不求名,不求利;雖然做官,也是行所無事。他本是元代的人,可是不在元代做官,他常常說:「良禽擇木而棲,良臣擇主而事。」善良的小鳥,要選擇好的樹木棲息;好的臣子,也要選擇他所服從的君主奉事。所以,以後他就和劉伯溫一同幫助朱元璋推翻元朝,建立明朝。當時劉伯溫管參謀,所謂「運籌帷幄之中,決勝千里之外」;宋濂管文書,一切的文件、來往公事、發號施令、立法,都由他來做。他相貌豐偉,鬍子很長,飄灑到胸前;他有長者的風度,令人肅然起敬。這是現宰官身,又現長者身,又像大丈夫身,所以他的樣子很特別的。

他奉明太祖──朱洪武的命令,撰寫《元史》。又著有〈母子愛〉(1)等很多篇短文通行於世,這些文章都是勸善罰惡,包藏因果的道理。晚年辭官不做;七十二歲時,宰相胡惟庸想要造反(),他也涉及這個案件,成為嫌疑份子,本來應該斬首示眾,皇帝念他年老,沒有殺他,把他外放到邊疆,但他卻於遷徙的路途中往生。

贊曰

明朝宋濂,既忠且賢:明朝宋濂大學士,又忠心,又賢良。

永明借室,敬書華嚴:永明壽禪師要借房子,為什麼?他想要恭恭敬敬把《華嚴經》寫完。

孝親愛國,為官不貪:他是個很孝順的人,也很愛護國家;做官的時候非常清濂,不貪污,不受賄。

佛教翹楚,救眾倒懸:他是佛教裏一個偉大的人物。「翹」當「大」字解,翹楚就是棟樑的意思。他是佛教的一個棟樑,在佛教裏佔了很重要的地位,救了很多眾生,令眾生離苦得樂。

又說偈曰

出世入世化坤乾:永明壽禪師是個出家人,善繼禪師也是個出家人,然後又化身做官。他出世又入世,為了教化男男女女。坤就是女人,乾就是男人。

既賢而聖覺三千:他賢而有德,有聖人的智慧,所以能覺悟三千大千世界一切眾生。

弘揚華嚴示方便:他到世間上來,專門提倡《華嚴經》,示現種種方便法,引導人深入經藏,智慧如海。

闡明忠孝立經權:他闡明忠君愛國的道理,立下經常之法及權變之法。

長者高風儀百世:他是一個很有長者風度的人,儀範百世,百世以後人人都效法他。

古德亮節流萬年:從古以來,有德行的人那種清高的品節,流芳萬年,永遠也不斷絕。

因果循環演大教:這一切事情都有前因後果,他是來演化佛法大教的。

永明善繼壽綿綿:永明禪師和善繼禪師的德行,永遠存在世界上,綿綿不斷。

 


1〈母子愛〉全文如下:
武平產猿,猿毛若金絲,閃閃可觀。猿子尤奇,性可馴,然不離母。母黠,不可致;獵人以毒敷矢,伺母間射之。母度不能生,灑乳於林飲子,灑已氣絕。獵人取母皮向子鞭之,子即悲鳴而下,斂手就制。每夕必寢皮,乃安。甚者,輒抱皮跳擲而斃。嗟夫!猿且知有母,不愛其死,況人也耶?

2此乃發生於明朝洪武十三年之政治風暴,宰相胡惟庸圖謀不軌,事發後,太祖不僅怒殺胡黨人物,凡與胡黨有關係的人也都一概誅殺。當時宋濂的長孫宋慎在朝為官,與胡惟庸有所來往,以致被列為胡黨,株連被戮。宋濂幸賴皇后與太子的營救,免於死罪,而令其全家流放於茂州。宋濂遂徙死於三峽途中,家人將他葬於蓮華山下。

 

投機崇洋──胡適之

西元一八九一年~一九六二年民國

宣化上人講述於
一九八七年一月十日

胡適,字適之 ,安徽績溪人,曾留學美國,崇拜洋化,提倡新文學,出賣中國文化。以語體文寫半部《中國哲學史》,可是下半部無法下筆。何以故?不解佛理耳。佛教在隋唐之期,大乘八宗,並駕齊驅,大放異彩,對哲學頗有貢獻。胡某雖因困而研究佛經,但不求甚解,妄加批評《華嚴經》,如同倒水,翻來覆去一盆水。可惜與「大膽假設,小心求證」之口號相違背。《華嚴經》是一真法界,理事無礙,法身大士,尚不能了解。二乘聖人,如聾若啞,所謂「有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教。」何況凡夫俗子,豈能夢想《華嚴》之奧義?簡直是撥無因果,受報不堪設想!

評曰

胡鬧胡鬧 不通一竅 投機崇洋 販賣名教
中外罪人 欺瞞老少 狐群狗黨 同把孽造

又說偈曰

以管窺天天非大 憑蠡測海海不深
欺世盜名活妖怪 譭佛謗聖死畜生
撥無因果愚難及 只有勢利罪更增
中國出此斯文賊  知識份子豈屑聞

白話解

我們人若要著書立說流通後世,不可以隨隨便便任意胡說;尤其作為一個近代的學者,留學外國,所謂「鍍金」──鍍金的人就是捐棄中國文化,留學外國。本來留學外國的人應該把中外文化取長補短,不能把自己國家的文化、教育都一筆抹煞,而崇洋媚外,說外國什麼都好,外國什麼都比中國強,甚至於廁所也比中國乾淨──這是胡適說的。你看看!一個學者居然崇拜人家的廁所,別的他不讚歎,連廁所他都說外國的好!不錯,外國這種東西是有進步,可是中國並不是沒有進步,只是中國人喜歡樸素,不願意享受,所以不願意弄得那麼好。

本來中國在戰國時代,墨子已經會造飛機了。現代的火箭,也就是仿造中國的「齊天炮」造出來的。這些東西都是以前中國人用來玩的,放齊天炮、放鞭炮、放炮、放二踢腳,一個東西有兩個響,罩得很。中國人拿這些東西當玩物,玩得很高興;國家大典時,用來放禮炮,沒有人拿它去殺人。西方人看到中國這些東西,觸類旁通,就發明火箭、槍炮等。表面上好像超過中國的武備,可是實際上這些東西都是殺人的利器。

胡適是當時留學美國的一個鍍金的學生。他名適,字適之。由他的名和字,就知道他不認識多少字;中國有多少字他都不用,偏要用「適之」?按照「胡」的意思講,就是「什麼」,也就是「你幹什麼」,和「何」字意思差不多。「適」,普通的意思就是從這個地方到那個地方去。那麼他已經「適」了,字又叫「適之」;適之,就是到那個地方去了。到什麼地方去了?到崇洋媚外那個地方去了。這是我對他的名字所作的解釋,相信大家從來沒有聽過這種說法。

這個胡適之不知道自己是中國人,而一味說中國文化都是不好,美國文化什麼都是好。當時有一些沒有氣節、沒有骨頭、沒有宗旨的人,就都一唱百和地附和他,因此他也弄出個名堂來,提倡語體文。他用語體文寫《中國哲學史》;可是他的《中國哲學史》只寫了上半部,下半部卻無法下筆,為什麼?因為他不懂佛理。中國從漢、晉到隋、唐這段期間,大乘八宗──律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗,並駕齊驅,佛教在中國大放異彩,佛教的道理已融入中國人的思想文化之中;儒、釋、道三家,構成中國文化思想的核心。他不懂得佛教,如何能寫中國哲學史?總而言之,我說他是胡鬧。

他批評《華嚴經》說:「《華嚴經》就像倒水似的,翻來覆去一盆水。」他說《華嚴經》像水,講得還有意思。水是源遠流長,滔滔不斷,無窮無盡的,這個說法還不錯,可惜他又用盆子來比喻。如果說《華嚴經》是水,應該是盡虛空、遍法界的水,找不著邊際,摸索不透,並沒有地方可倒,沒有地方可覆,偏偏他說翻來覆去是一盆水。大家都知道「馬前潑水」,那是覆水了,你再把盆子拿起來,水已經沒有了。要是說翻來覆去一盆水,怎麼還會有一盆水?這簡直有很大的語病,這叫自語相違,自相矛盾,自己打自己的嘴巴。

若說《華嚴經》不是一盆水,而是盡虛空、遍法界的水,無所不在,無所不流,無所不通,這可以的。《華嚴經》講的是「事無礙,理無礙,理事無礙,事事無礙」,圓融而沒有一點缺陷。那胡適為什麼要那麼說?因為他不懂,所以拿黃金當銅。為什麼他不懂?就像小孩子沒有上過小學,你問他小學裏讀什麼書,他怎麼會知道?胡適之可以說是沒上過小學的小孩。雖然他自己說作學問要「大膽假設,小心求證」,可是他不夠大膽,也不夠小心,所以他所說的連他自己都還不懂呢!「大膽假設」是用很大的膽來假設,可是之後要再小心考證,求其正確性。而他未加考證,根本自己都不懂就妄加批評,妄下註解,真是胡說八道!

因為他沒有明白佛教,沒有了解佛教,所以更不懂《華嚴經》;因為不懂佛教的關係,所以他的《中國哲學史》寫不下去。他自己也不知慚愧,臉皮厚厚的,這真是斯文裏的敗類。

為什麼說他是斯文敗類?因為他出賣中國文化──他拿中國文化去騙美國人,這是對不起美國人;又拿美國文化到中國賣,這麼互相販賣。這樣的斯文販子,可比販毒的罪都大;販毒是有形的,可以看得見它對人有害處,而這種斯文販子,投機盜賣,無形中毀滅中國文化。所以胡適之這個樣子,就是撥無因果,要是受果報,也是不堪設想,是人所想像不到的。所以我只可以評論他幾句──

評曰

胡鬧胡鬧,不通一竅:他的確不通一竅,他要是通一竅,就不會胡鬧;因為他不通一竅,所以要胡鬧。一竅通,竅竅通,佛教所謂「得一萬事畢」,因為他沒有得一,所以萬事也不畢,萬事也不明,這叫「一竅不通」。

投機崇洋,販賣名教:他的本事就是拍馬屁,可是他這種崇洋卑鄙下流的動作,一般人還看不出來;但有知識的人,他是瞞不了的。

中外罪人,欺瞞老少:他欺騙中國人,中國人都是很老實的,所以認為他是對的。

狐群狗黨,同把孽造:人以類聚,物以群分。他出賣中國文化,一般沒有氣節的人也就跟著盲從,所以這些狐群狗黨一起都在造孽。

又說偈曰

以管窺天天非大:這是說胡適用一根竹管子來看天,說:「天就是這麼小的一個地方。」

憑蠡測海海不深:他用一個蚌殼來測量海,說:「海就像蚌殼這麼深。」

耶律楚材說:「西天三步遠,東海一杯深。」雖然他的詩是那麼寫,可是所講的只是一個理論,意思是說:西天遠不遠?不遠,只有三步那麼遠;這言其容易到,並不是說西天一定是三步遠。又說海水像一杯那麼深,這也是個比喻,意思是說:「你也不要把海想得太高深了,它只有一杯那麼深。」這是寫詩。可是胡適就認真了,他只知道胡鬧,憑蠡測海,認為海不深。

欺世盜名活妖怪:他投機崇洋,其實他得到的博士是個什麼東西!我認為他沒有讀過書,所以變成佛教的一個妖怪,人間的一個妖怪──這活的妖怪,你看!他會寫語體文,就把古聖先賢都看不起了。

譭佛謗聖死畜生:佛和聖人並沒有什麼過錯,譭謗聖賢就是想要標異現奇,別開生面,獨樹一幟。所以他看不起佛,看不起聖人,認為自己比佛高,比聖人高,在那兒沽名釣譽。「死畜生」,他死了之後,不但不能做人,恐怕連畜生都沒有機會做了!要變餓鬼,做蟲子;將來也會跑到廁所,做廁所裏的蟲子。我不是罵人,這是真的,因為他太臭了嘛!

撥無因果愚難及:他說沒有因果,這是最愚癡不過的。

只有勢利罪更增:他的眼目中只有金錢和權力,所以造了很多罪業。

中國出此斯文賊:中國很不幸的,出了這麼一個斯文的敗類,德中之賊。

知識份子豈屑聞:有知識的人,不但不會捧他,而且連他的名字都不願意聽。所以我不叫他「胡適」,而叫他「胡鬧」。

 

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