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占察善惡業報經講記2
周家麟居士講述

  

「願共一切眾生,修行如是供養已,漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜,無生無滅,一味平等,離念清淨,畢竟圓滿。

 

大乘是菩薩法門,以修六度為主,六度以布施列為首要,無非是要破眾生的我法二種情執,其餘諸度,也隨著破情執而修行增進,今觀想稱性供養,就是從布施做起,布施觀想到了究竟的程度,就能得到「三輪體空」,心中不存有我布施,也不存他受我布施,以及布施的什麼物品,這就是布施度的修行極處,也就是修供養的最大利益。因此我們修占察法的人,於觀想供養香華以後,接著再作兩種利益觀想,這在經文中,也分做兩部來說:一種是供養所成就的功德莊嚴,另一種是供養所成就的智慧莊嚴。請看經文:「願共一切眾生,修行如是供養已,漸得成就六波羅蜜,四無量心」,這幾句就是修供養所成就的功德莊嚴。六波羅蜜,就是六度,用六種方法可以從生死苦海度到涅槃彼岸的意義,那六種方法呢?列表說明如下:

 

       ┌布施──捨諸所有

       ├持戒──清淨無染

       ├忍辱──心無瞋惱

  六波羅蜜─┤

       ├精進──離諸懈怠

       ├襌定──離雜亂垢

       └般若──離諸暗蔽

 

六波羅蜜,第一就是布施波羅蜜,用捨棄一切所有,對治內心的慳貪。第二是持戒波羅蜜,用守持一切佛說戒律,對治行為上的破戒。第三是忍辱波羅蜜,用忍耐世間怨苦,對治內心瞋恨。第四是精進波羅蜜,用一意精進不退,對治內心懈怠。第五襌定波羅蜜,用收攝一切亂心,對治內心散亂。第六般若波羅蜜,用內心智慧觀照,對治內心愚癡。所謂慳貪、破戒、瞋恨、懈怠、散亂、愚癡六項,經上稱為六蔽,是任何一個普通眾生都少不了的。有了這六蔽,就障礙本性光明,起迷惑造業受生死輪迴的痛苦,所以必須用布施等六種波羅蜜對治,才能出生死海,達到涅槃彼岸,得大安樂,所以稱為六波羅蜜。四無量心,就是四種無限量的廣大心行,有了這四種廣大心行,就能得到無限的福報,以及無限的果報,那四種呢?列表如下:

 

       ┌慈──令他得樂

       │悲──令他離苦

  四無量心─┤

       │喜──慶他得樂

       └捨──心常平等

 

第一就是慈無量心,慈是能給與一切眾生快樂;眾生無量,與樂的心隨之無量,所以稱慈無量心。第二是悲無量心,悲是救拔一切眾生痛苦;眾生無量,拔苦的心隨之無量,所以稱悲無量心。第三是喜無量心,喜是見他人得樂,心生歡喜,眾生無量,隨喜心也無量,所以稱喜無量心。第四是捨無量心,捨是對上三種心捨去不存,而且不分冤親,一律用同樣的慈悲心對待,這樣的心量,更廣大無限,所以稱捨無量心。

 

修菩薩行的人,能行六度,而且再能具備了這四種無量大心,就能成就無邊功德,所以經文於供養觀想修法說完了後,接著說:願同一切眾生,修行這樣的稱性供養完畢以後,漸漸的能破除凡夫的六種障蔽,成就了六種波羅蜜,而且成就了菩薩的四種無量大心,得到這樣大的功德成就,這就是修稱性供養的第一願望。以上是供養所成就的功德莊嚴,是供養所得兩種利益中第一種利益。

 

現接說第二種利益──供養所成就的智慧莊嚴。接看經文:「深知一切法,本來寂靜,無生無滅,一味平等」在這短短的幾句經文裏,可以看出,因修供養觀想所得的智慧,是何等的徹底究竟了。何以說呢?因為世間一切萬事萬理,千差萬別,迷亂人心,使人在分別攀緣中失去了本有智慧,以致受一切萬象支配,不得自由解脫。今能因修供養觀想,達到洞徹一切萬象本來面目的程度,所得的智慧該是如何的大呢?看經文:「深知一切法,本來寂靜」,這兩句就是說由前修供養觀想成就了六波羅蜜,四無量心以後,進到大菩薩境界,漸漸深深的體察到世間一切事理萬象,本來就是寂靜的,不像一般凡夫所見各種現象的變動不停,因為凡夫眼中所見紛紛擾擾的動象,都是隨著個人妄念生起的,心有妄念分別的緣故,所以眼前所見都是動象,而實則世間一切事理萬象,說到本體究竟處,本來沒有動靜;動靜的現象,都是由妄心分別而起。這種一切法本來寂靜的道理,平常人的心被妄念所迷,不容易覺知,因打不破分別知見的原故。

 

說個故事比方,從前襌宗六祖慧能大師,一次在廣州法性寺遇二比丘在寺前爭辯風動旛動之理,一個比丘說是風在動,旛的本身不會動;另一個比丘就說,分明是旛在動,何從看出風在動來?這樣二人各執一是,兩不相下。六祖聽見了,當下就對他們說:二位不必爭辯,實在不是風動,也不是旛動,是仁者你們的心在動。由這個故事裏,可以顯明的看出一切法本來寂靜的道理。

 

接看下文:「無生無滅,一味平等」,一切法既是本來寂靜,那麼眼前所見有生有滅的一切動象,以及有人我怨親的一切差別不平現象,自然都不是諸法本體,而諸法本體則應該是沒有生也沒有滅,也沒有人我怨親,好像大海裏的海水,是一味平等的。接看下文:「離念清淨,畢竟圓滿」,這不生不滅,平等一味的法性本體,離開一切妄念,本體絕對清淨,沒有絲毫染污的。但本體雖然是清淨無染,而亦不捨一法,任何事理現象,都不能離開本體,受清淨本體的圓滿包容,所以說畢竟圓滿。以上深知一切法本來寂靜,無生無滅,一味平等,是三觀中不偏空假的即中一切種智。離念清淨,是三觀中的即空一切智。畢竟圓滿,是三觀中的即假道種智。修供養觀想的行人,到了具備這一心三智的程度,成就了這大菩薩的智慧莊嚴,才是行人的最大願望。這就是占察輪相的第二步驟,廣修供養,到此完了。

 

申三、別供稱名

 

「又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩,次當稱名,若默誦念,一心告言:南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名,滿足至千。

 

這是修占察法的第三步驟,前面供養三寶完畢,經上接著說:「又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩」,又,是再的意思。係心,就是使心神集向一處。意思是說供養三寶完畢以後,還應該另外把心收歛在一處,誠敬的供養我地藏菩薩摩訶薩。那麼,已經供養過三寶了,而地藏菩薩也是三寶之一的僧寶,何須另外供養呢?這因為地藏菩薩是說占察法的主人,能為人解除疑難,所以仍須另供。怎樣供養呢?「以當稱名」,除了前面所說禮拜以及用香華等供養之外,還應當稱念名號,「若默誦念」。稱名有出聲有不出聲,誦是口誦,念是心念,不出聲音的口誦心念,就是默誦念。「一心告言」,若是你用不出聲的默念誦,同時就要把心念集中起來,把你心中所要求的事項,一心恭敬的向菩薩告白。「南無地藏菩薩摩訶薩,如是稱名,滿足至千」,告白完畢,或心念,或口誦──南無地藏菩薩摩訶薩──菩薩名號,像這樣繼續不斷的一直稱念,念滿千遍,這就是第三步驟的稱名完成。

 

申四、至誠啟白

 

「經千念已,而作是言:地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲,惟願護念我,及一切眾生,速除諸障,增長淨信,令今所觀稱實相應。

 

這是第四步驟,接前文:「經千念已」,默念地藏名號經千遍以後,「而作是言」,再這樣的告白著說:「地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲」,這兩句是告白時讚歎菩薩的德能。慈是給與眾生安樂,悲是拔除眾生痛苦。所謂大慈大悲,上面加一「大」字,意思是顯示不同一般的小慈小悲;而一般小慈小悲,經上叫做愛見慈悲,這種愛見慈悲,雖然也能同情別人救助別人,但多是有條件的,講代價的,而且必須被同情、被救助的人,與我有關係,為我所愛者,我才對他慈悲,否則就談不上慈悲。而大慈大悲則不然,慈悲的非常徹底,慈是無緣慈,悲是同體悲。無緣慈就是給與安樂是不講任何條件、不講任何代價的;同體悲就是抱物我一體,己飢己溺之心,不分怨親,一律予以拔苦。地藏菩薩是一位地位高與佛齊的等覺大菩薩,我們修占察法的人,對這尊菩薩,恭敬至極,是以在告白的開始,先對菩薩的德能,加以讚歎,然後隨著說出自己內心的願望。「惟願護念我及一切眾生」,護是保護,念是憶念,保護能使外惡不侵,憶念能使內善得生。我們一般眾生,對外既沒有抵禦外惡的能力;對內也沒有自我生善的信心,所以願望求菩薩護念。惟此護念,原為自求,何以又說及一切眾生呢?以念念不忘眾生,才能上契菩薩大慈悲心,易得感通。那麼,求菩薩怎樣護念呢?「速除諸障」,對外界環境上所遭到的一切障礙,願菩薩威神加護,速予除去。「增長淨信」,對內心不能增長淨信三寶之善念(如迷信邪神邪鬼等不淨意念),願藉菩薩的憶念力,使速能增長。「令今所觀,稱實相應」,障礙袪除,信心增長,自然容易使我所要觀察的過現諸業,與所現輪相,能如實的相應,沒有不符的地方,這就是占察輪相的第四步驟,在擲出木輪前的至誠啟白。

 

申五、正擲輪相

 

「作此語已,然後手執木輪,於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他,皆亦如是應知。

 

以上所說四個步驟,敬禮三寶及廣修供養是身業清淨,至誠啟白是意業清淨,別供稱名是口業清淨,三業清淨已畢,這第五步驟就開始正擲輪相。看經文:「作此語已」,以上至誠啟白完畢,「然後手執木輪,於淨物上而傍擲之」,然後手裏拿起所製木輪,在潔淨的特設几案上,兩手捧起木輪,將木輪搖動數下,從兩手之傍,擲落案上。「如是欲自觀法」,像這樣擲輪完畢,如果係初發心學佛的人,不知宿命,對眼前一切複雜的業果現象,不能明了,想藉輪相觀察的時候;「若欲觀他」,或者不是自己觀察自己宿命,而應別人的請求代別人觀察的時候,「皆亦如是應知。」都應該對上面所說這些步驟,作清楚的了解。

 

未三、占己詳察

申一、明所現

 

「占其輪相者,隨所現業,悉應一一諦觀思驗,或純具十善,或純具十惡,或善惡交雜,或純善不具,或純惡不具,如是業因,種類不同,習氣果報,各各別異。如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種,與今世果報所經苦樂吉凶等事,及煩惱業習得相當者,名為相應;若不相當者,謂不至心,名虛謬也。

 

不論自己占察,或是代他人占察,在占察以後,必須詳細觀察所現輪相,與現時所受果報相應不相應,這段經文就是告訴你占後怎樣的觀察。看經文:「占其輪相者」,使用輪相占察的人,「隨所現業」,隨著輪相所顯示的善業或惡業,「悉應一一諦觀思驗」,都應該詳悉的觀察,縝密的思維體驗。「或純具十善,或純具十惡,或善惡交雜,或純善不具,或純惡不具」,思驗觀察這輪相上所現這些善惡不同現象,或者是純綷具備十種善業,沒有惡業參雜;或者是純綷具備十種惡業,沒有善業參雜;或者是善業與惡業都有,互相參雜;或者雖然所現都是善業,但十善不是全現,其中祇現一項二項或三項五項,餘皆是空白輪相;或者雖然所現都是惡業,但十惡也不是全現,其中祇有一項二項或三項五項,餘皆是空白輪相,「如是業因,種種不同,習氣果報,各各別異」,像輪相上所現這些業因,或善或惡;既是像這樣種種不一樣,因不同,自然果就不同,所以現生的習氣及果報也各各的不一樣。「如佛世尊,餘處廣說」,這種種不同的因果報應,在佛說別的經典上,都有普遍詳細的說明。最常見的,在十善業道經上,殺生得宿殃短命報,竊盜得貧窮苦處報等。相反的,若現不殺,今生應當無病長壽或有慈心;若現不盜,今生應無所困乏或常知足等。「應當憶念,思維觀察」,這些都應當仔細思驗觀察。「所現業種與今世果報吉凶等等,及煩惱業習」,思驗觀察這些所現業因殺盜等種類,對照今世所遭受的吉凶禍福等等果報,以及今生個人本身上的種種煩惱業習,如特殊性格,特殊嗜好等等。「得相當者,名為相應」,所現與所受相符合就叫作相應。「若不相當者,謂不至心,名虛謬也。」若觀察結果,所現輪相與所受果報不相符合,就是不相當,這樣叫作不能至心,不至心就不得感應,這就是虛假錯誤的占察,這樣的占察,算作無效。

 

申二、明不見

 

「若占輪相,其善惡業俱不現者,此人已證無漏智心,專求出離,不復樂受世間果報,諸有漏業,展轉微弱,更不增長,是故不現。

 

「若占輪相,其善惡業,俱不現者」,如果在占察輪相的時候,所擲木輪,都是空白;善業和惡業,兩種都不顯現的時候。「此人已證無漏智心」,那麼這位占察的行人,就是已經證到無漏智心的果位,已到了初果八忍八智的程度,業經斷除了三界分別惑種,不再造作,招後有業,這相當於圓教的五品弟子位,可以圓伏煩惱,捨同居穢土,生同居淨土,證到這種無漏智心的人,專心一意求出離三界,「不復樂受世間果報」,不再樂意享受世間果報。「諸有漏業,展轉微弱,更不增長,是故不現。」縱然原有的有漏煩惱業種仍然存在,但也會漸漸轉為微弱,不會增長。這種程度,雖然還沒到證無漏智,也可以善惡兩俱不現。

 

「又純善不具,純惡不具者,此二種人,善惡之業所有不現者,皆是微弱未能牽果,是故不現。

 

前段經文,是說的善惡完全不現。這段經文,是說的有所不現。什麼是有所不現呢?看經文:「又純善不具,純惡不具者,」再有占察的人,有一類是輪相所現皆是善,但十善不完備,或十善中現三項五項,或七項八項不等。另有一類輪相所現皆是惡,但十惡也不完備,或十惡中現三項五項,或七項八項。這就是經文所謂純善不具,及純惡不具的人。「此二種人,善惡之業,所有不現者」,這二類人,所有未曾現出的善惡,是什麼原因不現呢?「皆是微弱,未能牽果,是故不現。」因為若是善業種強,能招樂的異熟果報;若是惡業種強,能招苦的異熟果報,而這二類未曾現出的善惡業相,是因為善惡業種微弱,目前還無力牽果,有待增上業力的滋潤,所以不現。

 

未四、占後誡勸

 

「若當來世佛諸弟子,已占善惡果報得相應者,於五欲眾具得稱意時,勿當自縱以起放逸。即應思念,由我宿世如是善業故,今獲此報,我今乃可轉更進修,不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事,繞亂憂怖,不稱意時,應當甘受,無令疑悔,退修善業。即當思念,但由我宿世造如是惡業故,今獲此報,我今應當悔彼惡業,專修對治及修餘善,無得止住懈怠放逸,轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。

 

前文第一輪相占察方法敘說完畢以後,這段經文接著對初占的人,來一番誡勸。誡是警告修法行人,不要放逸;勸是勸勉更應及時進修。然而為什麼要誡勸呢?因為修占察法主要目的,就是要除疑堅信,藉輪顯示業相,消除疑慮,堅定修行信心。如果行人占察以後,對輪相上所顯示的善惡業相,全然無動於衷,那麼雖占仍如未占。所以地藏菩薩,於行人占完第一輪相後,予以誡勸,看經文:「若當來世,佛諸弟子,已占善惡果報,得相應者」,如果未來世,佛的一切在家出家的諸位弟子,有修占察法的人,已經占察宿生及現生善業惡業的果報,並且所現輪相與所受苦樂果報,也能得到相應的。「於五欲眾具,得稱意時」,這樣的人,如果占得輪相是善業的,自得善果感善報,得到當前環境上的順利,於財、色、名、食、睡等五種欲樂,所求都能稱心如意。但要知道,這樣就是最容易墮落的時候,世間一切的苦果,多由縱欲得來。所以菩薩對占得善業,享受世間欲樂的人,特別告誡說:「勿當自縱,以起放逸」,遇到了五欲順境,不應當自己縱欲,以致生起了放縱安逸的心理,這樣仍然有再行墮落的危險,那麼,應怎樣呢?「即應思念,由我宿世如是善業故,今獲此報。我今乃可轉更進修,不應休止。」就應該這樣的思念,我現所得這種五欲順境,是怎樣得來,還應當怎樣的保持,是沒有什麼可疑的。而現前我所享受的順境,不是由於縱欲作惡所得的結果,乃是由於宿世克制欲念,精進作善所得今世樂報。因此今世不但不應縱欲於逸,應該轉而更行精進,不應當休止,才能永久保持樂果。這是對占得善因現享樂果的人告誡的話。

 

接看下文:「若遭眾厄,種種衰惱不吉之事,繞亂憂佈,不稱意時」,這是說的占得惡因受苦報的人。經文中說,如果宿世有惡因,現生遭遇到種種困難,種種危險,種種不吉祥的事情,繞亂著你,使你終日在憂愁恐怖之中,得不到稱心快意的時候,在這種情形之下,一般普通人,多難免怨天尤人,甚且挻而走險,自陷痛苦的深淵,這是危險上加危險,苦惱中添苦惱,於事無補的。所以菩薩在下文,又再告誡這類人說:「應當甘受,無令疑悔,退修善業」,修行若遇到這類不如意事,應當甘心的安然承受這些苦惱,不要有一絲一毫的疑慮或後悔,以致於退失了修行善業。但話說著容易,做起來卻不容易,人當不如意的時候,很少能做到不怨天,不尤人,安然承受外來一切痛苦的。因此菩薩又接著勸說:「即當思念」,這個時候就應當平下心來,細細的思念:「但由我宿世造如是惡業故,今獲此報」,這些不如意的事情,不是平白無故的加到我身上,只是由於我宿世裡曾經造作像這樣惡業的緣故,以致於現在獲得這樣不如意的果報。「我今應當悔彼惡業,專修對治」,我現今不但不能怨天尤人,反過來更應當自我懺悔,不再更造惡業,專誠修學佛法,來對治惡業,使已經造作的惡業種子,不起現行;未造的一切惡業,不復再造。「及修餘善」,更進一步,積極的修行其他的一切善行,使善業日日增長,「無得止住,懈怠放逸」,不得中途止住善行,流於懈怠、放蕩、安逸。「轉更增集種種苦聚」,善心停止減弱,惡心就會增強,這樣會轉更增加集結種種痛苦的惡緣。這就是行占察法的人,所應當特別警覺的。「是名占察初輪相法。」以上所說就定名是占察初輪相法,也就是三種輪相中的第一種輪相,是專用來占察宿世所作善惡業差別的。下文接說第二輪相。

 

午二、示第二輪相

未一、正示輪相

申一、示相

 

「善男子!若欲占察過去往昔集業久近,所作強弱,大小差別者。當復刻木為三輪,以身口意各主一輪,書字記之。又於輪正中一面,書一畫令粗長,使徹畔。次第二面,書一畫令細短,使不至畔。次第三面,作一傍刻如畫,令其粗深。次第四面,亦作傍刻,令使細淺。

 

「善男子!」地藏菩薩又對堅淨信菩薩稱呼著說:「若欲占察過去往昔集業久近,所作強弱大小差別者」,前第一輪相占過以後,行占察法的人,如果想要再來占察過去世以前所累積的善惡業,是久遠還是不久,是強大還是弱小,這些條件,在將來受報方面,有絕大的影響力。所以在占過第一輪相後,必須接占第二輪相。怎樣占呢?「當復刻木為三輪」,應當再行按照前面所講方法及尺寸大小,刻三個木輪。「以身口意,各主一輪」,用身、口、意三業,一業分主一個木輪。「書字記之」,在所主木輪上,寫小字作記號。屬身業的,在木輪旁邊適當所在,寫一小「身」字,其餘口業意業,同樣的寫記。「又於輪正中一面書一畫,令粗長,使徹畔。」又在木輪的正中央,方而平的所在,隨取一面,用毛筆劃一畫。這一畫,劃得粗一點,並且使它長一點,長到什麼程度呢?使他達到木輪的邊緣。「次第二面書一畫,令細短,使不至畔。」按次第轉到第二面,也用筆劃上一畫,這一畫細一點,使它短一點,短到甚麼程度呢?使它不到木輪邊緣。「次第三面,作一旁刻如畫,令其粗深。」按次第轉到第三面,這一次不用筆劃,改用刀刻,靠木輪旁邊刻一道,也像筆畫一樣,刻得粗一點深一點。「次第四面,亦作傍刻,令使細淺。」按次轉到第四面,也用刀在輪面旁邊刻上一畫,使它細一點淺一點,這四種長短粗細深淺不同的刻劃,是表示什麼意義呢?下文有詳細說明。

 

申二、示義

 

「當知善業莊嚴,猶如畫飾;惡業衰害,猶如損刻。其畫長大者,顯示積善來久,行業猛利,所作增上;其畫細短者,顯示積善來近,始習基鈍,所作微薄。其刻粗深者,顯示習惡來久,所作增上,餘殃亦厚;其刻細淺者,顯示退善來近,始習惡法,所作之業,未至增上。或雖起重惡,已曾改悔,此謂小惡。

 

前面經文把第二輪相的像狀介紹出來以後,接著說明它所代表的意義。在沒有解釋這段第二輪相意義的經文以前,有一點應行注意事情,須事先說明的。什麼應注意事情呢?就是世人常有以現生作惡反得善報,現生作善反得惡報的事例,惑疑因果不足憑信。就好像我國上古文學家司馬遷,惑疑顏子的貧窮早夭,盜跖的樂享天年,遽爾否定天道。這在前面已經大略交代過了,但仍沒有說出它的究竟處。現在這段經文雖然很短,但卻明白的顯示出世間因果複雜的原理。不過經文文理簡約,現需列表把業力受報差別的道理,先行介紹一下,回頭再來解釋經文,比較容易了解,看表:

 

(一)

 

        ┌順現─順現生受業。﹝此生作此生受﹞「善惡業力強」

        │

  業   力 ┼順生─順次生受業。﹝此生作次生受﹞「善惡業力次強」

 ﹝受報常差別﹞│

        └順後─順業次受業。﹝此生作二生後受﹞「善惡業力較弱」

 

(二)

 

        ┌大善   順 現 受┐

        │          │

        ├大惡   順 生 受│┌無漏智照,生後業種,皆可摧毀。

  業  力  │          ├┤

 ﹝受報變差別﹞│     ﹝更 潤﹞││

        │小善   順 後 受│└順現業種,雖未全消,能轉令輕。

        │     ﹝更 損﹞│

        └小惡   不 定 受┘

 

世間萬相的變化,都脫不開因果關係。凡是一種事物的形成,就是「果」;至於它如何形成的原因,就是「因」。但是某一事物在形成某一事物的原因時,並不就馬上結某一事物的果,其間仍需有因緣條件的促成。而又因在某一事物形成原因過程中,常會由於因緣條件的加減變化,使某一因不能馬上結某一果,或者於形成某一因後立即結某一果,造成世間因果現象,撲朔迷離,複雜萬端。

 

比如一粒瓜種種在地裡,幾個月後,就可結瓜。但如果人工、土壤、陽光、肥料等因緣條件不具備,也許三年兩年,乃至十年八年,也結不成瓜。再如桃樹種子下在地裡,三年可以結桃,但若培植條件優越,或可提前結桃。我們人生善惡業報,也不外這個道理,其間有常有變。什麼因遇什麼緣,得什麼果,有一定的,是因果的常理;但若由因感果的過程中,遇到了另外不同因緣的介入,這種因就不一定馬上感這種果,這是因果的變化。我們人如果只曉得了因果常理,而不明白因果的變化,自然對人生萬事萬理複雜的因果現象,看不明白。事理因果現象不明,自然就對本身環境遭遇認識不清;對本身遭遇認識不清,遂至於遇到好的環境,就流於放蕩安逸,甚且狂亂縱欲;遇不好的環境,就怨天尤人,甚且挻而走險。這樣不單害己,而且害人。所以我們對於善惡受報差別,常與變的道理,必須要認識清楚。

 

現請看前面第一表:這第一表是說明善惡業報差別的常理。就常理說,有善惡業因,一定得受善惡業果,沒有有因無果的道理。但這種果報的感受,有三種差別:第一是順現受,第二是順生受,第三是順後受。

 

所謂順現受者,就是順著現生受業果,這一生造的業因,這一生當生就受報,這主要是因所造作的善惡業力強,種子成熟的早。

 

所謂順生受者,就是順著來生受業果,這一生造的因,次一生才受報,這主要是因為所造作的善惡業力種子,沒有前一種強,必待次一生才能成熟。

 

所謂順後受者,就是順著所造作許多不同善惡業力次第,感受業果,這一生作的,須在二生以後才受報,這主要是因為這一生所作善惡業力很弱,敵不住宿生所作,必待二生以後種子才能成熟。

 

這三項,說的是善惡業報常理。若就它的變化上看,就不一定了,請看第二表;這是就善惡業力受報差別的變化上說的。若是業力強的大善大惡,照常理說,應該是順現受的,但大善遇宿生惡業種子先熟,或大惡遇宿生善業種子先熟,也可能變為順生受。至於業力弱的小善小惡,照常理說,本來應該順後受的,但如你這一生更造作增強,給他一個滋潤,可能變為順生受。或者小善你不注意保持,小惡你能注意悔改,更能以減損業力,這就可能變為不定受。再者我們修行人,若能精進用功,得了無漏智慧,經無漏智慧一照,那你的生受後受的業種,都可以被摧毀。至於順現業種,因多已現形,縱然不能全部消滅,但也能轉重報為輕報,這就是善惡業力受報差別變化。

 

我們明白了這些因果的常理與變化,再來看這段經文,就容易理解了。看經文:「當知善業莊嚴,猶如畫飾,惡業衰害,猶如損刻。」這第二輪相,用畫用刻是什麼意義呢?當該知道善業所代表的,是莊嚴美好,好比用畫妝飾;惡業所代表的是衰弱敗壞,好比用刀損刻。「其畫長大者」,輪相上劃得又長又大的那一畫,「顯示積善來久,行業猛利」,顯示出積累善業以來,為時很久,所作善業的業力,非常猛利。「所作增上」,這些所作,都是增上善業,所以用又粗又大的一畫代表。「其畫細短者」輪相上劃得又細又短的那一畫,「顯示積善來近,始習基純」,顯示出積累善業以來不久,為時很近,僅僅開始修習善業,所行善業的業力,沒有到猛利的程度,根基很純。「所行微薄」,所行善業,非常微小薄弱,所以用又細又短的一畫代表。「其刻粗深者」,輪相上用刀刻得又粗又深像畫的那一道,「顯示習惡來久,所作增上」,顯示出積累惡業以來,為時很久,所作都是增上惡業。「餘殃亦厚」,自然積餘禍殃也厚,所以用又粗又深的刻道代表。「其刻細淺者顯示退善來近,始習惡法」,輪相上用刀刻的又細又淺像畫的那一道,顯示出退墮善業以來,為時短近,才開始習染惡法。「所作之業,未至增上。」所造作的惡業,還沒有到增上的程度。「或雖起重惡,已曾改悔,此謂小惡。」或者是雖然起了重大過惡,但已經改悔,這也叫做小惡,所以用又細又淺的刻道代表。以上經文是說明第二輪相的意義。

 

申三、功能

 

「善男子!若占初輪相者,但知宿世所造之業善惡差別,而不能知積習久近,所作之業強弱大小,是故須占第二輪相。

 

上文有關第二輪相的意義明了以後,就可以知道,我們眾生多生多劫所造所作善惡業力,雖說是永不消滅,也不能抵銷,但由於因緣的增上或減弱,可以使果報發生轉變,因而預先知道個人業力的強弱大小,以便早作轉業準備,這就是第二輪相主要的功能。關於因果轉變的事情,這裏有一個故事,可以證明,在沒有講這段經文前,先把這個故事介紹一下:這是明朝袁了凡先生的事,了凡先生是明朝萬曆年間的進士,曾歷任當時軍政要職,著有歷史綱鑑補行世,他曾經自述自己平生因果遭遇,以及因果轉變情形很詳細。據他說:在他幼年的時候,他的母親要他棄舉學醫,後來在他的故鄉慈雲寺,遇到一位異人,說他是仕路中人,讀書才有前途,勸他讀書仕進,這位異人姓孔,通術數之學,他邀請異人到家裏,他母親要他好好接待,並試驗他的術數,都很靈驗,就動了讀書求仕的念頭。再請姓孔的異人,代為起數,預卜前途。結果斷語是:縣考童生當是十四名,府考七十一名,提學考第九名,明年赴考,三個地名名次都相合,於是再請教他終身的吉凶禍福。所得的答案是:某年考第幾名,某年補廩,某年當貢,貢後某年當選四川一大尹,在任三年半,告歸鄉里,五十三歲八月十四日丑時,當壽終正寢,可惜沒有兒子。

 

我當時聽了謹謹記在心裏,後來都有應驗,於是我從此確信,人的一生或進或退,一切的遭遇,都有命運的支配。由於我已經知道我的死期快到,因而對一切世事,也就淡然無求。當我貢入北京的時候,在京都住了一年,終日靜坐,後來在某一機會裏,去拜訪當地大德雲谷襌師。在棲霞山裏對坐一室,三天沒有睡臥。襌師奇怪的問我說:普通人所以不能超凡入聖,都是因為被妄念纏繞,你三天一點妄念都沒有,是什麼緣故呢?我將占數應驗,自知死期的情形,對他說了。襌師就笑著說:我原以為你是豪傑人物,這麼說你還是平常的凡夫。你要知道,惟有凡人,才有定數,極善或極惡的人,數也不能拘他。你二十年以來,竟被算定,豈不是凡夫。如果你能知道,命由我作,福自己求的道理,從此積功累行,定能轉業。我當即感悟,佛前自誓行善三千多條,以報天地祖宗之德,從此改號了凡,布施放生,將所行善事,白天用筆記下,夜晚焚香告天,後竟得子,且壽至七十四歲。故事簡略說到這裏,由這故事裏,就可以知道,這第二輪相的占察,對於修行人是如何的重要。現請看經文:「善男子!」地藏菩薩於說完第二輪相的意義以後,又稱呼堅淨信菩薩說:「若占初輪相者,但知宿世所造善惡業差別,而不能知積習久近,所作之業強弱大小」如果行占察法的人,僅只是占初輪相法,那你所知道的,也不過是宿世所造善惡業的差別,仍是前故事中所謂只懂定數的凡夫,而不能知道積習久近,所作之業強弱大小。更無從了解轉業的道理,這就是第二輪相的功能。「是故須占第二輪相。」所以必須要再占第二輪相。

 

未二、詳示占法

申一、明占

 

「若占第二輪相者,當依初輪相中所現之業。若屬身者,擲身輪相;若屬口者,擲口輪相;若屬意者,擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡,依所屬輪,別擲占之。

 

前文第二輪相之相狀、意義、及功能說了以後,現接說占的方法。怎樣占呢?看經文:「若占第二輪相者,當依初輪相中所現之業。」如果是修行人想占察這第二輪相,應當依據初輪相所現的善惡業相為基準,再來占察這些善惡業的強弱大小。「若屬身者,擲身輪相」,如果初輪相中所現,是屬於身業的,就應當把你的心念集中在身業上,恭敬虔誠,手捧第二輪相身口意三個輪相中的身輪相,擲出時求現身業善惡的強弱大小。「若屬口者,擲口輪相」,如果初輪相中所現,是屬於口業的,就應當把你的心念集中在口業上,手捧第二輪相中的口輪相,擲出時求現口業的善惡強弱大小。「若屬意者,擲意輪相。」如果初輪相中所現,是屬於意業的,就應當把你的心念集中在意業上,手捧第二輪相中的意輪相,擲出時求現意業的強弱大小。第二輪相就是這樣的占法。但須注意的是,「不得以此三輪之相,一擲通占,」不可以把這身口意三輪,一次擲出去,身口意三業善惡強弱大小,使他一齊顯現。這樣心力不集中,難得感應。「應當隨業主念一一善惡,依所屬輪,別擲占之。」應當隨著初輪所現善惡之業,個別的默念觀想,依照所屬的輪相,若是身輪,作身業強弱大小求現的觀想;若是口輪或意輪,就作口業或意業的強弱大小求現的觀想,個別的擲占,至於初輪相中有不現的,就不必要占。

 

申二、明察

 

「復次,若占初輪相中,唯得身之善,於此第二輪相中得身惡者,謂無至心,不得相應,名虛謬也。又復不相應者,謂占初輪相中,得不殺業,及得偷盜業,意先主觀不殺業,而於第二輪相中得身惡者,名不相應。復次,若觀現在從生以來,不樂殺業,無造殺罪,但意主殺業,而於此第二輪相中得身大惡者,謂名不相應。自餘口意中,業不相應,義亦如是。

 

「復次」是承前文明了第二輪相的占法及意義以後,還應當注意觀察,占而不察,等於不占,注意什麼呢?看經文:「若占初輪相中,唯得身之善,於此第二輪相中得身惡者,謂無至心」,意思是說:若是你在占察初輪相法的時候,唯有得到身業的善,但是你在這第二輪相裏,反而得到的是身惡,這就是說你在占察的時候,沒有盡到至誠心。「不得相應」,自然不得相應。「名虛謬也」,這樣不得相應的占察,就稱作虛妄背謬的占察。「又復不相應者」,再有所謂不相應的。「謂占初輪相中,得不殺業,及得偷盜業」,就是說你在占察初輪相法的時候,得到的是十善業中的不殺業,以及十惡業中的偷盜業。可是當你占察第二輪相的時候,按照初輪所現善惡業次第作觀想。「意先主觀不殺業」,因初輪相上不殺業在前,所以觀想意識上先要主觀不殺業。「而於第二輪相中得身惡者,名不相應。」主觀的不殺業,原是屬於身善業,可是第二輪相占出的竟是身惡業,與主觀的意念相違,「名不相應」,這也稱作不相應。「復次」是說再有,「若觀現在從生以來,不樂殺業,無造殺罪」,如果你觀察反省,你自己現前以及從下生以來,就不喜犯殺業,而且也不造作殺的罪惡。「但意主殺業」,可是當你占察第二輪相的時候,在你的意念上,是主觀殺業的。「而於此第二輪相中,得身大惡者,謂名不相應。」因初輪所占是宿世殺業,宿世殺,今生不殺,沒有到增上程度,只能算是小惡,但是在你所占第二輪相裏,所現竟是大惡,這樣自然也稱作不相應。「自餘口意中,業不相應,義亦如是。」以上是觀察身業,至於其餘口業和意業,所占與所察不相應的意義,也是這樣,可以例推。不必繁複的述說。以上是第二輪相占察方法的介紹。

 

未三、明別懺法

申一、明應修懺悔

 

「應知善男子!若未來世諸眾生等,欲求度脫生老病死,始學發心修習禪定,無相智慧者,應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者,不得即學禪定智慧,應當先修懺悔之法。所以者何?此人宿習惡心猛利故,於今現在必多造惡,毀犯重禁;以犯重禁故,若不懺悔令其清淨,而修禪定智慧者,則多有障礙,不能剋獲,或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見,是故當先修懺悔法。若戒根清淨,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。

 

前文第二輪相占察方法介紹完了以後,行人利用這種方法占知自身宿世業力,明白果報痛苦原因,自然要尋求解脫之道,對治之法,若業力牽引,身被情縛,內心散亂,行為衝動,當用修學襌定的方法對治;若內心癡迷,不明大道,盲修瞎練,易入歧路,當用修學智慧的方法對治。但是我們末世眾生,多是善根少業力強的,一心求定,反定不下來,一心求開智慧,反而愈覺迷惑。修學的功力,敵不住感染的業力,必得正本清源,減少業力,才見功力。比如一把曾經使用多年的酒壼,你現在若想用它來泡茶,必得先把酒氣完全洗掉才可,否則茶的香力敵不過酒的臭力,結果是徒勞無功。所以地藏菩薩針對眾生一般的毛病,在說明第二輪相占法以後,沒有馬上接說第三輪相,而先告訴我們懺悔的方法,要我們注意在未修行襌定智慧之前,先洗清我們多生的習氣。

 

菩薩說:「應知善男子!」應該知道啊,你這位善男子:「若未來世諸眾生等」,如果是未來一切的眾生,「欲求度脫生老病死,始學發心修習襌定智慧者」,想求著自身不被情業牽累,破迷啟悟,超脫生老病死等等苦厄,開始發心修習襌定與智慧功夫的學人,不要遽然就去學,「應當先觀宿世所作惡業多少,以及輕重」,應當先行觀察過去世所造作的惡業是多是少,是薄而輕或是厚而重。若是惡業少且薄而輕的,自然容易見功,「若惡業多厚者,不得即學襌定智慧」,如果惡業多而且厚的,不能立即修學襌定智慧法門,「應當先修懺悔之法。」應該在未修學襌定智慧功夫以前,先求消除宿生業障,這消除宿生業障最好的方法就是懺悔。「懺」是梵音懺摩的簡稱,發露先前罪惡;「悔」是華語,改往修來,後不再作的意思,華梵合起來名為懺悔。惟有修懺悔,才能消業,業障消了,才能透出本性上的智慧光明。所以行人在發心修學襌定智慧之前,應當先修懺悔之法,「所以者何」?為什麼呢?「此人宿習惡心猛利故」,因這位修行人,宿生習氣太重,造作罪惡的心,非常猛利,這樣的緣故。「於今現在,必多造惡」,在今生現前行為上說,必定多造作惡業,「毀犯重禁」,毀犯根本重戒。根本重戒,就是殺盜婬妄四種重罪,若是犯了,就被棄捨於法外,情形很嚴重,所以修行人應特別注意。「若不懺悔令其清淨,而修襌定智慧者」,假若是不把宿世所造種種惡業發露出來,至誠懺悔,使本身得到清淨,遽而修學襌定智慧。「則多有障礙,不能剋獲」,因本性上所染惡業習氣,既多又厚,惡業多,行為常被煩惱纏縛,心緒紛亂,障礙襌定。習氣厚,心理多被慾念迷惑,神識不明,障礙智慧,有這兩大障礙,自然修行不能很快成就。「或失心錯亂,或外邪所惱」,或有自信心較強的行人,不相信不懺悔就不能修學襌定智慧的論調,而勉力去用功修學,但多因距離太遠,用功過猛,也常常會發生失去正常心理,形成神經錯亂的現象。或者僥倖沒有錯亂,而因知見上發生偏差,容易為似是而非的外道邪說困繞,而起煩惱。「或納受邪法,增長惡見」,或者竟接受了邪法,放棄原有的正知正見,增長了邪知邪見。「是故當先修懺悔法」,基於以上的理論,所以在修襌定以前,必定要先修懺悔法。「若戒根清淨,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。」如果你修行懺悔見了功夫,戒的根本得到清淨,心地除了不被新的惡業習氣染污以外,而且宿世所造惡業重罪,也漸趨微薄,這樣就離開了一切影響襌定智慧的障礙,做到這樣地步,再來修學襌定智慧,自然容易成就。這段經文是介紹懺悔的重要性,使學人知道在修法前應當先修懺悔。

 

申二、正示懺悔法

西一、明懺悔

戌一、廣明晝時佛事(分九次第)

亥一、嚴淨道場

 

「善男子!欲修懺悔法者,當住靜處,隨力所能,莊嚴一室,內置佛事,及安經法,懸繒旛蓋,

 

前文第二輪相意義、功能、以及占察方法說完以後,菩薩又告訴我們欲得清淨輪相應修懺悔。懺悔的道理,前文業已說明,現接講懺悔的方法。懺悔的方法,有一定儀規,這儀規分九次第,第一次第,就是現所要講的嚴淨道場。道場應怎樣嚴淨呢?請看經文:「善男子!」地藏菩薩再稱呼堅淨信菩薩說,「欲修懺悔法者」,自知宿業太重,想修懺悔法的學人。「當住靜處」,當選擇居住一個清靜而不鬧雜的地方。「隨力所能,莊嚴一室」,隨著自己力量所能辦到的程度,使這一所房屋莊嚴起來;怎樣莊嚴呢?莊是莊重,嚴是尊嚴,這所房屋,原來不夠莊重的,使它莊重起來,不夠尊嚴的,使它尊嚴起來。怎樣做法呢?「內置佛事,及安經法,懸繪幡蓋。」在這所房屋內,安置佛的形像,或塑像,或繪像,都可以用;以及安放佛所說的經法,並且還懸掛繪幡寶蓋,一切莊嚴道場的飾物,這些飾物,或用錦帛製的,或用紙素製的,都可以隨自己的能力去辦,能力辦不到的,不可勉強,只要謁誠盡敬,就可以了。這就是嚴淨道場。

 

亥二、香花供養

 

「求集香華,以修供養。

 

道場嚴淨以後,第二次第就要修供養,修供養的道理,在前示第一輪相占法之中,曾有詳細的說明,這裏不必重述,經文上「求集香花」,就是尋求搜集較好的香花。「以修供養」,用來修行供養。

 

亥三、清淨三業

 

「澡浴身體,及洗衣服,勿令臭穢。

 

道場莊嚴好了,香花也預備齊了,在開始修法以前,必須清淨三業,才易得感應,怎樣清淨呢?口不說閑雜的言語,是口業清淨;見三寶心存恭敬,是意業清淨。現經文上「澡浴身體,及洗衣服,勿令臭穢。」就是身業清淨。意思是說心口二業清淨了以後,還要把身體浴洗乾淨,並且勤勤的換洗衣服,不要使他臭穢。即便是大小便以後,也要這樣的勤換,不能怕麻煩。

 

亥四、稱名禮敬

 

「於晝日分,在此室內,三時稱名,一心敬禮過去七佛及五十三佛;次隨十方面,一一總歸,擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事;次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。

 

三業清淨了後,第四階段,是稱名禮敬。稱名,是稱念佛菩薩名號;禮敬,就是禮拜恭敬。為什麼要稱名禮敬呢?因為我們世間眾生,無論辦任何事情,如果存輕視傲慢的心,那事情就不容易辦好。中庸上曾說:「誠者物之終始,不誠無物。」舉一個淺顯的例來說:即使是吃一個饅頭那樣容易的事,如果你不在意,也可能會把你的嗓門咽著,何況是求大法呢?因此我們知道,稱名禮敬,能治我慢,獲得尊敬的益處。請看經文:「於晝日分,在此室內,三時稱名」,我們中國晝夜分十二個時辰,當時西國分晝夜六個時辰。晝三時,是晨朝時、日中時、日沒時;夜三時是初夜時、中夜時、後夜時。經文是說,修懺悔法的人,白天三個時辰,應該在這布置得清淨又莊嚴的房子裏,由晨朝到日沒,三時不間斷的稱念佛菩薩聖號。一方面稱名,一方面禮拜。對那些佛菩薩禮拜呢?「一心敬禮過去七佛,及五十三佛」,一心,是把心念專一集中起來,拿出萬分的至誠,敬禮過去世的七尊佛,那七尊呢?向上推到九十一劫時的毘婆尸佛,三十一劫的尸棄佛及毘舍婆佛,賢劫的拘留孫佛,及拘那含尼佛,迦葉佛,直到近世的釋迦牟尼佛。為什麼一定要禮七尊佛呢?這也就如同世間行宗祀禮,以七為祖,意義略通,隨順世諦,以定七數。所謂五十三佛者,就是過去世的普光、普明、普淨、乃至大通光,及一切法常滿王佛等五十三尊經上常說的,而且與這娑婆世界因緣特勝的佛,名號不須一一備舉。這是就時間上縱的方面禮拜,再就空間上橫的方面,也有無量無邊的十方諸佛,必須總禮不能遺漏的,看下文:「次隨十方面一一總歸,擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像,浮圖塔廟,一切佛事」,其次就橫的方面,東、西、南、北四方及上下二方,再加四隅,共為十方。這十方的諸佛,統統歸納到我心中,觀想遙擬,普遍的恭敬禮拜。佛身不只一項,色身,是現在正在應化的有形色身;舍利,是滅度後遺體靈骨;形像,或紙繪,或雕塑的形象;浮圖塔廟,皆是供奉安置舍利的地方,這一切的佛事,都要一一的禮敬。以上縱的橫的都禮拜完了,還恐怕有不周遍的地方,下文再綜說一句:「次復總禮十方三世所有諸佛」,其次再綜合的禮拜十方(空間)三世(時間)縱橫合起來所有宇宙一切的佛,這樣對三寶中的佛寶算是禮拜圓滿。「又當擬心遍禮一切法藏」,法藏,是佛所遺留的一切教法,也要擬心普遍的禮拜,這是禮拜三寶中的法寶。「次當擬心遍禮十方一切賢聖」,一切賢聖能代佛傳法,故須禮拜,這是禮拜三寶中的僧寶。以上三寶禮拜圓滿,「然後更別稱名禮我地藏菩薩」,因禮拜的目的是修占察法,地藏菩薩,是說占察法的主人,所以應禮,這其中意義,前文已經講明,現不重敘。

 

亥五、說罪懺悔

 

「如是禮已,應當說所作罪,一心仰告,惟願十方諸大慈尊,證知護念,我今懺悔,不復更造;願我及一切眾生,速得除滅無量劫來,十惡四重,五逆顛倒,謗毀三寶,一闡提罪。復應思惟,如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無有定實而可得者,本唯空寂。願一切眾生速達心本,永滅罪根。

 

前文禮敬諸佛菩薩完畢,現開始說罪懺悔。說者,是發露披陳。懺悔二字,前面已經講過,是陳露先前罪惡,改往修來的意思,但這樣講太嫌籠統,究竟應該怎樣才算是具體的實行,這段經文就是告訴實行懺悔的方法,但經文簡練,含義深奧,現列表說明:

 

                   ┌說所作罪   ﹝四﹞發露懺悔

  ﹝內﹞          ﹝外﹞ ├不復更造   ﹝五﹞斷相續心

      ┌﹝一﹞深信因果┐    ├滅十惡等   ﹝六﹞發菩提心

  三心初發┤﹝二﹞生重慚愧├實行懺悔┼思罪性空   ﹝七﹞翻昔重過

      └﹝三﹞生大怖畏┘    ├發勸請願   ﹝八﹞隨喜諸善

                   ├發隨喜願   ﹝九﹞念十方佛

                   └發迴向願   ﹝十﹞觀罪性空

 

人常說:「放下屠刀,立地成佛」,意思就是說,成佛不難,只要你能改心就行了。因為佛法是心法,存著眾生的心理,就是眾生;存著佛的心理,就是佛。眾生所以為眾生,佛所以為佛,只不過在一念之間。而眾生心與佛心,說到究竟處,實則並沒有兩樣。但要問什麼是眾生心理,什麼是佛心理呢?

 

普通眾生有十種心理,造成了生生世世的生死流轉,這在止觀上叫「順流十心」,但只要一念回轉,改變這十種心理,使它不隨生死流轉,這就是佛的心理,在止觀上叫「逆流十心」。再所謂順流十心,是那十心呢?一是無明昏暗,二是外加惡友,三是善不隨從,四是三業造惡,五是惡心遍佈,六是惡心相續,七是覆諱過失,八是不畏惡道,九是無慚無愧,十是撥無因果。所謂逆流十心,就是把前所說十種順流心理,徹底逆轉過來。怎樣逆轉呢?原來是撥無因果,現改為深信因果。原來是無慚無愧,現改為生重慚愧。原來是不畏惡道,現改為生大怖畏。原來是覆諱過失,現改為發露懺悔。原來是惡心相續,現改為斷相續心。原來是惡心遍布,現改為發菩提心。原來是三業造惡,現改為翻昔重過。原來是善不隨從,現改為守護正法。原來是外加惡友,現改為念十方佛。原來是無明昏暗,現改為觀罪性空。這就是修懺的主要之點。請看表上所列:修懺的人,應發三種初心:一是「深信因果」,二是「生重慚愧」,三是「生大怖畏」,此三種是逆轉生死流的最初發心,也就是說把原來認為世間沒有因果,做錯了事不知慚愧,不知因果可怕,沒有恐怖畏懼,甚至天不怕,地不怕,這樣的心,一下扭轉過來。第四接著就發露懺悔,就是本段經文「說所作罪,一心仰告,惟願十方諸大慈尊,證知護念,我今懺悔,不復更造」,這幾句經文「說所作罪」,就是發露懺悔,「不復更造」就是第五斷相續心。下文:「願我及一切眾生,速得除滅十惡四重」等,就是第六發菩提心及第七翻昔重過。「復應思維,如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無有定實而可得者」,即第十觀罪性空。下文勸請,即第九念十方佛。「隨喜」,即第八隨喜諸善。後文「迴向」,也兼第六第七並是第十項意義。此段經文,綜合來看我們眾生過去所造惡業,若就現行說,剎那已滅,但所薰種子藏在第八識裏,由於六七二識我執力的關係,念念資助,念念薰習,使得增長,今之發露,正是破除我執前茅,也就好像草木的種子,潛藏在地裏,就必定會發芽長莖,現在既然發露了,則自然損壞。再有,舊種雖一再發露,但若不永遠斷除相續心理,那新薰種子,就能興舊種,互相資益,輾轉生長,沒有停止的時候,所以說所作罪以後,就須誓不更造。由於堅定誓願,恐自己力量不夠,故下文:「惟願十方諸大慈尊,證知護念」,並且「我及一切眾生,速得除滅無量劫來」一切重罪等。乃至「謗毀三寶,一闡提罪」,再下文「復應思惟,如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無有定實而可得者」,此第十觀罪性空,意思是說,此罪性都是虛妄顛倒心起,不在內外中間諸處所,且過去已滅,現在不住,未來未有,十方三世,仔細推求,無有定實而可得者。念念觀知本性空寂,可以很快到達永滅罪根境界。以上經文是修懺悔法的第五次第。

 

亥六、發勸請願

 

「次應復發勸請之願,願令十方一切菩薩,未成正覺者,願速成正覺;若已成正覺者,願常住在世,轉正法輪,不入涅槃。

 

這一段是修懺悔法的第六次第,發勸請願。發勸請願,怎麼能算是懺悔呢?這在前文講順流和逆流十心,已經介紹明白。順流十心裏第九是外加惡友,改變為逆流十心裏第九,則是念十方佛。這發勸請願,正是屬於這種悔改的心理,所以也是懺悔。再者魔王波旬於坐道場菩薩,常想法障礙,使不得成道;再於佛轉法輪時,常想起心破壞;再於佛住世時,常想請佛入滅。今發勸請願,勸請成道,勸轉法輪,勸久住世,就能滅除前三魔障。在轉變心理上,有很大的力量,何以呢?現就事實與理論兩方面列表說明:

 

          ┌─勸請成道破其障道

      ┌─事─┼─勸久住世破請入滅

      │   ├─勸轉法輪破其壞法

  勸請力用┤   │

      │   ├─善心所應無漏慧速得成正覺

      └─理─┼─念念恒無間斷得常住不滅

          └─轉化餘心心所即是轉正法輪

 

照上表看,勸請的力用先就事相上說:佛魔不能兩立,佛欲成道,魔總是百方障礙成道,現發心勸請成道,能消弱障道魔力,這就破其障道;再者佛菩薩住世度化眾生,多遭魔王嫉忌,百方使其入滅;今發心勸久住世,正能破其請佛入滅;再者佛當說法,魔總是千方百計,加以阻撓;今勸轉法輪,正能破其壞法。另就理上看;發勸請願,能念念在佛,時時不斷,可得常住不滅;再者念佛的善心理,轉化其餘惡心理,也就是轉正法輪。前者事相是外表上所現力用,後者理體,則是內心上所現力用,內外合起來看,這發勸請願的力量和作用,該是如何的大呢?因此我們修懺悔法的,不可不特加注意。請看經文:「次應復發勸請之願」,修法的人,於前說罪懺悔以後,罪業減輕了,恐仍敵不住魔力障道,所以其次接著發勸請的大願,怎樣發願呢?「願令十方一切菩薩」,願意使十方所有的一切大心菩薩,「未成正覺者,願速成正覺」正覺是覺悟的正確,就是如來的真實智慧,也就是指的佛。這兩句經文,意思是說,願意這些大心菩薩,沒有成佛的,很快能得成佛。「若已成正覺者,願常住在世」,若已經成了佛的,願能常住在世間。住世為了什麼呢?「轉正法輪,不入涅槃。」轉法輪,是比喻佛說法如車輪旋轉,車輪旋轉能運載物品到達各處,能壓平亂草使不滋生,能摧破路石使不阻道。佛說法旋轉,能度眾生由生死此岸,到達涅槃彼岸;能鎮遏煩惱,使不增長;能摧破魔外,使不障道,因說法如車輪旋轉,所以稱之為轉法輪。至於經文所謂轉正法輪者,佛法是心法,心外無法,佛法就是正法,請佛住世的目的,就是要請其講說正法。「不入涅槃」,涅槃譯為圓寂,化用周遍為圓,用息歸體為寂,佛在此世界度生告一段落,暫行滅度,就是入涅槃。我們修懺法的人既發願請佛常住,當然不希望佛滅度,希望其不入涅槃,這懺悔的第六次第發勸請願,請佛住世,正是對治順流十心的外加惡友。接著下文:

 

亥七、發隨喜願

 

「次當復發隨喜之願,願我及一切眾生,畢竟永捨嫉妒之心,於三世中一切剎土,所有修學一切功德及成就者,悉皆隨喜。

 

發隨喜願何以說是懺悔呢?因原來順流十心裏有善不隨從一項,善不隨從,見他人善,就生嫉妒,嫉妒心是修道的大障礙,現在把這種心理徹底改變過來。不但見他人善不生嫉妒,反而能隨著發歡喜心,這樣大力的改惡向善,不是懺悔是什麼呢?然而說隨喜的力用很大,道理在那裏呢?看下表:

 

      ┌發展同體善根┐┌用力小┐ ┌人攜燈己蒙照

  隨喜功德┤      ├┤   ├喻┤

      └破除人我執著┘└獲善大┘ └人燃香己蒙薰

 

世常說:「人同此心,心同此理」,就是經上所謂的同體善根,是諸佛菩薩與一切眾生共有的。可惜一般眾生,因為有人我的分別執著,生起了嫉妒,把這同體善根蓋沒了。我們修懺悔法的人,如果一念覺悟到這裏,遇著別人做善事,能樂於隨喜,(看表)把這本有的同體善根,發展起來;把世間所有一切善行,都當作自己善行,打破人我的分別知見,這樣用的力小,得的善大。好比人家打燈籠,我也沾光;人家燃香,我也受熏,是多麼便宜的事呢?所以經上曾經這樣的說過:菩薩若知諸佛所有功德,即是己功德者,是為奇特之法。這裏所謂奇特,說穿了也不外是發展同體善根,破除人我執著而已。惟因人難做到,就顯得奇特了。從這裏我們修懺悔法的人,就應當知道,發隨喜願是何等的重要了。看經文:「次當復發隨喜之願」,修懺悔法的人,於發勸請願以後,其次接著再發隨喜的大願,怎樣發呢?「願我及一切眾生,畢竟永捨嫉妒之心」,願意我以及一切的眾生,畢竟是非常究竟,非常徹底的永遠捨去嫉妒別人為善的心理。也就是孔子所說:善於人同,樂取於人以為善的意思。「於三世中一切剎土,所有修學一切功德及成就者,悉皆隨喜。」三世,是過去世,現在世,以及未來世,屬於時間方面,無限的長;一切剎土就是一切佛土,屬於空間方面,無限的大。簡單概括的說,就是在這無限的時空裏,所有自行修學一切功德,有所成就的人,「悉皆隨喜」,我都發願隨喜。這是修懺悔法的第七次第。

 

亥八、迴向發願

 

「次當復發迴向之願,願我所修一切功德,資益一切諸眾生等,同趣佛智,至涅槃城。

 

迴向何以說是懺悔呢?因為眾生都有執著三有的大毛病,三有是欲有,色有,無色有三種。欲有,是有欲界眾生男女飲食的執著;色有,是有色界四種襌定的執著;無色有,是無色界四種襌定的執著。有三界的執著,就感得三界果報,以致生生世世輪迴生死,受苦無窮。所以順流十心裏惡心遍佈,皆由執著而起,今能發迴向願,以菩提心,代替惡心,就能發生大力,破執著三有的障礙,這種善惡心裏的大改變,就是懺悔。而發迴向願何以會有這樣大的力用,也列表說明:

 

      ┌「資益一切」─迴自向他﹝大乘心﹞恩德解脫┐┌全性起修

  迴向功德┤「同趣佛智」─迴因向果﹝深 心﹞智德般若├┤

      └「至涅槃城」─迴事向理﹝直 心﹞斷德法身┘└全修在性

 

迴向的意思,是把自己所修得的種種功德,通通收回來,自己不要,送給大眾。有「迴自向他」、「迴因向果」、「迴事向理」三種。所謂迴自向他,是迴自己的功德,普遍向一切眾生布施;所謂迴因向果,是迴自己的功德,趨向求菩提佛果;所謂迴事向理,是迴自己的功德,趨向求無為涅槃。以功德施給眾生的迴向是發大乘心,以功德求證佛果的迴向是發深心,以功德趨向涅槃的迴向是發直心。發大乘心,能成就佛的恩德解脫;發深心,能成就佛的智德般若;發直心,能成就佛的斷德法身。這種迴向的功德,具有全性起修,全修在性的絕大妙用,不容忽視的。我們認識清楚了迴向的意義,這段經文就容易理解了。請看經文:「次當復發迴向之願」,我們修懺悔法的,發隨喜願完畢以後,再次應當接著發迴向之願,怎樣的發呢?「願我所修一切功德,資益一切諸眾生等」,願把我所修得的一切功德,通通用來資助饒益一切諸眾生等,這就是前所講的迴自向他。「同趣佛智」,共同趨向佛的智慧,這就是前所講的迴因向果。「至涅槃城」,到達不生不滅的究竟境界,這究竟境界,譬如城之堅固,不受一切外邪侵擾,故稱之為涅槃城,這就是前所講的迴事向理。這就是修懺悔法的第八次第。

 

「如是發迴向願已,復往餘靜室,端坐一心,若稱誦,若默念我之名號。當減省睡眠,若惛蓋多者,應於道場室中旋遶誦念。

 

以上修懺悔,做完八個次第以後,因為宿生惡業多而且厚,仍然不能馬上就修學襌定,必然歸於最後念佛法門,這裏就可以看出念佛法門的重要了。因為不論是坐念或是旋繞念,只要能把心念集中在名號上而不散亂,就是最高的襌定智慧,何況地藏菩薩萬德洪名,更能在果上顯現真實功德,作為娑婆世界一切眾生的有力增上緣。我們修行人常說:「念佛就是最大的懺悔」,這裏更可以證明了。法華經及大佛頂經都曾說過:「持六十二億恒沙諸法王子名號,與持觀世音一名,功德正等無異。」再有十輪經上說:「假使有人於彌勒及妙吉祥,並觀自在、普賢之類,於百劫中至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養,求諸所願,不如有人於一食頃,至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?如是大士,為欲成就諸有情故,久修堅固大願、大悲、勇猛、精進,過諸菩薩,是故汝等應當供養。」以上所引經文,都是讚歎稱念地藏菩薩名號功德,證明稱念名號的重要。至於何以稱名會這樣的重要,它的理論根據在那裏?現在不妨再淺顯的說一下:第一、照平等的意義來看,六十二億法王子,所證法性,與大士所證得的,沒有兩樣。第二、照差別的意義來看,我們娑婆世界的眾生,與六十二億大士所有因緣,不如觀音大士深,然而與觀音大士所有因緣,又不如地藏大士深。把這兩項意義總起來看,一稱名號,則心與佛齊,得平等性;一稱名號得與大士因緣契合,一念之間,就能超凡入聖,以因地心,契果地覺,稱念名號功德,確乎不可思議。修懺悔法的人,對這第九次第的稱念名號,先應有這樣明確的認識,然後再照經文上大士所示去做,才容易見真功夫。請看經文:「如是發迴向願已」,修懺悔法的人,修完了第八次第發迴向願完了的時候,接著「復往餘靜室」,再去到別的清靜房舍裏,這清靜房舍,不是供佛的正殿,乃是自己可以方便坐臥的休息室。但在這裏不是休息,而是繼續不斷的用功。「端坐一心,若稱誦,若默念我之名號」,端身正坐,收起亂心,使亂心歸一。稱誦,是出聲的念。默念,是不出聲的念。出聲與不出聲,可以隨各人意思調節,這樣不斷的念誦我地藏菩薩的名號。「當減省睡眠」,坐念久了,自會疲倦感到昏昏欲睡,但也要自我振作,盡量減少節制睡眠,使不障礙修持功夫。「若惛蓋多者」,若是精進力敵不住惛沉的蓋覆,「應於道場室中旋繞誦念。」應當馬上警覺,不再坐著,起身在道場房裏,旋轉繞佛,繼續不停的誦念,這就是修懺悔法的第九次第,是修懺悔法的晝時懺儀,但夜時懺儀怎樣呢?接看下文:

 

「次至夜分時,若有燈燭光明事者,亦應三時恭敬供養悔過發願;若不能辦光明事者,應當直在餘靜室中一心誦念。

 

以上經文是說明修懺悔法,日間應做的功夫,然而到了夜晚,受大自然黑暗的障礙,一切都不如白天方便,應當怎樣呢?若是有錢的人,能辦得起燈燭光明,自然一切照白天一樣的修法,沒有什麼問題;若是不太富有,辦不起燈燭光明的人,豈不是受到很大的障礙,修不成法了嗎?這裏就可以看到稱念名號的特大方便了,這也就是佛菩薩的大慈大悲特別顯著的地方。稱念名號,不論環境光明或黑暗,均可行持,不受任何障礙,所以經文所示夜時佛事,就是以念佛菩薩名號為主。看經文:「次至夜分時」,做了白天的九種修法功夫以後,其次到了夜晚,「若有燈燭光明事者」,若是境況寬裕,能辦得起燈燭光明事的,「亦應三時恭敬供養,悔過發願」,自然也應當和白天一樣,三個時辰內,不斷的修恭敬,備辦香花等供養,同時懺悔過惡,發各項大願,和白天修的次第一樣。「若不能辦光明事者」,若是自家境況不甚寬裕,不能辦燈燭光明事的,「應當直在餘靜室中,一心誦念。」應當只在其他清靜房舍之內,恭敬一心的出聲朗誦,或不出聲默念佛菩薩聖號,就可以了。持名念佛,就是這樣的簡便易行,夜間最為方便,這段經文,是簡單的介紹夜間佛事。以上經文,修懺悔法的應有懺悔儀式說完,下文說懺悔期限。

 

酉二、明懺期

 

「日日如是行懺悔法,勿令懈廢。若人宿世遠有善基,暫時遇惡因緣而造惡法,罪障輕微,其心猛利,意力強者,經七日後,即得清淨,除諸障礙;如是眾生等,業有厚薄,諸根利鈍,差別無量,或經二七日後而得清淨;或經三七日;乃至或經七七日後而得清淨;若過去現在,俱有增上種種重罪者,或經百日而得清淨;或經二百日,乃至或經千日而得清淨。若極鈍根,罪障最重者,但當能發勇猛之心,不顧惜身命想,常勤稱念,晝夜旋遶,減省睡眠,禮懺發願,樂修供養,不懈不廢,乃至失命,要不休退,如是精進,於千日中必獲清淨。

 

前幾段經文,把懺悔的儀式說完以後,這段經文,接著說懺悔的期限,意思就是要告訴我們,照前面所說修懺悔的方法,究竟要修行多久,才見功效。請看經文:「日日如是行懺悔法」,如是,是照前文所介紹的白天及夜晚所行的各種修行佛事;日日如是,就是要天天照著去做,修行懺悔法門。「勿令懈癈」,不要使這種修法懈怠癈弛,一直的勇猛精進,不斷的做下去。「若人宿世遠有善基,暫時遇惡因緣而造惡法」,如果是修法的人,宿生善根深遠,今生暫時遇到不好的因緣,而造作了惡法。「罪障輕微」,暫時的造作,罪根不深,障礙自然不會太重,「其心猛利,意力強者」,罪障既不重,再加上修行的心猛利,意志力很堅強的,像這樣的人,「經七日後,即得清淨,除諸障礙」,期限自然不需太長,經過七天以後,就能得到清淨,除去一切的障礙。這是說罪障輕微的人,所見的功效。然而並不是人人都能這樣,其間也有差別,什麼差別呢?「如是眾生等,業有厚薄,諸根利純,差別無量」,像這樣修懺悔法的眾生們,造作的各種善業惡業有厚有薄,厚的根性遲鈍,薄的根性猛利,利鈍的差別很大,無法度量。「或經二七日後而得清淨,或經三七日乃至七七日後而得清淨」,因此或有修法的人,一個七天得不到完全清淨,需要兩個七天的;或有兩個七天,仍然得不到清淨,需要三個七天的;最多乃至於需要經過七個七天以後才得清淨的;這都是因宿業厚薄及個人根性利鈍不同的關係。「若過去現在俱有增上種種重罪者」,增上,是加強的意思。如果是你過去及現在所造作的種種罪過,更為加強的話,「或經百日而得清淨,或經二百日乃至或經千日而得清淨」,那就至少需經百天以上的痛切懺悔功夫,或經二個百天,乃至於十個百天達到千日之久,才得清淨。「若極鈍根,罪障最重者」,罪障重,習染就深,習染越深,罪根也就越難拔除,若不發大勇猛心,懺悔發願,自然也就難見功效,所以下文:「但當能發勇猛之心,不顧惜身命想,常勤稱念,晝夜旋繞」,但是只要能發勇猛的大心,不顧惜個人身命,常時的勤懇稱念地藏菩薩聖號,如嬰兒依戀父母,無論白天夜晚,環繞菩薩座前,不停的稱念,「減省睡眠,禮懺發願,樂修供養,不懈不癈」,即便是疲勞到了應該睡眠休息的時候,也要盡量的減少睡眠,存著好像嬰兒惟恐失去父母的心理,時時禮拜懺悔發願,並且常發歡喜心,修行各種供養,這樣的不懈怠,不頹癈。「乃至失命,要不休退」,乃至於喪失了身命,也不停止,也不退轉,「如是精進,於千日中,必獲清淨。」像這樣的精進,於一千天以內,即便是最鈍根,業障最重的也必定得到清淨。這樣說,也許有人會以為時間太久,等不及三年,要知道,我們末法時期眾生,大半多是障深罪重,好比人身上中了毒箭,念佛菩薩名號發願懺悔,就是拔除毒箭,毒箭中的愈深,念佛發願,就應該加倍的懇切,才有希望早日除去身上毒箭,那還有閒心計及時間的久暫呢?目下尚有一些人以為念佛禮懺,屬於迷信,老太婆的事,必得先明白了道理,然後才能相信,這也好有一比,比如身上中了毒箭,性命危險,就在頃刻。這時候,不趕緊想法拔去毒箭,還要在那裏斤斤計較,研究毒箭的性質、來源、與製造處所,這豈能算聰明呢?以上是說明懺悔的期限。修法的人,若是預備一個人自己修,自然可以不論時間長短,總以得清淨相為目的。若是十人以上結制修行的時候,可定晝夜六時,或一七、或三七,甚或七七,那要看各人的環境,適宜決定。

 

申三、明得清淨輪相

酉一、明相依輪顯

戌一、正明依輪

 

「善男子!若欲得知清淨相者,始從修行過七日後,當應日日於晨朝旦,以第二輪相具安手中,頻三擲之,若身口意皆純善者,名得清淨。

 

前文懺悔法說完以後,現接著說明第二輪相擲出以後,怎樣才算是得到清淨輪,分三點說明。第一、先說清淨相要靠木輪相的顯現。第二、再說除了得清淨後,還能得到種種其他瑞相。第三、說明不如法所現景象。現先說第一點,看經文:「善男子!」地藏菩薩在前文說完懺悔法以後,接著又叫堅淨信菩薩說,「善男子!若欲得知清淨相者」,凡修行人,如果是想要知道修懺悔法以後,身口意三業是否已得清淨的。「始從修行,過七日後」,從修行開始那一天算起,過七天以後,等到身心慢慢安靜下來。「當應日日於晨朝旦,以第二輪相,具安手中,頻三擲之」,應當每天在早晨黎明的時候,把第二輪相(身、口、意三個木輪)都安放在手中,按照第一輪相中所現身口意三種善或惡業的次第,個別的依次擲出,連擲三次。「若身口意皆純善者,名得清淨。」若是三業都現出純善業相的,就算作是得清淨相。

 

戌二、兼明餘相

 

「如是未來諸眾生等,能修行懺悔者,從先過去久遠以來,於佛法中,各曾習善,隨其所修何等功德,業有厚薄種種別異,是故彼等得清淨時,相亦不同。或有眾生,得三業純善時,即更得諸餘好相;或有眾生得三業善相時,於一日一夜中,復見光明遍滿其室,或聞殊特異好香氣,身意快然;或作善夢,夢見佛身來為作證,手摩其頭,歎言善哉,汝今清淨,我來證汝;或夢見菩薩身來為作證;或夢見佛形像放光而為作證。

 

這是說明第二點,得到清淨後,兼得的其他種種瑞相,看經文:「如是未來諸眾生等」。如是,指前文所說修行懺悔及使用輪相占察,像那樣做功夫的一切未來眾生們,在這些眾生當中,「能修行懺悔者」,若是真能如法修行懺悔的,「從先過去久遠以來,於佛法中,各曾習善」,從先過去世久遠劫以來,在佛法之中,原曾修行善業,並且都已種過善根,「隨其所修何等功德」,隨著他們各各修行的利益大眾的功德,「業有厚薄」,這些利他的善業,有厚有薄,「種種別異」,種種的差別不同,「是故彼等得清淨時,相亦不同。」因此他們在得到清淨的時候,所顯的瑞相,也不一樣。怎樣不一樣呢?「或有眾生得三業純善時」,或者有的修法眾生,在擲第二輪相時,所現的身口意三業純然是善相的時候,「不即更得諸餘好相」,但不就馬上得到一切其餘好的瑞相。「或有眾生得三業善相時」或者有的眾生在擲出第二輪相,得到身口意三業所現都是善相的時候,「於一日一夜中,復見光明遍滿其室」,在很短的時期中,僅一天一夜的時光,不僅輪相所現純善,並且格外的見到光明普遍充滿他的房子裡;「或聞特殊異好香氣,身意快然」,或者是鼻中聞到特殊異常的好香氣,而且聞到這種香味以後,不比尋常的聞香,只是單純的感到氣味好,這種香氣聞到鼻中以後,更能使得身體及內心,都特別的暢快。「或作善夢」,或者是作好的夢,「夢中見佛色身,來為作證」,在夢境裡見到佛的相好色身,前來為我作證明,怎樣證明呢?「手摩其頭,歎言善哉。汝今清淨,我來證汝」,手摩著這位修行人的頭,讚歎著說,好啊!你今修行已經得到清淨,我來為你作證。「或夢見菩薩身,來為作證」,或者夢見的不是佛,是菩薩的現身,來為證明。「或夢見佛形像放光而為作證。」或者夢見的不是佛,也不是菩薩,而是所供養的佛形像放光作證。

 

說到這裡,也許有人會以為,佛菩薩現身放光的事,雖說常見經典,但事實少有人見,難以徵信。現舉一個近代事實說明一下。淨土聖賢錄裡記載著有這樣一段事實,在明朝末年,有一個讀書人,名張光緯,是江蘇無鍚人,十四歲就進了學,明朝滅亡以後,就放棄了科舉,居家教學,可是不幸的很,到了五十多歲,他的太太及兒子,相繼死去,一個人過著淒涼單獨的生活,因而就專心研究佛經,自己取了一個外號叫息廬居士,所著的文章,都以淨土作為歸趣,每天課佛一萬聲,兼修觀像念佛,每天晚課禮佛的時候,供佛的兩盞燈,都結舍利花,有的像珍珠,或有像米粒,或有像瓔珞等等,瑞相很多。有天晚上,左邊的那一盞燈上,忽然現出一朵蓮華,有一尊佛跏趺坐在上面,光明巍巍,相好莊嚴,很久才滅去,光緯恭敬至極,五體投地,拜請再現。又過三天,左邊燈上,又現出佛的立像。右邊燈也湧出佛的蓮花,佛斜坐在上面,他家裡的人,通通見到了,這就是心得清淨,佛現身感應的一件事實。自古以來,念佛得清淨,感佛菩薩現像的事例,很多很多,這一事實,不過是許多事例之中,較近的一則而已。修行人到了得清淨相,同時得到種種感應的時候,就是善根的發現,但是如果沒有修到得清淨相,而忽然得到感應,就應注意,注意的什麼呢?在下文說的明白,請看下文:

 

戌三、簡非

 

「若人未得三業善相,但先見聞如此諸事者,則為虛妄誑惑詐偽,非善相也。

 

占察輪相法門,是地藏大士威神所建,依大士指示去做,絕對沒有錯誤,如果你並沒有得到清淨輪相,而先見到光明,聞到香氣,或是得到奇怪的好夢,這些都是魔事,須要特別警覺的。請看經文:「若人未得三業善相」,若是修行懺悔法的人,尚沒有到身口意三業都得到清淨純善的程度,「但先見聞如此諸事者」,但卻先聽得說有像前面見光明聞異香的情形,以及感佛現身等等瑞相,「則為虛妄、誑惑、詐偽,非善相也。」這些瑞相,都不是由清淨所感,無因之果,因果不能相應,所以說是虛妄不實,誑騙惑亂,欺詐作假,不是真正善相,這是修行人必須注意的。

 

酉二、明隨求剋獲

戌一、明得襌慧

 

「若人曾有出世善基,攝心猛利者,我於爾時,隨所應度而為現身,放大慈光,令彼安隱,離諸疑怖;或示神通種種變化,或復令彼自憶宿命所經之事所作善惡,或復隨其所樂為說種種深要之法,彼人即時於所向乘得決定信,或漸證獲沙門道果。復次,彼諸眾生,若雖未能見我化身轉變說法,但當學至心,使身口意得清淨相已,我亦護念,令彼眾生速得消滅種種障礙,天魔波旬,不來破壞;乃至九十五種外道邪師一切鬼神,亦不來亂。所有五蓋,展轉輕微,堪能修習諸禪智慧。

 

前文是說修行人得了清淨輪相以後,所感得的種種瑞應,這段經文接著說感應所得到的種種益處。文分兩部份,前一部份,是說明顯見的益處;後一部份,是說明不顯見的益處。現先說前部,看經文:「若有人曾有出世善基,攝心猛利者」,出世善基,就是大善根,這種善根,是由於宿生曾發大心趨佛果,求證無緣大慈悲心所建立,超過一切善根之上。如果有人能具這種大善根,而再加上今生用功攝心猛利,自然成就容易,感佛菩薩現身。看下文:「我於爾時,隨所應度,而為現身」,我,是地藏菩薩說他自己。爾時,指前攝心用功猛利的時候。在那個時候,隨他應以什麼身得度,就現什麼身。因等覺菩薩,已證到無分別智,能任運成就一切眾生,好比鏡子照東西,鏡子本體不動,能隨物類應現。「放大慈光,令彼安隱,離諸疑怖。」等覺菩薩同佛一樣,佛的身光,有常光放光的不同。常光是佛身四週,光各一丈,生來就有,三十二相之一,名丈光相,這就是常光;所謂放光,就是應機設教,破除疑惑。放光的光相,無量的大,大慈光,具有與樂拔苦的大慈悲性,使這位有出世善基而且能攝心猛利的修法人,得到安隱,離開一切的疑難恐怖。「或示神通,種種變化」,或用神變加持法,示現種種的變化,使修行人欣慕向道。神通變化有十八種,震動、熾然、乃至施辯才,施憶念,施安樂,以及放光等等,這裡不須細解。「或復令彼自憶宿命,所經之事,所作善惡」,這也就是十八變裡的施憶念,文義明顯。「或復隨其所樂,為說種種深要之法,彼人即時於所向乘,得決定信,或漸證獲沙門道果。」現神變使他安樂以後,或者再隨他的喜樂,為他說一切深要法門,修行人聽到說法以後,因宿生善根厚,且三業也得清淨,所以受道很快。「彼人即時於所向乘」,彼人,指修行清淨感佛現身說法的人。所向乘,乘是乘載,乘載修行人到達一定果位,有一到五乘的分別。「所向」,是修法人所趨向,「所向乘」三字合起來,指修法人現前所修的所趨向的那一教乘。得決定信,就是得到決定不移的信心。「或漸證獲沙門道果。」沙門,梵語譯作勤息,勤是勤修戒定慧,息是息滅貪瞋癡,凡出家修清淨行的,都可稱作沙門。道果,道是菩提道,果是涅槃果,專指佛徒所證,因涅槃果,必由修菩提道,才能證得,得到決定信以後,或者就可能漸漸證得沙門的菩提道果。以上是修懺悔法所得到的顯見益處。下文接說不顯見的益處。

 

接看下文:「復次」,顯見益處說了以後,接著再有:「彼諸眾生,若雖未能見我化身轉變說法,但當學至心,使身口意得清淨相已,我亦護念」,這是說修行人如果未能像前所說的具有出世善基,或攝心那樣猛利的眾生,雖然沒有能夠見到我化身說法等等瑞相,但只要能學具備至誠心,使身口意三業,得到了清淨相,我也在冥冥中加被護念。怎樣護念呢?「令彼眾生,速得消滅種種障礙」,使那修法的眾生,很快的消滅種種的障礙,那些呢?「天魔波旬,不來破壞」。魔有四種,天魔是其中之一,波旬是六欲天主,釋尊出世時的魔王名字,喜愛享樂,專門破壞修行人的道力。但我們修法的人,如能得到清淨輪相,即使不現瑞相,也能感得佛菩薩加護,使得天魔波旬不敢來破壞。「乃至九十五種,外道邪師,一切鬼神,亦不來亂」,不但天上的魔王,不敢來破壞,即便是人間的外道邪師,素來反對佛法的,(在當時印度有九十五種外道,六師各有十五弟子,加六師為九十六,各經論舉九十五或九十六)以及一切邪鬼邪神,都不敢來擾亂。「所有五蓋,輾轉輕微,堪能修習,諸襌智慧。」五蓋,就是五種蓋覆本性的惡法:貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑法等五項。修行人如能得到清淨輪相,感得佛菩薩加護,自制增強,自然五蓋就展轉的輕微;五蓋輕微了,本性光明就容易顯現,到了這時候,就可以有能力,修學一切襌定及智慧了。這是說明得清淨輪相所感不顯見的益處。

 

戌二、明得雜惱

 

「復次,若未來世諸眾生等,雖不為求禪定智慧出要之道,但遭種種眾厄,貧窮困苦,憂惱逼迫者,亦應恭敬禮拜供養,悔所作惡,恒常發願,於一切時一切處,勤心稱誦我之名號,令其至誠,亦當速脫種種衰惱,捨此命已,生於善處。

 

前文為發出世善心的人,說得清淨輪相後,所感得的顯應及冥益。若現世一切沒有信佛法,還沒有發出世善心的人,他們不知道求無上真理,是不是也可以修懺悔法得益處呢?接看經文:「復次」,再其次,「若未來世諸眾生等」,若是未來之世的一切眾生們,「雖不為求襌定智慧出要之道」,雖然有些不了解佛法,不是為了要求得襌定智慧出離世間的要法。「但遭種種眾厄,貧窮困苦,憂惱逼迫者」,但是多因為貪求現實的享受,被貪瞋癡三毒煩惱纏縛,以致遭遇到許許多多的厄難,以致缺少資助,貧窮困苦,受到種種憂愁煩惱逼迫的人,他們不滿現實而又沒有能力改善現實,這樣的一些眾生,「亦應恭敬禮拜三寶,悔所作惡」,也應該立刻迷途知返,猛然警覺,恭敬禮拜三寶,並且真誠發露,懺悔往昔所作種種罪惡。「於一切時一切處,勤心稱誦我之名號」,在日常一切任何時間裡,及一切任何場所裡,都不懈怠,勤勤懇懇的稱念我地藏菩薩的名,「令其至誠」,這樣的稱名,使其達到至心真誠到了極處,「亦當速脫種種衰惱」,也應該能夠很快的脫離環境上種種衰困,以及內心的種種煩惱,現前就得好報;這還不算,還有更大的好處,「捨此命已,生於善處。」即便是壽限已到,捨去了這一生身命,也能再另外投生到好的環境裡。講到這裡,或許有人會問,至誠稱名,怎麼會得到這樣大的利益呢?因為稱念名號,用至誠心,能使三毒念頭不起,三毒念不起,煩惱就無從發生;煩惱不發生,心性就得清淨;心性能得清淨,捨報時,就不會被惡業所牽,投生善處,自屬必然,不容置疑的。由此,我們也可以想見念佛往生功德,理無二致。這段經文是說得清淨輪相,能使不修襌慧的人,也可以脫離煩惱。

 

戌三、明得淨戒

亥一、懺重得受

 

「復次,未來之時,若在家,若出家,諸眾生等,欲求受清淨妙戒,而先已作增上重罪,不得受者,亦當如上修懺悔法,令其至心,得身口意善相已,即應可受。

 

修占察法得了清淨輪相以後,除了前文所說得修襌定智慧,以及能脫離現世煩惱以外,更有一種大的好處,就是能得淨戒。以下經文分三段說明受戒的情形。在未講經文前,先將修行人為什麼要受戒?戒有那些種類?對戒先作一認識,經文就容易了解。現先說修行人為什麼要受戒,我們知道,戒是使人反染成淨,斷諸有漏,趣向解脫的方便法。凡是佛教徒,如果是真心要求解脫,就必須要受戒。而且佛在滅度以前,曾告訴我們,無佛之世,以戒為師。至於戒的種類,大別有出家戒、在家戒、大乘戒、小乘戒等。出家戒分沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家戒分三皈、五戒等、八戒等。菩薩戒通在家出家均可受。這是說個大概,至於詳細內容,經文講到時,再擇要說明。看經文:「復次」再次,「未來之世」,未來末法之世,「若在家若出家諸眾生等」,若是有在家修行的,或者是出家修行的一切眾生,「欲求受清淨妙戒,而先已作增上重罪者」,想要尋求受清淨妙戒的人,必得煩惱業輕,才容易得戒,但是自己先前已造作了種種格外加強的重罪,「不得受者」,因煩惱業重,不得受清淨妙戒的。怎麼作了加強的重罪就不得受了呢?因為在家居士,凡是破了終身五戒之中的四種重戒,或者是破了一日一夜八戒之中的四種重戒,或者是破了菩薩戒中的十種重戒;出家的僧尼,凡是破了沙彌、沙彌尼戒中的四種重戒,或者是破式叉摩那法中的四種重戒,或者是破比丘、比丘尼中的四種重戒,在戒律上稱作邊罪,屬於重罪難以攝化的,所以名為增上重罪,依照戒律,不許懺悔,也不得重受一切戒品。依照梵網經,只要能懺悔到見了瑞相,仍然可以重受。現在依這本占察經,只要修行人能懺悔得到清淨輪相,就可以重受。再有,如果是犯了七逆重罪,梵網經上也是不可受戒,但是若依這部經,求得清淨輪相以後,仍然可以得受,這就是地藏菩薩格外大慈大悲的地方。接看經文:「亦當如上修懺悔法」,犯了重罪的人,也應當像前文所說的那樣修懺悔法,「令其心得身口意善相已,即應可受。」使他至心的懺悔到了身口意發現好的瑞相以後,得到清淨輪相,這樣就可以重行受戒了。

 

亥二、明無師自受

甲一、明菩薩三聚戒

 

「若彼眾生,欲習摩訶衍道,求受菩薩根本重戒,及願總受在家出家一切禁戒,所謂攝律儀戒,攝善法戒,攝化眾生戒,而不能得善好戒師,廣解菩薩法藏,先修行者,應當至心於道場內,恭敬供養,仰告十方諸佛菩薩,請為師證,一心立願,稱辯戒相,先說十根本重戒,次當總舉三種戒聚,自誓而受,此亦得戒。

 

上段說懺悔得清淨相,能使犯根本重罪的人,重行受戒;這段接著說,不但能重行受戒,而且在沒得明師指導情形之下,也可依著輪相的清淨,自誓受戒。現分自誓菩薩三聚戒,及自受五眾木叉戒二大類來說,先說受菩薩三聚戒,看經文:「若彼眾生,欲習摩訶衍道」若是修行占察法的那些眾生,要想學習「摩訶衍道」,摩訶衍,是梵語,翻譯華文為「大乘」,意思是說,要想學習大乘菩薩正道,必須要受大乘戒,大乘戒就是菩薩三聚淨戒,「求受菩薩根本重戒,及願總受在家出家一切禁戒」,菩薩根本重戒,就是梵網經所明十重四十八輕,這菩薩重戒,普通在家二眾以及出家五眾,都可以受持,所以說是在家出家一切禁戒。但這菩薩戒主要精神內容是什麼呢?接看下文:「所謂攝律儀戒,攝善法戒,攝化眾生戒」,攝律儀戒,是該攝大小乘一切戒律而持守之,主要的精神在惡無不離;攝善法戒,是收攝一切善法,使行於吾身,主要的精神在善無不積;攝化眾生戒,是攝化一切眾生,使得大利益,主要的精神在生無不度。大乘戒的精神,既是這樣偉大,不是隨便容易受的,必須千里以內有授戒師,依著一定的規矩受持。但是若遇不到戒師呢?接下文:「而不能得善好戒師,廣解菩薩法藏,先修行者」,若是得不到清淨的戒師,能夠博聞詳解菩薩法藏,而且又能先行自己受持修行,解行具足的法師,在這種情形之下,就可以自誓受戒。怎樣自誓受戒呢?「應當至心於道場內,恭敬供養,仰告十方諸佛菩薩,請為師證」,應該推至誠心來,在自己修法的道場之中,恭敬辦理各項供養,並且仰稟十方諸佛菩薩,說明自己的意願,禮請諸佛菩薩,作自己受戒的戒師尊證。「一心立願,稱辯戒相」,專一心念,立定志願,自問自答,辨明所受戒相,「先說十根本重戒」,先把菩薩戒中十種根本重戒辨明,「次當總舉三種戒聚」,菩薩戒十重四十八輕,都攝於三種戒聚以內,把這三種戒聚,作一總提示,「自誓而受」,自發誓願,而受此戒。「此亦得戒。」所謂得戒,就是得到一種看不見的清淨戒體,這種戒體發現於受戒人的身中,使身與戒合而為一,自然能生防非止惡的功能,凡自誓受戒的人若能做到上面所說的各種修行方法,就如同遇到善好戒師一樣,也同樣的可以得戒。

 

甲二、明五眾木叉戒

乙一、明得戒

 

「復次,未來世諸眾生等,欲求出家,及已出家,若不能得善好戒師及清淨僧眾,其心疑惑,不得如法受於禁戒者,但能學發無上道心,亦令身口意得清淨已,其未出家者,應當剃髮,被服法衣,如上立願,自誓而受菩薩律儀三種戒聚,則名具獲波羅提木叉出家之戒,名為比丘、比丘尼,即應推求聲聞律藏,及菩薩所習摩德勒伽藏,受持讀誦,觀察修行。

 

「復次」,承接前文說了自誓受菩薩三聚戒後,再其次說到出家五眾所受的戒律,接看下文:「未來世諸眾生等」,未來末法時期的一切眾生們,「欲求出家及已出家」,要想求著出家,以及已經出了家的人,「若不能得善好戒師,及清淨僧眾」,若是不能夠找到善好的戒師,以及能嚴持戒律戒行清淨的僧眾,沒有人為他說戒,對於戒律不明了,「其心疑惑,不得如法受於禁戒者」,不明了就心中起疑惑,因為有疑惑,就不能真誠接受,於是對所受戒法,也就不能合乎法則,在這樣情形之下,怎麼辦呢?但也不要失望,本經告訴你,「但能學發無上道心,亦令身口意得清淨已」,只要你能學發無上菩提覺道之心,也像前文一樣修行懺悔法,使身口意三業,得到清淨以後,「其未出家者」,要是還沒有出家,想求著要出家的人,「應當剃髮染衣,被服法衣」,應當馬上剃了頭髮,穿上法衣。為什麼剃了頭髮,穿上法衣呢?因為剃髮染衣,是佛制佛弟子出家之相,一方面是去憍慢,另一方面是別於外道,同時也是三世諸佛共同的儀式。所謂法衣,是三衣的通名,為應乎法事製作,襌林多稱金襴衣為法衣,因於說法時才被搭,所以叫法衣,也就是九條到二十五條的大衣。分開來說:一是「僧伽梨」,翻譯為眾聚時衣,是當大眾集會為授戒說戒等威儀時穿的;二是「鬱多羅僧」,翻譯為上衣,在入眾時穿的;三是「安陀會」,翻譯為中衣,作襯衣穿在裏面的。三衣都是四方形狀,逢綴許多小布片,隨它的條數分為上面三類,五條的是安陀會,七條的是鬱多羅僧,九條以上的是僧伽梨,又一般特別稱僧伽梨為大衣。這些法衣,在預備出家,雖然還沒有正式出家的時候,但為了受戒,也須要穿。穿好法衣以後,「如上立願」,也照前文受菩薩三聚戒的時候,恭敬供養三寶,並請十方諸佛菩薩為師證,稟告立願,「自誓而受菩薩律儀三種戒聚」自行在諸佛菩薩面前,受菩薩戒裏面的菩薩應守的律條及應守的威儀,也就是前文所介紹的攝律儀、攝善法、以及攝化眾生三種戒聚。聚者聚集歸納的意思,屬於菩薩律儀的,歸納菩薩應有的一切律儀;屬於菩薩善法的,歸納菩薩應守的一切善法;屬於攝化眾生的,歸納菩薩應行的一切攝化之行。「則名具獲波羅提木叉。」波羅提木叉,譯為戒。具獲,是全部得到。菩薩戒原不易得,但能發真誠心,並且又能做到上面所說的自誓受戒各項過程,就可說是全部得戒,因為菩薩戒為戒中最高之戒,融攝一切戒法,而又超出一切戒法,所以稱作具獲波羅提木叉。「出家之戒,名為比丘比丘尼」,全部得了戒以後,對出家的戒,稱作比丘比丘尼,「即應推求聲聞律藏」,就應當深切的去研究尋求聲聞律藏。所謂聲聞律藏,就是小乘律藏,是出家戒律的依據,有八十誦律、十誦律、五分律、四分律等等,出家人戒律的根本,凡是出家人,都必須研求的。既受出家戒,就應當立即推研尋求出家人的根本律藏,「及菩薩所習摩德勒伽藏」,摩德勒伽,翻譯中國話是「智母」,能生智慧的意思。也就是菩薩論藏。出家的人除了修學小乘律藏以外,還要發大乘心,研求菩薩所修習的菩薩論藏,「受持、讀誦、觀察、修行。」身體受持,口中念誦,心中觀察,不斷的用功修行,這段文是說年齡滿二十歲以上的人可以得比丘、比丘尼出家二眾戒。

 

「若雖出家,而其年未滿二十者,應當先誓願受十根本戒,及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已,亦名沙彌、沙彌尼,即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者,求為依止之師,請問教戒,修行威儀,如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人,唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏,讀誦思惟,觀察修行,應勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者,亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時,乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得名比丘尼。

 

這段經文說的是年齡不滿二十歲的出家人,所得受的戒律,看經文:「若雖出家」,如果是雖然出了家的人,「而其年未滿二十者」,而他的年齡還不到二十歲的時候,「應當先誓願受十根本戒,及受沙彌、沙彌尼,所有別戒」,不到二十歲,就不能承當比丘身份,就應當先行立誓,願受十根本戒。所謂十根本戒,就是出家人的正戒,其中九條和八戒一樣,另外加一條手不捉金錢財寶。但這一條,經過方便說淨以後可以開,律有明文。這十條根本正戒不算難,難在十條正戒以後,對於沙彌、沙彌尼等別戒,也應學習,犯了戒,一樣的結罪。在這裏我們也可以看出,雖然得了清淨輪相,但以年齡沒有滿二十歲,尚且不許承當比丘,足以顯示比丘戒是如何的尊貴了。「既受戒已」,既是受戒完了,「亦名沙彌、沙彌尼」,也能稱作沙彌、沙彌尼。「即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者,求為依止之師」既是稱作沙彌、沙彌尼,就應遵守沙彌、沙彌尼應有律儀,對於先舊出家學大乘心,受過具足戒的前輩長者,加意親近,供養,侍奉,求他作為自己依止修持的老師。說到這裏,也許有人會問,既有先舊大乘受具足戒的長者,為什麼不依他受戒,還要自誓受戒呢?這裏有三重意義;一,或者是這位先舊長者,是一位修頭陀行的,不肯度人。二,或者是這位先舊長者,不滿十夏,不到和尚的地位。三,或者是在先前求輪相的時候,還沒有遇到這位先舊長者,得清淨以後,才遇到的。有這三種原因,無法依他受戒,只好求為依止了,依止他以後,「請問教戒,修行威儀」,向他請問教戒,及一切修行的威儀,「如沙彌、沙彌尼法」這一切行為,完全合乎沙彌、沙彌尼法。「若不能值如是之人」,若是不能遇到像這樣所說的先舊長者,怎麼辦呢?「唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏」,那就應當親近菩薩所修習的菩薩論藏,怎麼修習呢?「讀誦思維觀察修行,殷勤供養佛法僧寶。」口中讀誦,心中思維觀察,身體修行,並且殷勤的供養三寶,這樣也可以收同樣功效。「若沙彌尼年已十八者」,若是沙彌尼年齡已經到了十八歲的時候,依佛制先使有二年學戒的機會,要他受式叉摩那戒。式叉摩那翻為學戒女,學什麼戒呢?學三法,一是根本法,就是四種重戒。二是六法,染心相觸,盜減五錢,斷畜命,小妄語,非時食,飲酒等。三是學行法,大尼諸戒及威儀。這僅只是學戒法,不是另外得戒,所以和別的戒不一樣。接看下文:「亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍學比丘尼的一切戒聚」,也應當自行立誓受律藏裏的式叉摩那六戒戒法,以及普遍學習比丘尼的一切戒聚。「其年若滿二十時,乃可如上總受菩薩三種戒聚。」年齡到了滿二十歲,才可以照上面所說的「總受菩薩三種戒聚」,「然後得名比丘尼。」這樣才能稱為比丘尼。

 

乙二、簡不得

 

「若彼眾生,雖學懺悔,不能至心,不獲善相者,設作受想,不名得戒。」

 

照以上的經文看,似乎得戒很容易,但要知道這完全是至心修懺法的力量,假若那些修懺法的眾生,雖然表面在學,但不能至心,也得不到善相,僅是做一個自誓受戒的樣子,這也不能稱作得戒。

 

酉三、明至心為因

 

爾時,堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言:「所說至心者,差別有幾種?何等至心,能獲善相?」地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!我所說至心者,略有二種。何等為二?一者初始學習求願至心,二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者,能獲善相。此第二至心,復有下中上三種差別,何等為三?一者一心,所謂係想不亂,心住了了。二者勇猛心,所謂專求不懈,不顧身命。三者深心,所謂與法相應,究竟不退。若人修習此懺悔法,乃至不得下至心者,終不能獲清淨善相,是名說占第二輪法。

 

前文表明占第二輪相,修學懺悔,能得到自誓受戒的大益處,但這種自誓受戒,不是馬馬虎虎,隨隨便便可以受的,必須要至心為因,才能得戒。否則,雖然作個自誓受戒的樣子,也是不能算作得戒的。「至心」既是這樣重要,那麼,功夫作到什麼樣的程度,才能算是至心呢?在這段經文裏,堅淨信菩薩來為我們解決這個疑問。如經文:「爾時堅淨信菩薩摩訶薩,問地藏菩薩摩訶薩言」,這是堅淨信菩薩代大眾向地藏菩薩發問:「所說至心者,差別有幾種?」前文說的至心有幾種差別呢?「何等至心,能獲善相?」在這些不同等的至心當中,那一等的至心,能得到善相呢?經文說到這裏,我們就可以看到,佛法是對任何問題,都要研究徹底,不糢糊放過。再看下文地藏菩薩的回答,「地藏菩薩摩訶薩言,善男子!」地藏大士稱呼堅淨信菩薩說:「善男子!」「我所說至心者,略有二種」,我所說的至心,歸納起來大略的說有二種。「何等為二?」那二種呢?以下經文就是說明這二種至心的差別程度,不過文較簡略,不易領會,現以天台六即法(修行人用功的六個階段)來量度,列表說明如下:

 

       ┌初始學習┐┌未離散動┐

      ┌┤    ├┤    ├──名字初心────未獲

      │└求願至心┘└未伏障種┘

      │      ┌係想不亂┐┌ 名字後心 ┐

  至心類別┤┌攝意專精─┤    ├┤﹝欲界細住﹞├──冥益

      ││     └心住了了┘└﹝初隨喜品﹞┘

      ││     ┌專求不懈┐  

      └┤成就勇猛─┤    ├──觀行後心﹝多分﹞─兼得餘相

       │     └不顧身命┘

       │     ┌與法相應┐      ┌─感現說法

       └相應至心─┤    ├──相似初心┤

             └究竟不退┘      └─故得究竟

 

我們看了上面的表以後,再來對照研究經文,就容易理解了,請看經文:「一者,初始學習求願至心;二者,攝意專精,成就勇猛,相應至心。」這是標示兩項至心的類別。「得第二至心者,能獲善相。」修行人如果能得到這第二種至心,就能得到各種好相,但只是得到第一至心未得第二至心的不能。為什麼只得第一種至心,就不能得到好相呢?因為初開始學習求願的時候,雖然也具有了初步的真誠心,但是心裏還沒有脫離了散亂搖動的妄念,還沒有伏住障礙的種子,這在六即法上,稱作名字初心,這樣就不能得到清淨輪相,所以也更談不上得其他的善相。再看下文:「得此第二至心者,能獲善相。」得到這第二種至心,就能得到各種好相。何以說呢?接看下文:「此第二至心,復有下中上三種差別。」這第二至心,再分為下等、中等、上等,三種差別,「何等為三?」那三種呢?「一者,一心。所謂係想不亂,心住了了。」第一種是下等至心,就是能得一心,這是照應著攝意專精說的。所謂攝意專精,就是把你的散亂意念收攝起來,使心不雜想,這就能做到係想不亂,心境安住在一處,對於眼前種種,如鏡照物一切了了分明。這樣在六即法上,稱做名字後心,可以得到清淨輪相,但多是冥益。「二者,勇猛心。所謂專求不懈,不顧身命。」第二種是中等至心,就是能得勇猛心,這是照應成就勇猛說的。所謂成就勇猛,就是把你散亂心收住以後,仍然繼續精進,對於你所要求的道法,心無別念,專心一意的尋求,不稍懈怠,即便是喪失了身體性命,也在所不顧,到了這樣的程度,在六即法上,稱做觀行後心,並且在觀行後心的多分上,除獲得冥益外,兼能得到其他的好相。「三者深心。所謂與法相應,究竟不退。」第三種是上等至心,就是能得深心,這照應相應至心說的,所謂相應至心,就是修行人於一心精進後,心能與道法相應,獲得究竟果位,道心堅固,不再退位,到了這樣的程度,在六即法上,稱作相似初心,得了相似初心,就能感菩薩現身說法,所以能得究竟不退。以上各種至心,綜合起來看,第一至心,未得道果,固不須論;而第二至心中,即使能得冥益或顯益,卻不得究竟;惟第三至心,才能證到不退。這樣看來,我們修行人,在修行得到善相的時候,要特別警覺,不要就此滿足,必須繼續精進,急須修行襌定與智慧,使空觀與假觀,二觀相應,就可以了。否則故業雖減,新業還生,是很可怕的事。以上解釋第二輪相完畢。

 

 

來源:www.bfnn.org


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