中國文化，從魏、晉以後，隨著時代的衰亂而漸至頹唐之際，卻在此時，從西域源源傳入佛教文化，乃使中國的學術思想，突然加入新的血輪，因此而開展南北朝到隋、唐以後，佛學的勃然興起，而形成儒、釋、道三家為主流的中國文運。尤其在中國生根興盛的禪宗，自初唐開始，猶如黃河之水天上來的洪流，奔騰澎湃，普遍深入中國文化的每一部分，在有形無形之間，或正或反，隨時隨處，都曾受到它的滋潤灌溉，確有“到江送客棹，出岳潤民田”的功用，我們就其顯而易見，舉出簡單概略的實例，試加說明，供給研究禪宗與中國文化演變關係的參考：

一、宋代以後文學意境的轉變與禪宗

　　從文學的立場而言中國文學，以時代做背景，以特殊成就的作品為代表，簡單扼要而歸納它的類別，便有漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清代的韻聯與戲劇等演變程式。中國的文學，自漢末、魏、晉、南北朝到隋、唐之間，所有文章、辭、賦、詩、歌的傳統內容與意境，大抵不外淵源於五經，出入孔、孟的義理，涵泳諸子的芬華，形成辭章的中心意境，間有飄逸出群的作品，都是兼取老、莊及道家神仙閒適的意境，做為辭章的境界，如求簡而易見的，只須試讀《昭明文選》所收集的文章辭賦，便可窺見當時的風尚。在南北朝到隋、唐之間，唯一的特點，也就是歷來講中國文學史者所忽略的；便是佛教學術思想的輸入，引起翻譯經典事業的盛行，由名僧慧遠、道安、鳩摩羅什、僧肇等人的創作，構成別成一格的中國佛教文學，後來的影響，歷經千餘年而不變，誠為難得稀有之事，只因後世一般普通文人，不熟悉佛學的義理與典故，遂強不知以為知，就其所不知的為不合格，諸般挑剔，列之於文學的門牆以外，遂使中國文學的這一朵巨葩，又被淹埋於落落無聞之鄉，正如禪師們所說：“我眼本明，因師故瞎”，甚為可惜。

　　（1）詩：現在只就唐代代表性的作品，如唐詩風格的轉變來說：由初唐開始，從上官體（上官儀）到王（勃）楊（炯）盧（照鄰）駱（賓王）四傑，經武後時代的沈（人全）期、杜審言、宋之問等，所謂“景龍文學”，還有隋文學的餘波蕩漾，與初唐新開的質樸風氣。後來一變為開元、天寶的文學，如李（白）、杜（甫）、王（維）、孟（浩然）、高（適）、岑（參），到韋應物、劉長卿，與大曆十才子等人，便很明顯的加入佛與禪道的成分。再變為元和、長慶間的詩體，足為代表一代風恪，領導風尚的，如淺近的白居易、風流靡豔的元稹，以及孟郊、賈島、張籍、姚合。乃至晚唐文學如杜牧、溫庭筠、李商隱等等，無一不出入於佛、道之間，而且都沾上禪味，才能開創出唐詩文學特有芬芳的氣息，與雋永無窮的韻味。至於方外高僧的作品，在唐詩的文學傳統中，雖然算是例外，大體不被正統詩家所追認，但的確自有它獨立價值的存在。現在略舉少數偏於禪宗性質的詩律，做為說明唐代文學與禪學思想影響的體例，詩人如王維（摩詰）的作品，有通篇禪語，如：

　　《梵體詩》：一興微塵念，橫有朝露身，如是睹陰界，何方置我人，礙有固為主，趣空寧舍賓，洗心詎懸解，悟道正迷津，因愛果生病，從貪始覺貧，色聲非彼妄，浮幻即吾真，四達竟何遣，方殊安可塵，胡生但高枕，寂寞誰與憐，戰勝不謀食，理齊甘負薪，子若未始異，詎論疏與親，浮空徒漫漫，泛有定悠悠，無乘及乘者，所謂智人舟，詎舍貧病域，不疲生死流，無煩君喻馬，任以我為牛，植福祠迦葉，求仁笑孔丘，何津不鼓棹，何路不摧（），念此聞思者，胡為多阻修，空虛花聚散，煩惱樹稀稠，滅想成無記，生心坐有求，降吳複歸蜀，不到莫相尤。

　　又如自居易：
　　《自解》：房傳往世為禪客（世傳房太尉前生為禪僧，與婁師德友善，慕其為人，故今生有婁之遺風雲），王道前生應畫師（王右元詩：宿世是詞客，前身應畫師），我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩，不然何故狂吟詠，病後多於未病時。

　　《讀禪經》，須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘，言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛，空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚，攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。

　　《感興二首》：吉凶禍福有來由，但要深知不要憂，只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟，名為公器無多取，利是身災合少求，雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休。

　　魚能深入寧憂釣，鳥解高飛空觸羅，熟處先爭炙手去，悔時其奈噬臍何，尊前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠，我有一言君記取，世間自取苦人多。

　　唐代方外高僧如寒山子的詩，他的意境的高處，進入不可思議的禪境，但平易近人的優點，比之香山居士自居易，更有甚者，他完全含有於平民化的趣味。對於寒山子的詩，大概大家都耳熟能詳，所以想在下面少提一首，其他如唐代詩僧們的詩，確有許多很好的作品，如詩僧靈一：

　　《雨後欲尋天目山，問元駱二公溪路》：昨夜雲生天井東，春山一雨一回風，林花解逐溪流下，欲上龍池通不通。

　　《題僧院》：虎溪閑月引相過，帶雪松校掛薛蘿，無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。

　　《歸岑山過惟審上人別業》：禪客無心憶薛蘿，自然行徑同山多，知君欲問人間事，始與浮雲共一邊。

　　又：詩僧靈澈：

　　《東林寺酬韋丹刺史》：年老心閑無外事，麻衣草履亦容身，相逢盡道休官好，林下何曾見一人。

　　《聞李處士亡》：時時聞說故人死，日日自悲隨老身，白髮不生應不得，青山長在屬何人。

　　此外如唐代的詩僧賈休、皎然等人的作品，都有很多不朽的名作，恕繁不舉。

　　受禪宗意境影響的詩文學，到了宋代，更為明顯，宋初著名的詩僧九人，世稱九僧的風格（如劍南茜晝。金華保暹、南越文兆、天臺行肇、汝州簡長、青城惟鳳、江東宇昭、峨媚懷古、淮南惠崇。）影響所及，便使醉心禪學的詩人，如楊大年（億）等人，形成有名的西昆體。名士如蘇東坡、王荊公、黃山谷等人，無一不受禪宗思想的薰陶，乃有清華絕俗的作品。南渡以後，陸（放翁）范（成大）楊（萬里）尤（袤）四大家，都與佛禪思想結有不解之緣，可是這都偏於文學方面的性質較多，不能太過超出本題來特別討論它，所以暫不多講，現在只擇其在宋、明之間，禪宗高僧的詩，比較為通俗所接觸到的，略作介紹，如道濟（俗稱濟顛和尚）的詩：

　　幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢，一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。
　　湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕欄，算來不用一文買，輸與山僧閑往還。
　　山岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。
　　五月西湖涼似秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒問花花點頭。
　　

以及他的絕筆之作，如：“六十年來狼藉，東壁打倒西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。”若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，並無遜色。如以禪學的境界論詩，幾乎無一句、無一字而非禪境，假使對於禪宗的見地與工天，沒有幾十年的深刻造詣，實在不容易分別出它的所指。

　　如王安石的詩：

　　《無動》：無動行善行，無明流有流，種種生住滅，念念聞思修，終不與法縛，亦不著僧裘。

　　《夢》：知世如夢無所求，無所求心普空寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

　　《贈長寧僧首》：秀骨龐眉倦往還，自然清譽落人間，閑中用意歸詩筆，靜外安身比大山，欲倩野雲朝送客，更邀江月夜臨關，嗟予蹤跡飄塵土，一對孤峰幾厚顏。

　　《次韻舍弟賞心亭即事》：霸氣消磨不復存，舊朝台殿只空村，孤城倚薄青天近，細雨侵淩白日昏，稍覺野雲乘晚霧，卻疑山月是朝暾，此時江海無窮興，醒客忘言醉客喧。

　　《懷鍾山》：投老歸來供奉班，塵埃無複見鍾山，何須更待黃梁熟，始覺人間是夢間。

　　《江寧夾口》：月墮浮雲水卷空，滄洲夜（水斤）五更風，北山草木何由見，夢盡青燈輾轉中。

　　又：落帆江口月黃昏，小店無燈欲閉門，半出岸沙楓欲死，系船猶有去年痕。

　　《寄碧岩道光法師》：萬事悠悠心自知，強顏於世轉參差，移床獨向秋風裏，臥看蜘蛛結網絲。

　　又：大樑春雪滿城泥，一馬常瞻落日歸，身世自知還自笑，悠悠三十九年非。
　　如范成大的詩：

　　《請息齋書事》：覆雨翻雲轉手成，紛紛輕薄可憐生！天無寒暑無時令，人不炎涼不世情，栩栩算來俱蝶夢，喈喈能有幾雞鳴？冰山側畔紅塵漲，不隔瑤台月露清。

　　《贈壽老》：農圃規模昔共論，雲奎蔔築又逢君。眉唐壽老長隨喜，好個拋梁祈願文。

　　《偶箴》：情知萬法本來空，猶複將心奉八風。逆順境來欣戚變，咄哉誰是主人翁。

　　《徑山傾蓋亭》；萬杉離立翠雲幢，嫋嫋移聞晚吹香，山下行人塵撲面，誰知世界有清涼。

　　餘且再舉幾首唐、宋之間禪師們的佳作，藉此以見唐、宋詩詞文學風格轉變的關鍵。

　　唐代禪師：
　　寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。
　　慧文禪師：五十五年夢幻身，東西南北孰為親，白雲散盡千山外。萬里秋空片月新。
　　慧忠撣師：多年塵土自騰騰，雖著伽黎未是僧，今日歸來酬本志，不妨留發候然燈。
　　雪竇重顯禪師（與時寡合）：居士門高謁未期，且隈岩石最相宜，太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。

　　又《五老師子》：踞地盤空勢未休，爪牙何必競時流，天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。

　　又《透法身句》：一葉飄空便見秋，法身須透鬧啾啾，明年更有新條在，煩惱春風卒未休。

　　又《大功不宰》：牛頭峰頂鎖重雲，獨坐寥寥寄此身，百鳥不來春又過，不知誰是到庵人。

　　又《晦跡自恰》：圖畫當年愛湖庭，波心七十二峰青，如今高臥思前事，添得盧公倚石屏。

　　又《送寶用禪者之天臺》：春風吹斷海山雲，徹夜寥寥絕四鄰，月在石橋更無月，不知誰是月邊人。

　　又《寄陳悅秀才》：水中得火旨何深，握草由來不是金，莫道莊生解齊物，幾人窮極到無心。

　　又《漁父》：春光冉冉岸煙輕，水面無風釣艇橫，千尺絲輪在方寸，不知何處得鯤鯨。

　　此外，明代禪宗詩僧的作品，詩律最精，而禪境與詩境最佳的，無如郁堂撣師的《山居詩》，如：。

　　千丈岩前倚杖葵，有為須極到無為，言如悖出青天滓，行不中修白壁疵，馬喻豈能窮萬物，羊亡徒自泣多歧，霞西道者眉如雪，月下敲門送紫芝。

　　亂流盡處蔔幽棲，獨樹為橋過小溪，春雨桃開憶劉阮，晚山搬長夢夷齊，尋僧因到石樑北，待月忽思天柱西，藉問昔賢成底事，十年走馬聽朝雞。

　　人間紅日易西斜，萬巧施為總莫誇，剖出無暇方是玉，畫成有足己非蛇，拳伸夜雨青林蕨，心吐春風碧樹花，世念一毫融不盡，功名捷徑在煙霞。

　　寥寥此道語何人，獨掩柴扉日又曛，六鑿未分誰擾擾，一爻才動自紜紜，空林雨歇鳩呼婦，陰壑風寒虎嘯群，毀桀譽堯情末盡，有身贏得臥深雲。

　　即今休去便休去，何事卻求身後名，世亂孫吳謀略展，才高屈賈是菲生，溝中斷木千年恨，海上乘槎萬里情，誰識枯禪涼夜月，松根一片石床平。

　　至於明代詩僧如蒼雪，不但在當時的僧俗詞壇上執其牛耳，而且還是道地的民族詩人，也可稱為出家愛國的詩人。他又是明末遺老，逃禪避世，暗中活動複國工作的庇護者。他的名詩很多，舉不勝舉，現在簡擇他詩境禪境最高的幾首作品為代表，如：

　　松下無人一局殘，空出松子落棋盤，神仙更有神仙著，千古輸贏下不完。
　　幾回立雪與披雲，費盡勤勞學懶人，曳斷鼻繩猶不起，水煙深處一閑身。
　　舉頭天外看無雲，誰似人間吾輩人，荊棘叢中行放腳，月明簾下暗藏身。

　　又《寄詢錢虞山（謙益）絳雲樓火後專意內典》：好將世事較樗蒲，林下高眠任老夫，天意未容成小草，河清終欲見遺珠，面非北向安知漢，望到東山只有虞，不盡奇書探海藏，人間文字可燒無。

　　我們讀了蒼雪大師送錢謙益的這首詩，如果對歷史有修養，瞭解錢謙益如何做二臣？如何搜羅明末遺老陰私事蹟的資料，要著《明史》來要脅遺老門的後裔，以及他的藏書樓（絳雲樓）起火的情形，才專心轉而研究佛學的經過，那麽，對於蒼雪大師這首用禪語警策的詩，便覺得他匠心獨運，句句字字，語含玄機了。

　　以上的舉例，我們是為了時間的限制，所以一說到唐代文學的詩境，是受到禪宗影響而演變的動機，就趕快急轉直下，便一路講到宋、明以下，而且信口而說，只就其大要的提到一些，這都是為了說明中國文學從隋、唐以後，接受融會禪宗的禪境，才有唐、宋以後的成就，是為引起研究禪宗與中國文學關係者的注意。至於唐、宋以來佛教文學與中國文章辭境的關係，更多更大，也來不及多說了，青年同學們，須要注意的，例如大家都談過蘇東坡的“赤壁”前後賦等，他與禪宗與老、莊的思想，有極其密切而明顯的關係，所以才有這種千古絕調的文章意境。

　　（2）詞曲：中國文學時代的特性，從唐詩的風格的形成與蛻變，到了晚唐、五代之間，便有詞的文學產生。在晚唐開始，曆五代而宋、元、明、清之間，禪宗宗師們，以詞來說禪，而且詞境與禪境都很好，也到處可見，只是被人忽略而已。我們現在簡單的舉出歷來被人所推崇公認的詞人作品，以供參考，如辛稼軒的詞：

　　《鷓鴣天（石門道中）》：山上飛泉萬斛珠，懸崖千丈落（左鼠右生）鼯，巳通礁經行還礙，似有人聲聽卻無。閑略釣，遠浮屠，溪南修竹有茅蘆，莫嫌杖屨頻來往，此地偏宜著老夫。

　　又《睡起即事》：水荇參差動綠波，一池蛇影照群蛙，因風野鶴饑猶舞，積雨山梔病不夜。名利處，戰爭多，門前蠻觸日干戈，不知更有槐安國，夢覺南柯日未斜。

　　又《有感》：出處從來自不齊，後軍方載太公歸，誰知寂寞空山裏，卻有高人賦采薇。黃菊嫩，晚香枝，一般同是采花時，蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛。

　　又《戊午拜退職奉詞之命》：老退何曾說著官，今朝放罪上恩寬，便支香火真詞奉，更綴文書舊殿班。扶病腳，洗頹顏，快從老病僭衣冠，此身忘世渾容易，使世相忘卻自難。

　　又《登一丘一壑偶成》：莫滯春光花下游，便須準備落花愁，百年雨打風吹卻，萬事三平二滿休。將擾擾，付悠悠，此生於世自無憂，新愁次第相拋舍。要件春歸天盡頭。

　　《瑞鷓鴣（京口病中起登連滄觀偶成）》：聲名少日畏人知，老去行藏與願違，山草舊曾呼遠志，故人今有寄當歸。何人可覓安心法，有客來觀杜德機，卻笑使君那得似，清江萬頃白鷗飛。

　　又：膠膠擾擾幾時休，一出山來不自由，秋水觀中秋月夜，停雲堂下菊花秋，隨緣道理應須會，過分功名莫強求，先自一身愁不了，那堪愁上更添愁。

　　元曲如劉秉忠的：
　　《幹荷葉》，千荷葉，色蒼蒼，老柄風搖盪。減清香，越添黃，都因昨夜一場霜，寂寞在秋江上。

　　又：幹荷葉，色無多，不耐風霜（坐刀）。貼秋波，倒枝柯，宮娃齊唱採蓮歌，夢裏繁華過。

　　又如盍西村的：
　　《小桃紅（雜詠）》：市朝名利少相關，成敗經未慣，莫道無人識真贗，這其間，急流湧進誰能辨，一雙俊眼，一條好漢，不見富春山。

　　古今榮辱轉頭空，都是相搬弄，我道虛名不中用，勸英雄，眼前禍患休多種，秦宮漢塚，烏江雲夢，依舊起秋風。
　　杏花開後不曾晴，敗盡遊人興，紅雪飛來滿芳徑，問春鶯，春鶯無語風方定，小蠻有情，夜涼人靜，唱徹醉翁亭。

　　又如鮮於去矜的：

　　《寨兒令》：漢子陵，晉淵明，二人到今香汗青。釣叟誰稱，農父誰名，去就一般輕。五柳莊月胡風清，七裏灘浪穩潮平，折腰時心已槐，伸腳處夢先驚，聽，千萬古聖賢評。

　　清初有各的少年詞人，也便是滿清貴族才子的納蘭性德的詞：
　　《浣紗溪》：敗葉填溪水已冰，夕陽猶照短長亭，行來廢寺失題名；駐馬客臨碑上字，聞雞人拂佛前燈，勞勞塵世幾時醒。

　　又：燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關，篆香清梵有無間。蟻蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘，此時相對一忘言。

　　又：拋卻無端恨轉長，慈雲稽首返生香，妙蓮花說試推詳；但是有情皆滿願，更從何處著思量，篆煙殘燭並回腸。

　　（3）小說：講到中國文學中的小說，它與唐代的戲劇與詞曲，也是不可分離的連體，而且它猶如中國的戲劇一樣有趣，將近一兩千年來，始終與佛、道西家的思想與情感，沒有脫離關係，所以便形成後世民間，對於戲劇的編導，流傳著兩句俗話說：“戲不夠，仙佛湊”的戲言了。現在，為了貼切本題來講，我們姑且把中國小說寫作的演變，分為兩大階段，第一階段，便是由上古傳說中的神話，到周、秦之際，諸子書中的寓言與譬喻，以及漢、魏以後，道家神仙的傳記等，如《穆天子傳》、《漢武帝外紀》、《西王母傳》等等，大多是屬於傳統文化思想，參加道家情感，神仙幻想成分的作品。第二階段，是由唐人筆記小說與佛經變文開始，到了宋、元之間的戲曲，以及明、清時代的說部與散記等等，大多是含有佛、道思想的感情，而且融化其中的，往往是佛家思想的感情，多於道家。值得特別注意的，無論是小說與戲劇，它的終場結尾。或為喜劇，或為悲劇，或是輕鬆散慢的滑稽劇，甚之，是現代所謂黃色的作品，它必然循著一個作家固有的道德規律去佈局與收煞；那便是佛家與道家思想綜合的觀念、人生世事的因果報應的定律。舊式言情的小說與戲劇，我們用諷刺式的口吻來說，大都是“小姐贈金後花園，落難公子中狀元”的結局，然而，這也就是說明一個人生，因果曆然不爽的道理。唐人筆記小說中，因為他的時代思想，受到禪宗與佛學的影響，固然已經開其先河，而真正匯成這種一仍不變的規律，嵌進每一部小說的內容中去，當然是到了元、明之間，才集其匯流，成為不成文的小說寫作的規範。

　　元、明之間，歷史小說的創作者如羅貫中，他寫作《三國演義》的開端，開宗明義，便首先用一首《西江月》的詞，作為他對歷史因果迴圈的觀念，與歷史哲學的總評語，如“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江清上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”如果依哲學的立場而講歷史哲學的觀點，羅貫中的這一首詞，便是《金剛般若經》上所說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是為文學境界的最好注釋。也正如皓布（衣昆）禪師的《頌法身同上事》說：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普請，行者人力。撐的撐，拄的拄，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。”豈不是一鼻孔出氣的作品嗎？因此而引起後人根據這種思想，造作一本小說中的小說－－《三國因》一書，來說明三國時期的局面相事蹟，便是楚、漢分爭因果迴圈的報應律的結果。除了羅貫中以外，施耐庵的名著《水遊傳》，只從表面看來，好像僅是一部描寫宋、明時代社會的不平狀態，官府騙上朦下，欺壓老百姓，而引起不平則鳴共同心理的反應與共鳴，如果再加深入，仔細的研究，它在另一面，仍然沒有離開善惡因果的中心思想，隱約顯現強梁者不得其好死的觀念。後來又有人怕人誤解，才有《蕩寇志》一書的出現，雖然用心良苦，而不免有畫蛇添足，多此一舉的遺憾。至於《西遊記》。《封神榜》等書，全般都是佛、道思想，更不在話下。此外，如歷史小說的《東周列國志》、《隋唐演義》。《說岳全傳》等等，無一不含容有佛學禪宗不昧因果的中心思想。也正如天目禮禪師頌《楞嚴經》的“不汝還者，非汝是誰”，雲：“不汝還兮複是誰，殘紅落滿釣魚礬，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。”

　　由此發展到了清代，以筆記文學若名的蒲松齡，所著《聊齋志異》，幾乎全盤用狐鬼神人之間的故事，襯托善惡果報的關係。尤其他《醒世姻緣》一書，更是佛家三世因果觀念的傑作，說明人生男女夫婦間的煩惱與痛苦，這種觀念，後世已經普及民間社會，所以杭州城隍廟門口，在清末民初還掛著一副韻聯：“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合。兒女原宿債，討債還債，有債方來。”便是這個觀念的引申。至於聞名世界，以長篇言情小說，反應老式文化中貴族大家庭生活的《紅樓夢》一書；也是現代許多人，以一種無法加以解說的情感與心理，醉心於號稱“紅學”的一部名小說。它的開端，便以一僧一道出場，各自歌唱一段警醒塵世的警語與禪機，然後又以仙凡之間的一塊頑石，與一株“小草劇憐唯獨活，人間離恨不留行”的故事，說明許許多多、形形色色、纏綿反側的癡情恩怨，都記在一本似真如幻的太虛幻境的賬薄上，隔著茫茫苦海，放在彼岸的那邊，極力襯托出夢幻空花，回頭是岸的禪境。作者在開始的自白中，便說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味。”以及“假作真時真亦假，無為有處有還無”的警句，這豈不是《楞嚴經》上，“純想即飛，純情即墮”，以及“主因識有，滅從色除”的最好說明嗎？所以有人讀《紅樓夢》，是把它看成一部幫助悟道的好書，有人讀《紅樓夢》，便會誤入風月寶鑒，紅粉迷人的那一面，其中得失是非，好壞美醜的問題，都只在當事人的一念之間而已，吾師鹽亭老人曾有一詩頌雲：“色窮窮盡盡窮窮，窮到源頭窮亦空，寄語迷魂癡兒女，寥天有客正屠龍。”應是最好的結語。

二、禪與文學的重要性

　　以上舉出有關唐詩、宋詞、元曲等的例子，有些並非完全以佛學或禪語混入辭章的作品，但都從禪的意境中變化出來，如果只從表面看來，也許不太容易看出佛學禪宗與中國文化演變的深切關係，事實上，我也只是隨便提出這些清華淡雅，有關禪的意境的作品，作為此時此世，勞勞塵境中，擾攘人生的一付清涼解渴劑而已。禪宗本來是不立文字，更不用藉重文學以鳴高，但禪宗與唐、宋以後的禪師們，與文學都結有不解之緣，幾乎有不可分離的趨勢，在此提出兩個附帶的說明，便可瞭解禪與文學關係的重要了。

　　（1）禪師與詩。孔子晚年刪詩書、定禮樂，裁成綴集中國傳統文化學術思想的體系，他為什麽每每論詩，隨時隨處舉出詩來，做為論斷的證明？秦、漢以後的儒家，為什麽一變再變，提到五經，便以《詩經》作為《書》、《易》、《禮》、《春秋》的前奏呢？因為中華民族傳統文化的精神，自古至今，完全以人文文化為中心，雖然也有宗教思想的成分，但並非如西洋上古原始的文化一樣，是完全淵源於神的宗教思想而來，人文文化的基礎，當然離不開人的思想與感情，身心內外的作用。宗教可以安頓人的思想與感情，使它寄託在永久的遙途，與不可思議的境界裏去，得到一個自我安心的功效，純粹以人文文化為本位，對於宗教思想的信仰，有時也只屬情感的作用而已。所以要安排人的喜、怒、哀、樂的情緒，必須要有一種超越現實，而介乎情感之間的文學藝術的意境，才能使人們情感與思想，昇華到類同宗教的意境，可以超脫現實環境，情緒和思想另有寄託，養成獨立而不倚，可以安排自我的天地。在中華民族的文化中，始終強調建立詩教價值的原因，這個特點與特性，確是耀古騰今了，古人標榜“詩禮傳家”，與“詩書世澤”，大多但知其然而不知其所以然的關係，就是沒有深刻研究詩詞境界的價值與妙用。過去中國讀書的知識份子，對於義學上基本修養的詩、詞、歌、賦，以及必要深入博古通今的史學，與人生基本修養的哲學，乃至琴·棋、書、畫等藝術，都是不可分離的全科知識，所以在五六十年以前，差不多成為一個文人，自然也多會作詩填詞，只有程度好壞深淺的不同，並無一竅不通的情形，因此過去中國的詩人，與學者、哲學家，或政治家、軍事家，很難嚴格區分，並不像西洋文化中的詩人，完全以詩為生，而不一定要涉及其他學識的關係。禪宗，不但不立文字，而且以無相，無門為門，換言之，禪宗也是以無境界為境界，擺脫宗教形式主義，而著重佛教修證的真正精神，昇華人生的意境，而進入純清絕點，空靈無相而無不是相的境界。我們為了言說解釋上的方便，只好以本無東西而強說東西的方法，例舉世間的學問，可以譬喻禪宗的境界的，便有絕妙詩詞的意境，與上乘藝術作品的境界，以及最高軍事藝術的意境，差可與之比擬，所以自唐、宋以後，禪宗的宗師們，隨口吟哦唱道的詩、詞、與文章，都是第一流有高深意境的文學作品，因此流風所及，就自然而然，慢慢形成唐、宋、元、明、清文學的意境，與中國文學過去特有的風格了。

　　（2）宗教與文學。它們本來就是不可分離的連理枝，任何宗教，它能普及民間社會，形成永久獨特的風格，影響歷史每一時代，與社會各階層的，全靠它的教義，構成文學的最高價值，它從本有平民的俗文學中，昇華到文學的最高境界，才能使宗教的生命歷史，永遠延續下去。佛教教義，與禪宗的慧命，能夠在中國文化中生根、發芽、開花而壯大的原因，除了它教義本身，具有宗教、哲學·科學、藝術與學術思想等，各方面都有豐富的內容。與高貴而平實的價值以外，它的最大關鍵，還是因為佛教輸入中國以後，形成獨立特有的佛教文學，進而影響到中國文化全部所有中心的緣故。例如西洋文化中的新舊約全書（俗稱《聖經》），它在西方每一種不同文字的民族與國度裏，無論哪種譯本，都是具有最高權威的文學價值，所以姑且不管教義的內容如何，就以它本身的文學價值而言，亦可謂“文章意境足千秋”了。我也時常對許多不同宗教信仰的朋友們說，要想千秋，便須多多注意你們的教義與文學；因為我認為宗教信仰儘管不同，每一宗教教義的深淺是非，儘管有問題，但是真正夠得上稱為宗教的基本立足點，都是勸人為善，都是想挽救世道人心的劫難，這個是幾大宗教共同具有的善事，用不著因為最後與最高宗教哲學的異同，而爭執到勢同冰炭，那是人文文化過去的錯誤，與人類心理思想的弱點與恥辱，更不是中華民族，中國文化的精神，希望大家多多注意與珍重。

　　總之，關於禪宗與中國文學的因緣，實在有太多深切的關係，我在匆促之間，略舉一些唐詩、宋詞、元曲、明小說等的例子，還是不夠深刻的，只是偶然興之所至，但憑記憶所及，姑且一提，希望諸位舉一而反三，便可得到其中的三昧了。若講現代的舊文學，比較能夠融會儒、釋、道三家的思想，用之於發抒情感的詩文學中，便要算蠲戲齋的作品，足以代表這一代，深得禪宗文字般若的結晶了。