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從四聖諦到四弘誓願-論大小乘佛教融和的開展
星雲法師

 


一、四聖諦在佛法裏的重要性
二、佛陀對四聖諦的解釋說喻

三、大乘佛教四弘誓願的開展

四、從四諦義到四弘願的實踐

前 言

佛陀證悟的宇宙真理是「苦、集、滅、道」,由苦、集、滅、道而展開廣大無邊的佛法。然而這只是佛陀就真理的本體而設定的義理層次,經過了世間的實踐,就發展成為「四弘誓願」:


所謂苦諦,因為眾生多苦,所以發願「眾生無邊誓願度」;

所謂集諦,因為苦由業集,所以發願「煩惱無盡誓願斷」;

所謂道諦,為令眾生向道,所以發願「法門無量誓願學」;

所謂滅諦,為使眾生證果,所以發願「佛道無上誓願成」。


佛陀當初在菩提樹下靜思冥想,發現了宇宙人生世間和出世間真理的次第--苦集滅道,而對世間廣為宣說。所謂最初的「三轉法輪」,第一次為「示相轉」,是將四聖諦的內容定義加以解說,內容為:


此是苦,逼迫性;此是集,招感性;

此是滅,可證性;此是道,可修性。


第二次為「勸修轉」,是勸導弟子修持四聖諦的法門,以斷除煩惱,獲得解脫。內容為:


此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;

此是滅,汝應證;此是道,汝應修。


第三次為「作證轉」,是佛陀告訴弟子,自己已經證悟四聖諦,勉勵弟子們只要勇猛精進,必能一樣證悟四聖諦。內容為:


此是苦,我已知;此是集,我已斷;

此是滅,我已證;此是道,我已修。


苦、集二諦是迷界的世間因果,集是因,苦為果;滅、道二諦是悟界的出世間因果,道是因,滅為果。


苦集滅道「四聖諦」用來講說,這是每一個佛弟子都可以朗朗上口,但是若要實踐此一佛法的真理,就必須透過「四弘誓願」的「願門」實踐,而能到達廣大菩薩道的六度萬行之「行門」。因此,大乘佛教的四弘誓願,可以說主要就是替佛陀把過去所說的四聖諦義理佛法,落實在實踐、修行上,這就是佛教在時空發展中,漸次圓滿。


從「四聖諦」的佛教義理,進而到行動的、實證的「四弘誓願」,說明佛陀說法有其時代性與連貫性,甚至還有發展性,它可以在系統中貫穿起來,所以佛法才超越歷史時空。甚至現在有佛教徒研修、規劃為大乘佛法、小乘佛法,彼此也是相互貫通,是一而不二的,這正是本文所以提出的主旨所在。


一、四聖諦在佛法裏的重要性


四聖諦是一切佛法的綱要,佛陀最初在菩提樹下證悟的內容,是宇宙緣起的真理,只是緣起法則深奧難解,佛陀恐怕驟然宣說,將使尚未起信的眾生望而生畏,所以在初轉法輪時,佛陀再三以「四聖諦」來說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理,進而激發眾生厭苦修道的決心,目的就是要使眾生「知苦、斷集、修道、證滅。」

四聖諦不但是佛陀初轉法輪時所說,佛陀在臨涅槃時,又對諸弟子說:「汝等若於苦等四諦,有所疑者,可疾問之,無得懷疑而不求決也。」當時佛陀連說三次,眾皆無疑,也無問者,唯有阿那律知曉佛陀的心意,又將佛陀的語言重說一次:「日可令冷,月可令熱;佛說四諦,不可令異。」
(《佛遺教經》)

從佛陀一再強調四聖諦的事實來看,可見在佛陀的一代時教中,對四聖諦的闡揚是自始至終的,以及此中真理的不可變異。尤其,在初轉法輪中,佛陀更三度演說四聖諦的妙義,稱為「三轉十二相」。(如前言所述)四聖諦的重要,由此可見。


四聖諦的內容一如治病的過程:苦,如人患病;集,生病的原因;道,如治病的藥方;滅,如病已痊癒
(《瑜伽師地論》)。吾人學佛,正是為了斷除貪、瞋、痴等種種煩惱,而趣向涅槃的境界,所以四聖諦是從迷的世間,到悟的世界;是從苦集的束縛而趨向滅道的解脫之路。正如《中論疏》說:「四諦是迷悟之本,迷之則六道紛然,悟之則有三乘賢聖。」

四聖諦說明了宇宙人生的關係:人生居住的宇宙稱為世間,世間是由「苦集」所構成;如果要超脫苦集,通往出世間的法界,則要「滅道」互通。


四聖諦與十二緣起、三法印構成了佛教教義的三大綱領,名稱雖然不同,意義卻是相通的:十二緣起的主要內容是三法印的思想基礎,而四聖諦則是緣起思想的具體型態,三者都是初期佛陀的根本思想,以後的經論,莫不由此開展出來。因此,我們將四聖諦、十二緣起、三法印,稱為佛教的根本佛法。


在諸經論中,佛陀一直非常強調四諦的重要性,例如:

今說有八難,佛法之要行;一難猶尚劇,如板浮大海。雖當離一難,然可有此理;設離一四諦,永離於正道
(《增壹阿含經卷第三十八難品第四十二之四一五》)

爾時,佛告諸比丘:如人擲杖於虛空中,尋即還墮,或根著地,或腹著地,或頭著地。如是沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知,苦集聖諦.苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知,當知是沙門、婆羅門或墮地獄、或墮畜生、或墮餓鬼。是故比丘,於四聖諦未無間等者,當勤方便,學無間等。
(《雜阿含經》卷十六)

佛告比丘:其諸眾生於苦聖諦如實知者,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者,如我手中所執土石;其諸眾生於苦聖諦不如實知,於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者,如彼雪山土石,其數無量。是故比丘,於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。
(《雜阿含經》卷十六)

此外,佛陀在波羅奈鹿野苑中,說明世間如果沒有四諦法,則如日隱月沒,將是一片黑暗;有了四諦,世間就有了光明。(《雜阿含經》卷十五)


佛陀亦曾告諸比丘,對四諦義不如實知者,則容易受外境的影響,做不得自己的主人;正如小綿丸隨風飄搖,去向無方,所以對於四諦要如實知解行證。
(《雜阿含經》卷十五)

在《菩薩瓔珞經》中,佛陀則把四聖諦的重要喻為火炬,它能夠破除十二緣起中的根本無明;常念一切法無常,就可以去除煩惱的束縛了。


甚至,佛陀在《四分律卷三十二受戒揵度》中說:「若我不修此四聖諦,三轉十二行,如實而不知者,我今不成無上正真道。」佛陀因了悟四聖諦法而成就佛道,所以佛陀告訴弟子:「我於四聖諦三轉十二行,如實而知,我今成無上正真道。」
(《四分律卷三十二受戒揵度》)「此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」(《雜阿含經》卷十六)可見若無四聖諦,則無三寶應世。

綜上所述,可見四聖諦在整個佛陀一代時教中,它佔有最高、最勝的地位。正如《中阿含卷三十舍梨子相應品象跡喻經》說:「無量善法,彼一切法皆四聖諦所攝,來入四聖諦中;謂四聖諦於一切法,最為第一。」


因為四聖諦是整個佛教的綜合,它的特點,有以下四點:


(
)四聖諦是佛教的真理 世間和出世間的一切佛法,都需要從真理展開。例如:人生是苦,這是實相;即使人生也有快樂,但快樂也有「無常」之苦,這是必然的道理。生命有業集的煩惱,即使天上人間、成聖成賢,都必有業感緣起,這也是真理。因為世間一切都離不開因緣果報;因緣果報的真理更把人生的關係解釋得透徹無比。這些真理都是不共世間的宗教,而是佛教所獨有的。

苦集雖說是世間的因果,但是這也並不可怕,因為有出世間的道諦和滅諦,可以讓苦集消滅,例如以八正道修行,便能夠滅除苦集,而到達理想的、圓滿的涅槃世界。


因此,四聖諦也可以說是佛教真理的原則,因為世間的道理,可以說都是「公說公有理、婆說婆有理」,但佛教的真理是需要有理則的。真理的原則就是要有普遍性、必然性、平等性、恒常性,例如佛教講一切行無常;無常便具備有普遍性、必然性、平等性、恒常性的條件。其它諸如空性、緣起、業力、因果等根本教理,都同樣合乎這許多理則。尤其四聖諦更是具備這許多的理則,儘管世間變遷、人事興亡,四聖諦是不可更異;四聖諦是放諸四海而皆準的真理,所有的經論道理,必不出這四聖諦的範圍。


(
)四聖諦是佛教的聖典 佛教的聖典很多,藏經有所謂阿含部、法華部、本緣部、經集部、瑜伽部、大集部、論集部、寶積部、中觀部、律部、般若部等,不管千經萬論,都是以四聖諦為依歸。

四聖諦雖屬原始佛教的根本法義,後來佛教發展成為戒定慧的三學,進而經律論的三藏,都是從四聖諦開展而來,因此,可以說,沒有四聖諦,就沒有所謂的佛法聖典。如《中論》說:


若一切世間皆空無所有者,即應無生無滅;以無生無滅故,則無四聖諦。何以故?從集諦生苦諦,集諦是因,苦諦是果;滅苦集諦名為滅諦,能至滅諦名為道諦,道諦是因,滅諦是果。如是四諦有因有果,若無生無滅,則無四諦。四諦無故,則無見苦、斷集、證滅、修道。……又四聖諦無故,法寶亦無。
(《中論卷四觀四諦品第二十四》)


因此,佛教聖典的內容雖有三法印、十二因緣、空性緣起、平等中道等眾家學說、諸派義理,但總說四聖諦不但是聖典中的聖典,而且是最早的聖典,一切法因四聖諦而有,若無四聖諦,則一切法不成。


(
)四聖諦是佛教的綱目 儒家有所謂「四維八德、三綱五常」;「苦集滅道」就是佛教的綱目。今天在全世界所流傳中國大乘八宗的佛教,泰、錫、緬的部派佛教,乃至藏傳的各種佛教,都不能不依四聖諦作為綱目;因為三藏十二部演繹出來的佛法經義,都是用四聖諦做為這許多法義的綱目,因此只要你懂得四聖諦,只要你講說四聖諦,只要你修行四聖諦,你就可以說是懂得佛法了。

講到佛法,光是佛法概論就有數十種之多,但是那一種佛法概論能離開四聖諦呢?現代佛教的初學者,都應該從四聖諦開始研究,因為掌握了四聖諦,也就知道佛法的根本了,接著再學習以後的枝枝葉葉,當然也就不為難了。


佛陀在很多的法會中,重複又重複的宣說四諦法,說明四聖諦對人生的關係,至為重要。甚至有一次佛陀的腳趾為木刺所傷,阿闇世王等大驚,於是佛陀就說四聖諦的真理,以慰大眾的悲傷之情。


(
)四聖諦是佛教的標誌 現在的學校、社團,都有標誌,甚至國家有國旗,基督教也有十字架;佛教的標誌就是法輪,法輪就是從四聖諦「三轉法輪」而來。

佛教從印度發源、傳播,雖然遍佈世界各地;隨著各地的風俗習慣、語言文化不同,又展開各種適合當地的佛教。但是,儘管各地對法義的解釋或許有所不同,甚至對佛陀的認知也有相異;然而對於以法輪、四聖諦作為佛教的標誌,全世界佛教徒應無異議。


現在的世界佛教徒友誼會,以五色旗作為教旗,意謂五乘共法;即使是五乘共法,也是以四諦做為基本的中心佛法。


有人說,佛教沒有總部,太過自由、紛歧,經常有滿瓶不動半瓶搖的佛子,各說各話,違背聖意,失去了佛教本身的面目;佛教如果要想統合,今後應該再對四諦「三轉法輪」,藉此統一世界的佛教,希望有識之士,朝此目標努力。


二、佛陀對四聖諦的解釋說喻


如上所述,四諦是佛陀成道之後,於鹿野苑為五比丘初轉法輪所說,為佛教中南北傳的佛教、漢藏傳的佛教所共遵的基本教義,彼此共同認為這是世間、出世間的唯一解脫之道。後世諸佛弟子雖認為四聖諦為聲聞、緣覺之法,意思就是貶四聖諦為小乘法,其實大乘經典中亦多有四諦之論,如《勝鬘經》、《大般涅槃經》等,不僅附有大乘之解釋,並對四諦之深義更有所發揮。

四聖諦即指苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。在《增一阿含經卷十六四諦品第二十五》中,佛陀告訴弟子:


所謂苦諦者:生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦。取要言之,五盛陰苦,是謂名為苦諦。……所謂習諦者:愛與欲相應,心恒染著,是謂名為苦習諦。……所謂盡諦者,欲愛永盡無餘,不復更造,是謂名為苦盡諦。……所謂苦出要諦者,謂賢聖八品道,所謂正見、正思、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧,是謂名為苦出要諦。


四諦的「諦」,就是真理;包含有審察、真實不虛的意思。此四者皆真實不虛,故稱四諦、四真諦;又此四者為聖者所知見,故又稱四聖諦。

四聖諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的歸納。其中,「苦」與「集」表示迷妄世界之果與因,而「滅」與「道」表示證悟世界之果與因;即世間有漏之果為苦諦,世間有漏之因為集諦,出世無漏之果為滅諦,出世無漏之因為道諦。


若依因果的順序來說,四聖諦應該是集、苦、道、滅,何以佛陀要先說果,後說因?這是因為眾生的根性,「果」易明而「因」難曉,為了方便化導,因此佛陀不得不先明示苦相,令眾生生起厭離之心,再示業因,使之斷集;繼而示以涅槃樂相,令其欣慕,然後再說修道之法,令其行持。


四諦之義,綜合《阿含經》、《大毘婆沙論》、《大乘阿毘達磨雜集論》等諸經論所說,就是:


()苦諦

苦,泛指逼迫身心苦惱的狀態。苦諦即在說明生死輪轉的實相是苦的真諦,說明人生實相本來是苦的道理。

根據經典的說法,苦有二苦、三苦、四苦、八苦、八萬四千乃至無量無數的苦;若依現代人的生活體驗,用現代人的語言來說,苦大致可分為:我與人的關係不調和(譬如愛別離苦、怨憎會苦)、我與身的關係不調和(譬如老、病、死苦)、我與心的關係不調和(譬如貪瞋愚癡苦)、我與物的關係不調和(譬如居住的空間窄小、不能稱心如意、所求不得等苦)、我與事的關係不調和(譬如失業、落榜)、我與社會的關係不調和(譬如治安不好、經濟蕭條)、我與自然的關係不調和(譬如氣候寒熱不適苦)、我與境界的關係不調和(譬如稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂)等,正是所謂「天長地久有時盡,人間之苦無盡期」。


不管世間充滿多少苦,其實佛教之所以講苦,目的是為了讓我們知道苦的實相,進一步去尋找滅苦的方法。因此,了解苦的存在,只是一個過程;如何離苦得樂,獲得解脫,才是佛教講苦的最終目的。


()集諦

集,積聚、招感的意思;集諦就是指形成痛苦的原因。根據《成唯識論》卷八說:「生死相續,由惑業苦。」眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使(),而積集種種惡業(),然後依照種種業報而招致種種苦果()。如此一來,惑(煩惱)、業(行為)、苦(苦果)輾轉相因,循環不息,就形成有情無量劫以來的生死輪迴。因此,煩惱能招感業力,引發未來的生死果報,具有「發業潤生」的功用。

由於煩惱是迷惑自性的魔障,它能障蔽、遮蓋眾生的真如佛性,所以又稱「障」、「蓋」;它盤纏在眾生心中,像是重重絞繞的繩索,所以又稱「結」、「纏」;它繫縛眾生的身心,令不得自在,所以又稱「繫」、「縛」;它像污垢,因能污染眾生的心性,所以也叫做「垢」;它如洪水,能使善品流失,所以又稱「瀑流」;它驅使眾生流轉於生死之中,所以又稱「使」;它能牽制眾生,令不得出離生死,故又稱「軛」;眾生的煩惱交絡繁茂,有如茂密的森林,所以又稱「稠林」;眾生因為煩惱,常由眼等六根門頭漏泄過患,所以又稱「漏」;潛在的煩惱隨逐眾生,眠伏在深層的意識裡,以極微細的活動狀態,在不知不覺中擾亂眾生身心,所以又稱「隨眠」;煩惱又如塵埃,能染污吾人之心性,所以又稱「塵勞」;煩惱本非心性固有之物,乃因迷理而起,所以又稱「客塵」。


此外,煩惱又有火燄、毒箭、虎狼、險坑等譬喻。吾人如果想從煩惱痛苦的深淵中解脫出來,首先要滅除集苦的原因,不再造作新的苦業;所謂「隨緣消舊業,切莫造新殃」,如此則快樂的人生也就離我們不遠了。因此,徹底瞭解造成痛苦的原因--集諦,這是追求幸福不可忽視的要務。


()滅諦

滅,即寂滅,是指滅盡貪、瞋、痴等無明煩惱,而顯現出清淨的真如體性,也就是「涅槃」的異名。

《大乘義章》卷十八說:「梵語涅槃,華言為滅。」《華嚴大疏》卷五十二說:「音譯涅槃,正名為滅。」


涅槃是修道者在知苦斷集後,由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種的癡迷,而獲得的一種境我一如,超越生死,自由自在,光明幸福的圓滿境界。


具體而言,涅槃的境界是:


1.
無生的境界:涅槃已沒有生死、變異,是個不生不滅的境界。固然不生有漏雜染的煩惱,也不起無漏清淨的涅槃想,是個染淨俱捐,境我皆泯,無生法忍的絕對世界。


2.
無住的境界:涅槃之後無處不在,在清淨心裡,在法性之中,在真如佛性內,在萬里虛空裡。證得涅槃之後,這個法身如如不動,住在蕩蕩涅槃城。所謂涅槃城就是「無邊風月眼中眼,不盡乾坤燈外燈;柳暗花明千萬戶,敲門處處有人應」的氣象。


3.
無我的境界:真正的涅槃,是打破我執,到達無我的大自在,再從無我中建立真我;所謂「無情之情是真情,無我之我是真我」,因此涅槃後的我才是真正的我。


4.
無得的境界:涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂土,裡面充滿法樂,有完全的平靜,有至高的妙樂,有永恒的幸福,有福慧的完成,有究竟的解脫,有永恒的自我,有真實的世界;因為這一切都是從「無得而得」、「無有而無」。


涅槃的芬芳至樂,是人人可以證得、時時可以體悟的。涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地,吾人若能審查斷除苦的根本--欲愛,則得苦滅;一旦苦滅集斷,自可入於涅槃之境界。


()道諦

道,是通達的意思,能通至涅槃,故名為道。道諦就是指從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所必經的道路,也就是證得涅槃的正道,一般指佛陀初轉法輪時所開示的八正道。

八正道就是:


1.正見:正當的見解--正見因緣果報、正見善惡業力、
             正見無常苦空、正見空有不二。


2.
正思:正當的思想--觀身不淨、觀受是苦、

           觀心無常、觀法無我。


3.
正語:正當的語言--真實的語言、慈悲的語言、

           讚歎的語言、利行的語言。


4.
正業:正當的行為--不亂殺生、不亂偷盜、

           不亂邪淫、不亂吸毒。


5.
正命:正當的生活--合理的經濟生活、利人的道德生活、

           和諧的社會生活、淨化的感情生活。


6.
正勤:正當的努力--未生善令生起、已生善令增長、

           未生惡令不生、已生惡令斷除。


7.
正念:正當的意念--對三寶不壞信仰、對緣起不執非他、

           對因果不生謬見、對生死不起迷惑。


8.
正定:正當的禪定--五停心觀的禪定、六妙法門的禪定、

           三業調和的禪定、九住心定的禪定。


總之,苦諦,是以智慧觀察出這個世界是充滿痛苦的火宅;集諦,是以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因;滅諦,是透過智慧,證得真如自性,究竟解脫生死的涅槃;道諦,是達到究竟涅槃的方法。


關於四聖諦的解釋,真是百家齊鳴、萬眾宣說。佛陀在《華嚴經》中更把四聖諦分為各種世界的四聖諦,如娑婆世界、密訓世界、最勝世界等,舉出四聖諦的同義異名,今略舉如下:


1
.在娑婆世界中


苦聖諦又名罪、逼迫、變異、攀緣、聚、刺、依根、虛誑、癰瘡處、愚夫行。
集聖諦又名繫縛、滅壞、愛著義、妄覺念、趣入、決定、網、戲論、隨行、顛倒根。

滅聖諦又名無諍、離塵、寂靜、無相、無沒、無自性、無障礙、滅、體真實、住自性。

道聖諦又名一乘、趣寂、導引、究竟無分別、平等、捨擔、無所趣、隨聖意、仙人行、十藏。


2
.在密訓世界中


苦聖諦又名營求根、不出離、繫縛本、作所不應作、普鬥諍、分析悉無力、作所依、極苦、躁動。
集聖諦又名順生死、染著、燒然、流轉、敗壞根、續諸有、惡行、愛著、病源、分數。

滅聖諦又名第一義、出離、可讚歎、安隱、善入處、調伏、無罪、離貪、決定。

道聖諦又名猛將、上行、超出、有方便、平等眼、離邊、了悟、攝取、最勝眼、觀方。


3
.在最勝世界中


苦聖諦又名恐怖、分段、可厭惡、須承事、變異、招引怨、能欺奪、難共事、妄分別、有勢力。
集聖諦又名敗壞、癡根、大怨、利刃、滅味、仇對、非己物、惡導引、增黑闇、壞善利。

滅聖諦又名大義、饒益、義中義、無量、所應見、離分別、最上調伏、常平等、可同住、無為。

道聖諦又名能燒然、最上品、決定、無能破、深方便、出離、不下劣、通達、解脫性、能度脫。


4
.在離垢世界中


苦聖諦又名悔恨、資待、展轉、住城、一味、非法、居宅、妄著處、虛妄見、無有數。
集聖諦又名無實物、但有語、非潔白、生地、執取、鄙賤、增長、重擔、能生、麤獷。

滅聖諦又名無等等、普除盡、離垢、最勝根、無資待、滅惑、最上、畢竟、破印。

道聖諦又名堅固物、方便分、解脫本、本性實、不可毀、最清淨、諸有邊、淨分別。


5
.在豐溢世界中


苦聖諦又名愛染處、險害根、積集成、差別根、增長、生滅、障礙、刀劍本。
集聖諦又名可惡、無盡、不可愛、麤鄙物、愛著、器、動。

滅聖諦又名相續斷、開顯、無文字、無所修、無所見、無所作、寂滅、已燒盡、捨重擔、已除壞。

道聖諦又名寂滅行、出離行、勤修證、安隱去、無量壽、善了知、究竟道、難修習、至彼岸。


6
.在攝取世界中


苦聖諦又名能劫奪、非善友、多恐怖、種種戲論、地獄性、非實義、貪欲擔、深重根、隨心轉、根本空。
集聖諦又名貪著、惡成辨、過惡、速疾、能執取、想、有果、無可說、無可取、流轉。

滅聖諦又名不退轉、離言說、無相狀、可欣樂、堅固、上妙、離癡、滅盡、遠惡、出離。

道聖諦又名離言、無諍、教導、善迴向、大善巧、差別方便、如虛空、寂靜行、能了義。


7
.在饒益世界中


苦聖諦又名重擔、不堅、如賊、老死、愛所成、流轉、疲勞、惡相狀、生長、利刃。
集聖諦又名敗壞、渾濁、退失、無力、喪失、乖違、不和合、所作、取、意欲。

滅聖諦又名出獄、真實、離難、覆護、離惡、隨順、根本、捨因、無為、無相續。

道聖諦又名達無所有、一切印、三昧藏、得光明、不退法、能盡有、廣大路、能調伏、有安隱、不流轉根。


8
.在鮮少世界中


苦聖諦又名險樂欲、繫縛處、邪行、隨受、無慚恥、貪欲根、常破壞、炬火性、多憂惱。
集聖諦又名廣地、能趣、遠慧、留難、恐怖、放逸、攝取、著處、宅主、連縛。

滅聖諦又名充滿、不死、無我、無自性、分別盡、安樂住、無限量、斷流轉、絕行處、不二。

道聖諦又名大光明、演說海、揀擇義、和合法、離取著、斷相續、廣大路、平等因、淨方便、最勝見。


9
.在歡喜世界中


苦聖諦又名流轉、出生、染著、重擔、差別、惡舍宅、苦惱性。
集聖諦又名地、方便、非時、非實法、無底、攝取、離戒、煩惱法、狹劣見、垢聚。

滅聖諦又名破依止、不放逸、真實、平等、善淨、無病、無曲、無相、自在、無生。

道聖諦又名入勝界、斷集、超等類、廣大性、分別盡、神力道、眾方便、正念行、常寂路、攝解脫。


10
.在關鑰世界中


苦聖諦又名敗壞相、如坏器、我所成、諸趣身、數流轉、眾惡門、性苦、可棄捨、無味。
集聖諦又名行、憤毒、和合、受支、我心、雜毒、虛稱、乖違、熱惱、驚駭。

滅聖諦又名無積集、不可得、妙藥、不可壞、無著、無量、廣大、覺分、離染、無障礙。

道聖諦又名安隱行、離欲、究竟實、入義、性究竟、淨現、攝念、趣解脫、救濟、勝行。


11
.在振音世界中


苦聖諦又名世間、傲慢、染著性、駛流、不可樂、覆藏、速滅、難調。
集聖諦又名須制伏、心趣、能縛、隨念起、共和合、分別、飄動。

滅聖諦又名無依處、不可取、轉還、離諍、善淨、無盡、廣博、無等價。

道聖諦又名能摧敵、了知印、能入性、難敵對、無限義、能入智、和合道、恒不動、殊勝義。(《大方廣佛華嚴經四聖諦品第八》)


佛陀說法,為了給聽者容易接受,除了「三轉」說法以外,又經常例舉許多譬喻,例如《法華經》中的藥草喻、窮子喻等,被視為是最優美的佛教文學;甚至在十二部經中,有一部即名為「譬喻」。


佛陀對四聖諦也有許多的譬喻,例如《大寶積經》中,佛陀將苦諦「喻如怨賊,如癰如箭,如獄閉繫,如器壞敗,是不自在,即是無我。」在《四諦論》中,更對四諦作了諸多的譬喻,例如:


1
.苦如病,集如病因,滅如無病,道如治病藥。

2
.苦如火,集如薪,滅如火盡,道如火盡因。

3
.似怨名苦,結恨名集,除結恨名滅,能除因名道。

4
.似衣名苦,似塵名集,塵淨名滅,淨因名道。

5
.苦如債,集如貧,滅如離貧,道如財物。

6
.苦如燒熱,集如燒熱因,滅如清涼,道如涼具。

7
.苦毒發,集諦如毒,滅如離毒,道如阿伽陀。


此外,佛陀看「世間凡夫,雖為取陰所害,猶起依著;如依怨家,謬為親友。依所安愛名集,因此安愛,住三有獄,不求出離;譬如狂囚。」所以,佛陀不厭其煩的一再對四聖諦作種種的解釋、譬喻,目的就是要吾等凡夫:「苦應知,集應除,滅應得;為此三事故,修聖道。」(《四諦論》)


三、大乘佛教四弘誓願的開展


佛法不只以苦集滅道來解釋宇宙人生的現象,佛法最主要的是要解決宇宙人生的問題,所以光是說明苦集滅道的真理,這是不夠的,必須還要有願力、修行、實踐,這正如四聖諦的內容--要斷集、除苦;要修道、入滅,從而到達人生的解脫之境。因此,從四聖諦延伸而開展四弘誓願、六度行門,就是提供了人生解脫的方便。

說到四弘誓願,就是一個菩提心願!因為菩薩發心,一切都是為了眾生,一切都是為了契合真理,一切都是為了證悟圓滿。所以,從四聖諦而到達四弘誓願,這是很自然的程序、很自然的次第、很自然的目標,所以有四弘誓願來補助四聖諦的真理,就顯得更加的圓融、更加的切實了。


因為,當你知道苦,而沒有發願去度苦,又怎能稱為修行,又怎能成為菩薩呢?因為當你知道集,而沒有發願去斷集(煩惱)又怎能入道呢?因為即使你有無量的法門,而沒有修學,不要說不能成就無上佛道,即使是人間問題,你懵懂無知、不學無術,對正道不能契入,又怎能成就菩薩佛道的滿願呢?


所以,在原始佛教裏,當通達苦集滅道「四聖諦」之後,應該繼續承受「四弘誓願」的啟發、奉行、實踐。


因為,當無邊的眾生在受苦,尤其在生死苦海裏輪迴、在生死苦海裏沉沒,我怎能不發願度這些沉溺的眾生登上彼岸呢?


因為,當我看清楚眾生之所以受苦的原因,都是由於煩惱業集綑縛了自己的心靈,我又怎能不發願去為眾生解除桎梏、消除眾生的業集煩惱,還給他們一個逍遙自在、離苦脫困的人生呢?


當然,要想斷集離苦,不是容易的事情,不但自己要發心立願,斷集離苦,而且要靠他人的願力,帶領我們修道,帶領我們離苦,帶領我們斷集,帶領我們涅槃。


佛法有所謂易行道、難行道,五乘道、大乘佛道;所謂三十七道品:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分等,我怎能捨棄無上的法門,而不成就無上的佛道呢?


所以,通達、了知四聖諦的真理之後,要學菩薩不捨一法;更要用四聖諦的佛法基礎,再實踐四攝六度的行門,來完成菩薩道的四弘誓願。


誠如省庵大師說:「入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。」(《勸發菩提心文》)


《大智度論》也說:「作福無願,無所標立;願為導御,能有所成。譬如銷金,隨師而作,金無定也。」(卷七)同卷又說:「莊嚴佛國事大,獨行功德難以成就,須藉願力方能達成。如牛力雖能挽車,亦須御者方有所至。」


由此可見,入道之由,莫不行願,因為「果」雖然是由「行」所招感,但是如果沒有「願」力,即使是行,也無法到達所期望的目的。例如,船在海中,沒有方向;人在路上,沒有目標,雖然向前行走,如果沒有行願,何能有到達佛國淨土的希望呢?所以發心立願是成就一切事業的重要助緣與動力。


根據經典記載,過去諸佛莫不由發願而成。如:阿彌陀佛發四十八大願而成就淨土(《無量壽經》卷上)、釋迦牟尼佛發五百大願而成就佛道(《悲華經》卷七)、彌勒菩薩奉行十願而能當來下生(《彌勒菩薩所問本願經》)、藥師如來為滅除眾生病苦而發十二大願,終於成就琉璃佛國(《藥師如來本願功德經》)等。乃至文殊菩薩十二大願而成就般若智慧(《佛說文殊師利行經》)、普賢菩薩十大願,願願歸入華嚴願海(《華嚴經》)、觀音菩薩發十大願而能苦海渡生(《法華經》)、地藏菩薩發願「地獄不空、誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。」(《地藏經》)等,可見每位菩薩都有無限的誓願,才能完成他們的修行。


諸佛菩薩之願,歸納起來,都離不開四弘誓願。例如普賢十大願:六者請轉法輪、九者恒順眾生,就是「眾生無邊誓願度」;四者懺悔業障,就是「煩惱無盡誓願斷」;五者隨喜功德、八者常隨佛學,就是「法門無量誓願學」;一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、七者請佛住世、十者普皆回向,就是「佛道無上誓願成」。


四弘誓願是一切菩薩的「總願」,有關四弘誓願的內容與解釋,散見於諸經論,例如:


(
)根據《六祖壇經》之說,即:

1.眾生無邊誓願度,意謂菩薩誓願救度一切眾生。
2
.煩惱無盡誓願斷,意謂菩薩誓願斷除一切煩惱。

3
.法門無量誓願學,意謂菩薩誓願學知一切佛法。

4
.佛道無上誓願成,意謂菩薩誓願證得最高菩提。


(
)《道行般若經》所說的四弘誓願,則有所不同:「諸未度者悉當度之,諸未脫者悉當脫之,諸恐怖者悉當安之,諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。」(《道行般若經卷八守行品》)

(
)《法華經》中所舉的四弘誓願,與《道行般若經》大致相同,惟所用文字較為簡單,其曰:「未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。」(《法華經》卷三藥草喻品)雖然文簡,而意義嚴謹,實有所一致也。

(
)《菩薩瓔珞本業經》所說的四弘誓願,正是把四聖諦的苦集滅道關連起來,經中說:「所謂四弘誓願,未度苦諦令度苦諦,未解集諦令解集諦,未安道諦令安道諦,未得涅槃令得涅槃。」(《瓔珞經》卷上)由此可知,四弘誓願是為了要讓「苦集滅道」得到一股後加的力量,而能成就佛道。

(
)《陀羅尼雜集》中又有不同的說法,他說:
 
1.心如大地,這是說菩薩的誓願,心如大地,長養眾生道芽善種。
 
2.心如橋船,這是說菩薩的誓願,心如橋船,運渡眾生達於彼岸。
 
3.心如大海,這是說菩薩的誓願,心如大海,涵育眾生,同得真源。
 
4.身如虛空,這是說菩薩的誓願,身如虛空,包容萬物,與諸眾生平等無二,同證法性。(《陀羅尼雜集》卷三)

(
)《摩訶止觀》和《六祖壇經》所說類似,亦以:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願知,佛道無上誓願成。」(《摩訶止觀》卷十下)《六祖壇經》為「法門無量誓願學」,《摩訶止觀》為「法門無量誓願知」,兩者只有一字之差,可能只是諸師的用字不同而已。

(
)密宗的《受菩提心戒儀》裏,說法又不同了:「眾生無邊誓願度,福智無邊誓願集,法門無邊誓願學,如來無邊誓願事,無上菩提誓願成。」成為五句,又稱五大願。當初譯者,心意不同,加出「如來無邊誓願事」,這又是有另一番的解釋了。

(
)日本天台宗所誦持者:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願知,無上菩提誓願證。」日本的佛教傳承自中國的大乘經典,他們遵守譯經的規章,不另加己意,實屬難能可貴。

《楞嚴經》說:「因地不正,果遭迂曲。」發心立願要合於大、正、圓、真,也就是所發的願,不受世間物欲、名位、權勢所誘惑,甚至不管遭遇任何艱難困苦,即使攸關生死,也絕不忘失自己的誓願,一心只為求證無上菩提,只為救渡眾生出離生死洪流,如此發願,才不會偏離正道。


根據《翻譯名義集》說,學佛應發三種心:發大智心、發大悲心、發大願心。這就如《成佛之道》說,行菩薩道應發三種心,即:般若心、大悲心、菩提心。


所謂發心,即依四弘誓願,以菩提心為主,上求佛道,下化眾生。因為:


(
)眾生無邊誓願度 所謂「弘法是家務、利生為事業」,學佛的人,除非甘心做個小乘的自了漢,否則弘法度眾就是我們責無旁貸的使命,因此,只要是大乘行者,都應該發起「眾生無邊誓願度」的大心。

但是,發度生的願心容易,講大話、喊口號也容易,然而能夠在佛前和眾人之前,敢說我要度無邊的眾生,這就很難了。


再說,所謂「度眾生」,並不是說看到眾生挨餓,我就給他飯吃;看到眾生患病,我就給他醫療。只有吃飯、醫療,不能增加智慧,不能了脫生死,這對眾生沒有大益,所以《金剛經》說:「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無邊眾生,而實無一眾生可度者。」這一種度生而不著相,發最勝心、最上心、無顛倒心、無量無邊的發心,才是真正的「眾生無邊誓願度」。


(
)煩惱無盡誓願斷 學佛,其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰,能夠戰勝煩惱,自然能顯發自己的真如自性,自能趣向佛道;反之,如果連自己的煩惱都無法斷除,而在生死苦海中輪迴不已,更遑論要廣度眾生了。所以學佛首先要健全自己,要誓斷一切煩惱。

所謂「煩惱」,最大的中心主帥就是「我執」;主帥下有貪瞋癡,是各軍的總司令,它所統領的中階幹部,曰「中煩惱」,下面的部卒,就是「隨煩惱」,總計有八萬四千。想想吾人也著實脆弱,只憑一己之力,面對八萬四千的煩惱,若不以大願力支持,稍有不慎,則全軍覆沒,永遠沉淪,可不哀哉。


(
)法門無量誓願學 學佛既然要發度眾之心,首先自己要具備各種知識、能力。在古代印度佛教有所謂的「五明」,即:聲明(語言學、聲韻、訓詁、音樂)、工巧明(科技工藝的知識)、醫方明(衛生保健、醫藥的知識)、因明(邏輯推理、論理學)、內明(專心思索五乘因果妙理之學,或表明自家宗旨之學)

以上五明,涵蓋面雖廣,然而在今天多元化的社會,似乎已不敷所需,這不過是在說明菩薩為度一切眾生,當學一切法門。例如現在的科學、心理學、管理學、資訊學,再再都需要具備。


在《華嚴經》中,一直鼓勵菩薩要廣學多聞,光是今日人間的語言學、考古學,這就叫人心煩意亂,何況佛法裏的經律論三藏、戒定慧三學、各宗各派、各種法門,要不捨一法。所以,今日的學道者,不可排斥他人,不可排斥他法,只要是正派的,都是身上的六根八識,又何必重此輕彼呢?


(
)佛道無上誓願成 學佛最終目的是為了成佛,成佛雖然不容易,須經「三祇修福慧,百劫修相好」,方能成就。但是今人一聽到佛道遙遠,須經三大阿僧祇劫,即生退心。這種急功近利,不能有決心、毅力,勇往直前,義無反顧者,確實是不容易到達佛道的目標,所以在《法華經》中,佛陀不得不善巧方便的建設「化城」一座,以接引怯弱的眾生,漸次成就佛道。(〈化城喻品〉)

其實,佛陀當初為了成道,不只是降誕、出家、修道,便能完成;他還必須要經過降魔的階段。所謂外境有聲色貨利的魔魘,內心有貪瞋愚癡的鬼怪;在千生萬死中,難免沒有怯弱的時候。一旦心生退怯,就容易為魔魘鬼怪所擊倒,所以成佛著實不易。然唯其不易,所以難成能成,如此才更加懂得佛道的寶貴。


四、從四諦義到四弘願的實踐


大乘的四弘誓願,即是依苦、集、滅、道四聖諦而發起的深誓弘願。智者大師曾在《摩訶止觀》卷一說明:四聖諦的意義發展,就成為四弘誓願。因為修習苦、集、滅、道四聖諦而發菩提心的大乘菩薩,就要實踐菩薩道,就要以四弘誓願來闡揚四聖諦的真義。

因此《瓔珞經》說:


若有善男子善女人,受持諷誦四聖諦名者,便能與人作良祐福田。何以故?世尊,此善男子女人,興建弘誓不自為身;欲於空際濟度眾生,皆得至無餘泥洹界而般泥洹。
(〈成道品第十三〉)

從這一段經文中,足可看出四聖諦中已有四弘誓願的義蘊了。


此外,佛陀在《阿含經》中,常以廣、無量、無上來形容,與「四弘誓願」的說法不謀而合。例如:


佛陀開示法要時,說:「我廣為說法,示教利喜已!……汝當受持,廣為人說。」
(《長阿含經卷第三遊行經第二中》)、「我法善說,發露廣布,無有空缺。」(《中阿含經卷第五十四阿梨吒經第九》)、「諸有比丘、比丘尼修四神足,多廣演其義。」(《增壹阿含經》卷第十八)、「我等常所說法,所謂四諦,以無數方便而觀察此法,分別其義,廣與人演。」(《增壹阿含經》卷第十九)

弟子聞法則說:「我今聞已,得廣知義。」
(《中阿含雙品大空經第十》);修行則以「已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故。」(《中阿含例品例經第十一》)、「如是悲、喜心與捨俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。」(《中阿含例品阿那律陀經第八》)、「極廣極大,不望其報,智者稱譽,善具善趣,善受善持。」(《中阿含晡利多品持齋經第一》)、「若有信梵志、居士往至眾園,廣施作福,我等自手作福。」(《中阿含後大品加樓烏陀夷經第一》)、「若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生活具者,彼所供給,得大福,得大果,得大功德,得大廣報。」(《中阿含雙品馬邑經第二》)、「比丘但念自饒益及饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂。比丘!如是聰明比丘黠慧廣慧」(《中阿含心品心經第一》)、「比丘廣學多聞,守持不忘,積聚博聞,」(《中阿含梵志品瞿默目揵連經第四》)、「當觀等正覺,柔軟金色身;不調者能調,廣度海流人」(《雜阿含經》卷第四十四)、「諸上座所說偈、比丘尼所說偈、尸路偈、義品、牟尼偈、修多羅,悉皆廣誦。」(《雜阿含經》卷第四十九)、「故知一切眾生所著、所集,決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」(《雜阿含經》卷第四十八)、「眾生不自覺,如來之言教;常當普惠施,專向真人所。志性以清淨,所獲福倍多;等共分其福,後得大果報。所施今善哉!心向廣福田」(《增壹阿含經》卷第四)、「復有四法,謂四思惟:少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。」(《長阿含經》卷第八)、「慈心廣大,無二無量,無有結恨,遍滿世間。」(《長阿含經》卷第八)等。

佛陀不但一再勉勵弟子要「廣大修習」、「廣施作福」,乃至說到功德、慈心、願力時,則說「無量功德海」、「獲無量福」、「無量眾善」、「修四無量」、「歡喜無量」、「慈心廣大,無二無量」、「無量思惟」、「憂惱無量」、「度人無量」、「無量無限」、「無量聞」、「無量智」、「安隱無量」、「無量心」、「使人悅無量」、「致問無量」、「無量壽」、「受樂無量」、「無量生」、「無量善修」等;以及以「無上法輪」、「無上正真覺」、「佛為無上尊」、「如來無上智」、「求成無上道」、「無上證」、「無上梵行」、「戒無上」、「恭敬無上」、「憶念無上」、「無上士」、「成無上道」、「無上菩提」、「無上清淨」來形容佛法的尊貴等。從以上這些詞意,均可看出《阿含經》中已隱然蘊含大乘的思想。


甚至,《增壹阿含經卷四十二結禁品第四十六》說「如來有漏盡,成無漏心解脫、智慧解脫;生死已盡、梵行已立、所作已辦,更不復受有。」以及《雜阿含經》卷五十說:「諸漏已盡,所作已作,已捨重擔,斷諸有結,正智心善解脫。」


此中,「生死已盡」,就是「眾生無邊誓願度」;

   「重擔已捨」,就是「煩惱無盡誓願斷」;

   「梵行已立」,就是「法門無量誓願學」;

   「所作已辦」,就是「佛道無上誓願成」。


除此之外,在四阿含經中蘊藏四弘誓願之思想的經文,俯拾即是,列舉如下:


(
)眾生無邊誓願度-

「無量方便為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜已,……有慚有愧,有慈悲心,饒益一切,乃至昆蟲;彼於嫉恚淨除其心。」
(《中阿含業相應品伽藍經第六》)

「不惑苦、集、滅、道,……棄捨刀杖,有慚有愧,有慈悲心,饒益一切乃至昆蟲,……彼於非梵行淨除其心。」
(《中阿含王相應品鞞婆陵耆經第六》)

「我今自饒益,亦饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂。」
(《中阿含王相應品鞞婆陵耆經第六》)
「信者能令入信,建立於信;立戒者以淨戒;慳者以施;惡智者以正智令入建立。」
(《雜阿含》)

「如來長夜慈愍安慰一切眾生,亦常歎說安慰一切眾生。……世尊說法,我悉受持,令我長夜以義饒益,安隱樂住。」
(《雜阿含》卷三十二)

「若優婆塞成就十六法者,是名優婆塞自安安他。……若優婆塞具足正信,建立他人;自持淨戒,亦以淨戒建立他人。」
(《雜阿含》卷三十三)

「如是真實教法顯現,斷生死流,……當觀自利、利他、自他俱利,精勤修學。」
(《雜阿含》卷十四)

「比丘成就十一法者,能自安樂,亦能安他。」
(《雜阿含》卷四十七)

「如來出現世時必當為五事。云何為五?一者當轉法輪,二者當度父母,三者無信之人立於信地,四者未發菩薩意使發菩薩心,五者當授將來佛決。若如來出現世時,當為此五事。」
(《增一阿含》卷廿七)

「諸佛世尊常所施行慈念一切有形之類,今已施行,汝等常樂閑居樹下,勤加精進,勿有懈怠。」
(《增一阿含》卷三十)

「諸佛世尊成大慈悲,以大悲為力弘益眾生。」
(《增一阿含》卷三十一)

「一人不度,吾終不捨。」
(《增一阿含》卷三十三)

「我亦由善知識成無上正真、等正覺;以成道果,度脫眾生不可稱計,皆悉免生、老、病、死。」
(《增一阿含》卷四十)

「以四等之心,覆護一切,無量無限不可稱計,身、口、意淨。」
(《增一阿含》卷四十)

「爾時,如來名稱遠布,如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,度人無量,出現世間。」
(《增一阿含》卷四十六)


「今尊者所說亦復如是,無數方便而說法教。我等今日自歸如來法及比丘僧,唯願尊者聽為優婆塞,盡形壽不復殺生!」
(《增一阿含》卷四十六)

「彼釋迦文佛如來、至真、等正覺,愍念一切蜎飛蠢動,如母愛子,心無差別。……如來所說言教,必然不疑,愍念群生,所濟無量。」
(《增一阿含》卷四十七)

「如來多所饒益,多所安樂,以慈愍心利益天人,不見過去、未來、現在多所饒益,多所安樂,如佛者也。」
(《長阿含》卷五)

(
)煩惱無盡誓願斷-

「多聞聖弟子離邪見,斷邪見,行於正見而不顛倒,……自知、自覺、自作證成就遊;彼於邪見淨除其心。」
(《中阿含業相應品伽藍經第六》)

「尊師樂住遠離,中、下弟子亦學捨離,中、下弟子以此可稱。尊師若說可斷法,中、下弟子便斷彼法,中、下弟子以此可稱。」
(《中阿含穢品求法經第二》)

「未淨眾生令淨,已淨者重令淨。」
(《雜阿含》卷三十)

「無始生死,長夜輪轉,不知苦之本際。是故,比丘!當如是學:斷除諸有,莫令增長!」
(《雜阿含》卷三十八)

「若彼貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切煩惱永盡,是名阿羅漢果。」
(《雜阿含》卷四十一)

「此五盛陰永以滅盡,更不復生,故名滅盡。」
(《增壹阿含》卷廿六)

「盡有漏,成無漏心解脫、智慧解脫,於現法中以身作證而自遊化,度魔境界至無為處。」
(《增一阿含》卷三十九)

「諸惡之法念當捨之。如是,比丘!當作是學!」
(《增壹阿含》卷四十)

「有十念廣分別修行,盡斷欲愛、色愛、無色愛、憍慢、無明。」
(《增壹阿含》卷四十二)

「於現法中得盡有漏,亦令後世諸漏之病皆悉除盡。」
(《增壹阿含》卷四十二)

「當念捨離十惡之法,修行十善法。如是,比丘!當作是學!」
(《增壹阿含》卷四十三)

「云何七知法?謂七勤:勤於戒行、勤滅貪欲、勤破邪見……。」
(《長阿含》卷九)

「淨修梵行,於現法中自身作證:生死已盡,所作已辦,不受後有,成阿羅漢。」
(《長阿含》卷十七)

(
)法門無量誓願學-

「心與慈俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。」
(《中阿含業相應品思經第五》)

「長老比丘廣學多聞,……如是諸法廣學多聞,翫習至千,意所惟觀,明見深達。」
(《中阿含舍梨子相應品成就戒經第二》)

「無事比丘行於無事,當學護諸根,……當學精進而不懈怠,……當學正念及正智也,……當學知時及善時也,……當學知坐及善坐也……。」
(《中阿含舍梨子相應品瞿尼師經第六》)

「彼因慚愧羞厭故,便住善相應捨,是妙息寂,謂捨一切有,離愛、無欲,滅盡無餘,諸賢!是謂比丘一切大學。」
(《中阿含舍梨子相應品象跡喻經第十》)

「當修行一法,當廣布一法;已修行一法,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露味,至無為處,便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念佛。……諸法之本,如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持!」
(《增壹阿含經》卷第二)

「常當念修行其法,在閑居之處,坐禪思惟,勿有懈怠。」
(《增壹阿含經》卷三十)

「諸比丘!常當學正意,除去嫉妒;修行威儀,所說如法。」
(《增壹阿含》卷二十六)

「比丘當知:我法甚為廣大,無崖無底,斷諸狐疑,安隱處正法。若善男子、善女人,勤用心不令有缺,正使身體枯壞,終不捨精進之行,繫意不忘。……當如是學!」
(《增壹阿含》卷四十二)

「汝等當勤修善行,以修善行,則壽命延長,顏色增益,安隱快樂,財寶豐饒,威力具足……比丘亦如是,當修善」
(《長阿含第二分轉輪聖王修行經第二》)

「一者內身身觀,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂。外身身觀,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂。內外身觀,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂。」
(《長阿含第一分闍尼沙經第四》)

「漏盡比丘逆順觀察。如實覺知。如實見已。世間貪嫉.惡不善法不漏不起。修四念處。多修多行。五根.五力.七覺意.賢聖八道。多修多行。」
(《長阿含經卷九第二分十上經第六》)

(
)佛道無上誓願成-

「若有一人不喜鬥諍,稱譽止諍者,此法可樂、可愛、可喜,能令愛念,能令敬重,能令修習,能令攝持,能令得沙門,能令得一意,能令得涅槃。」
(《中阿含穢品黑比丘經第八》)

「遠離一切垢,逮得涅槃道,究竟於苦邊,是名備眾德。」(《雜阿含》卷三十五)


「當勤恭敬、繫心、畏慎,隨他德力諸修梵行上、中、下座,威儀滿足,……乃至無餘涅槃,當如是學!」(《雜阿含》卷四十七)


「涅槃者,是比丘善趣。汝今比丘!當求方便,得至涅槃。」
(《增一阿含》卷二十六)

「尋欲得道果,不由生死淵;願欲至涅槃,懈怠而不剋。」
(《增一阿含》卷二十七)

「當發誓願,無願不果。所以然者,……若長老比丘不發誓願者,終不成佛道。」
(《增一阿含》卷三十八)

「當專其心,無放逸行,亦求方便,成賢聖八品之道;依賢聖道已,便能自度生死之海。」
(《增一阿含》卷三十九)

「著此慈仁之鎧,降伏魔官屬,坐樹王下,成無上道。……知慈最第一,慈者最勝之法也!阿難當知:故名為最勝,行慈心者,其德如是,不可稱計。當求方便,修行慈心。」
(《增一阿含》卷四十一)

「若有眾生奉行十法,便生天上;又行十法,便生惡趣;又行十法,入涅槃界。……其十法得至涅槃者,善修奉行。」
(《增一阿含》卷四十三)

以上所引經文,可知世人學道,大都有學道的因緣;苦,是學道的增上緣。小兒小女玩得快樂的時候,他不會想到父母;一旦被人欺侮,受到挫折,他就會哭著喊爸爸媽媽了。


學生、部屬、徒眾,當他順利、安樂的時候,他不會找長官、領導;一旦遇到困難不能解決,他就要找人訴苦了。


他的挫折、苦難,必定是有原因的;然而他不去找原因,只在果上計較,所以必須要人為他點破,告訴他,之所以發生苦果,必定有一個業集的原因。所以,他有苦,才要人間來幫助,來度化,這就是因苦而入佛道。


當小兒小女受苦的時候,就必須有父母願意為兒女解決困難;當學生有了困惑的時候,就必須有一位願意為學生解惑的老師。所以,受苦的兒女、學生求助於大人;有力的大人必須願意為學生解決困難痛苦。所以以苦集為開始的四聖諦,當然就需要救苦救難的大願者了,因此四聖諦和四弘誓願,自然而然就有了這一層密切的深厚關係。


輪迴流轉的苦難眾生,當然也想找尋一個安全的彼岸,只是苦於不知道度船在那裏。所以,能為人師的聖賢,他乘著大願船,具備有很多的救生設備,而快要沉沒的眾生,能帶他登上彼岸;正如迷途的眾生,找不到出路,見不到天日,如果有一位導師,能夠指引他學道,超越障礙,見到光天化日的涅槃,這就是出世的滅道,這就需要發「四弘誓願」的聖者給予因緣了。


中國的四大菩薩,他們就是四弘誓願的代表者;他們不但是四聖諦「苦集」的解決者,也是「滅道」的完成者。例如:


1
.觀音菩薩因為有大悲心遊諸世界,他看到世界上的眾生受著三毒(貪、瞋、癡)之苦,受七難
(火難、水難、風難、刀難、鬼難、囚難、賊難)之迫害,所以他能尋聲救苦,滿足眾生的求願,所以也就實踐了「眾生無邊誓願度」的大願。

2
.地藏菩薩因為有大願力,所以發心到地獄裏度眾生。所謂地獄的痛苦,就是貪瞋癡慢,就是刀山劍樹;因為這些煩惱業集的痛苦,有了大願的地藏王菩薩來救助,所以地獄也就有了佛日的光輝了。


3
.文殊菩薩因為有大智慧,具足種種不可思議功德,讓人從邪歸正、從迷取覺、從苦得樂、從非而是,給予種種的方便,給予種種的所學,所以是「法門無量誓願學」。


4
.普賢菩薩因為有大行力,以鼓勵對人格的尊重,要讚美他人的美德,要有施捨眾生的歡喜,要有慚愧自謙的實力,所以他能導萬行而歸淨土,讓所有苦難的眾生都能得救,這就是所謂的「佛道無上誓願成」。


此外,古來多少高僧大德為「正法能久住,眾生得離苦」而發下弘願。譬如:富樓那甘願捨身,邊疆弘法;睒子菩薩發願,以淚化為大海,滋潤眾生;溈山靈佑禪師願作一隻老怙牛,為眾生作依怙;智舜和尚割肉,為救一雉等。種種的弘願,不惜身命,都是為了完成菩薩道;即使佛陀在因地修行時,也曾割肉餵鷹、捨身飼虎,如果沒有大願力,何能作此犧牲?


又如:須達拏太子滿人所求,不逆人意(布施)、小沙彌寧捨生命,不犯戒律(持戒)、白隱禪師寧受苦難,不作辯白(忍辱)、百丈禪師一日不作、一日不食(精進);更有禪宗的諸大禪師不自墮落,起定說法(禪定),以及玄奘、太虛大師的慧解度眾(般若)等,都留下千古模範。正如國際佛光會三昧修行法所唱誦的:「我今發心,不為自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發菩提心,願與法界眾生,一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」可以說,這都是因為了解四聖諦,而能把四弘誓願發展到了極致的明證。


總之,悲智願行圓滿,就是佛陀;集合四大菩薩的功德成就,就是到達一個正覺圓滿的理想世界了。


結 語


佛陀說法,所謂「觀機逗教」、「應病與藥」;有契理的佛法,也有契機的佛法。尤其,「四依止」更為我們訂下了宗旨,就是「依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。」只要能本諸四聖諦、三法印、十二因緣,而到四弘誓願,儘管有種種的應機說法,但都有程序性、時間性;因為懂得時間,程序,才能有適應性而融通的佛法。

因此,佛陀的教法,常常同樣的一個道理,有時在這裏如是說,換了一個地方或不同根機的對象,便有不同的說法。因為佛陀善於「應機說法」,有時候說「有」,有時候說「空」;有時候論「性」,有時候談「相」;有時候講「體」,有時候議「用」,所以學佛不要執著文字表相,要懂得「自依止,法依止,莫異依止。」以佛法發心立願、精進不懈、積聚福德因緣,從了知苦集滅道而到實踐四弘誓願,如此成就佛道,則不為難矣!


現在的佛教界,異說紛紜,當然由於聰明才智、慧解的不同,所以對佛法的認知就有深淺、利鈍的分別了。就如有兩個沙彌分居在東西二個寺院。東寺的沙彌與西寺的沙彌經常奉師父的指示,到市場買菜,東寺的沙彌比較愚笨,西寺的沙彌比較聰慧。


有一次外出買菜,在十字路口相遇的時候,東寺的沙彌就問西寺的沙彌道:「今天要到那裏去?」


西寺的沙彌回答道:「我的腿走到那裏,就到那裏去!」


東寺的沙彌一聽此話,不知如何回答。回寺告訴師父,師父怪他愚笨,怎麼不會反問他:「如果你的腿不走,請問你要到那裏去?」


東寺的沙彌聽後,又有一天,同樣在十字路口相遇,東寺的沙彌再問西寺的沙彌:「你今天到那裏去?」


西寺的沙彌說:「風吹到那裏,我就到那裏!」


因為回答的內容變了,東寺的沙彌又是一時語塞,不知如何回答。回去後師父又再怪他:「為什麼你不問他:如果沒有風,你又要到那裏去呢?」


東寺的沙彌只有再等機會。果然有一天又在十字路口相遇,東寺的沙彌便胸有成竹的問西寺的沙彌:「你今天要到那裏去?」


西寺的沙彌到了這時候才直截了當的說:「我要到市場買菜去!」


「到市場買菜去!」就這麼平常簡單的事,卻要經過那麼多的過程才能懂得,何況對於「從四聖諦到四弘誓願」之大小乘佛教融和的開展,如果沒有通達的聰慧、悟性來把它們連貫起來,自然也就不容易圓滿理解了!

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