楞嚴經，是大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經的簡稱。首楞嚴，是大定的總名，大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經的一章，楞嚴經二十五圓通中的第二十四，即念佛圓通，是大勢至菩薩在楞嚴會上，答佛垂問圓通，是由修習念佛法門，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，實為念佛最妙要訣。

三昧略以四門分別。發心第一。簡教第二。顯過第三。表德第四。  初中問。云何名發菩提心。答曰。依起信論。有三種心。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。救度一切苦眾生故。依此三心。各曲開十門。

曲阿邑東之觀音山廣福寺者。有宋神僧。號日光菩薩所建也。菩薩初示逆行比丘。不撿戒律。時人眇之。且責以建立道場。乃處處現身。一時募化。尋其跡者。猶然未出山門也。四方感而異之。遂成寶坊。臨終自露其名。至今號為日光菩薩。

古人謂：「八萬法門中念佛第一。」乃一針見血之言，良由佛智鑑機，知末法眾生根性鈍劣，智慧淺薄，壽命短促，一息不來便成後世。其餘法門，或太高深，不易修證，復須三惑斷盡、圓悟自性、方能了生脫死，超凡入聖。

五蘊即是世間——包括著有情世間與器世間，此五蘊世間，既不是抽象的意識世界——唯心論；也不是物質為第一性、精神為第二性的唯物論，而是心物綜合的「五蘊世間」。

在六祖大師所有弟子中，最尊師重道、最能表現法的倫理的是南嶽懷讓禪師。

夫善知識者，如巨海舟航，能度迷類，長夜明炬，善破群昏。大珠和尚首參馬祖，使入慧海之法界，令開寶藏於自家；所以靈辯滔滔，譬大川之流水；峻機疊疊，如圓器之傾珠。

 天臺宗的根本思想就是圓教思想。因此，天臺宗的偉大，也就在於圓教思想的偉大！而圓教思想的核心，則是“諸法實相論”，這個“諸法實相”的提出，

法藏在《探玄記》中以“主伴圓明具德門”取代原于《華嚴一乘教義分齊章》中沿用智儼之“唯心回轉善成門”說明法界緣起之性質，在倫理上似較能與他九門之觀念一致。

欲寂滅他相續之一切苦，須證無上菩提，固須通達真如，為寂滅自身相續之苦。何須通達真如耶？龍樹依怙云：乃至有蘊執，其時有我執，謂乃至於蘊有實執，其時不能遮執我我所自性成就之壞見。