生命在這六道中間輪轉當中，有不同於一般生命的意涵，所以才有所謂轉世的概念出現，這轉世的概念、不同的意涵主要在於願力，這願力是什麼樣的願呢？就是菩薩的願力。

我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。只因無明不覺，顛倒妄執，動亂不已，造業受報，才由共業感現山河大地，復由別業招來十二類生。由是周而復始，循環不已，故而生死輪迴不息。

南山 律學中「大乘圓教宗」思想的建立，就世界各個佛教思想體系來說，至今仍 是 一種空前的律學創見！

夢幻的特質非常符合法性之特性，故佛以夢幻曉喻，令眾生入夢幻的空性中，本文是從三系及禪宗、密宗典籍中，各選一、二於夢幻有關之典籍法義，從義理及實際禪觀之擬心運觀兩方面，加以說明夢幻禪觀之重要，與在經典中之普遍性，並對此現象加以理由之說明。

天台宗的止觀，可以統攝整個法界。為什麼這麼說呢？因為智者大師在《摩訶止觀》中曾經說過：「止觀亦爾，若開若合，開亦不多，合亦不少，一一皆是法界，攝一切法，悉名秘密藏。」

《法句譬喻經》梵名 Dharmapa=davadanasutra （見大正四冊，凡四卷），為西晉法炬及法立所譯出。又名《法句本末經》、《法句喻經》、《法喻經》、《法句譬經》。本經乃集綠法句經之部份偈頌，另附加譬喻故事而成，自無常品乃至吉祥品共分三十九品，每品載錄一則以上乃至五、六則譬喻故事。其內容豐富，對現實人生有著深刻體驗，發人深省。為初機學佛者不可或缺的入門書。

  人類社會數千年以來，都在對生命的起源這一命題進行不懈的探索，古代的宗教、哲學、乃至近現代興起的包括人體科學在內的自然科學等學科，也沒有停止對生命 的起源這一命的追尋。

西方哲學鼻祖柏拉圖在《美諾篇》中，以“知識”與“意見”的區別入手，探討了知識的定義。在《泰阿泰德》中，柏拉圖提到了知識的一種定義：知識是真實的信 念。這個定義是樸素的，也為我們日常所持有。

《佛說吉祥經》是佛教經典中篇幅最短，內容最為淺白易懂的經典之一。本經經 文雖然不長，但內容豐富，蘊含著 深刻的哲理。其內容包含為人處事、人格修養、人倫之道、持戒修福等眾多方面。本文下面就對本經作簡要解讀，不當之處，尚乞方家給予批評指正。

僧肇（約384–414）是中國佛教史上重要的佛學理論家，其為後人集結而成的《肇論》一書，是中國佛教史上第一本有關 龍樹中觀學的著作。自湯用彤從「目錄學」的角度，對《肇論》之〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作者提出質疑後，不斷有學者對〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作 者問題，提出討論。