【前集00九】

 

夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。

 

1月10日

 

得意須早回頭，拂心莫便放手

 

由主官上級蒙受了種種恩寵，洋洋得意自我陶醉，大都不顧慮有什麼可能發生的災難，等到遭遇了災難就一蹶不振，失敗倒台了。所以人們生於這個社會中，早回頭自省不為禍殃所侵。要事先預防，不要等到事後追悔。

 

其次是更不可因事情稍有失敗，就灰心洩氣。語云：「失敗為成功之母。」人們必須具備百折不撓的精神向前勇猛邁進，然後才能到達真正成功之域。所以不要因為挫折就中止努力，這樣的話任何事也不會成就。應當鼓足勇氣，對於所做的事，不論怎樣不遂心也不放鬆、不罷手，抱定了恆心毅力去做，必定能收非常美滿的效果。也就是說，能夠在艱難困苦中奮鬥，才能得到偉大的成功！

 

總而言之，得意時自己能誇張就會生災害；失意時要有魄力，向目的地加倍努力。這樣，總有成功的時候，而未來的勝利與輝煌的前途方可以實現！

 

【前集0一0】

 

恩裡由來生害，故快意時須早回首；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。

 

1月11日

 

澹泊明志，肥甘喪節

 

對於這種藜莧粗食生活而能滿足的，就絕不抱一點野心，其心如冰之清，如玉之潔。和這相反的，以美食來充腹的富豪人家，就甘願以奴顏卑膝，來博取其所求的榮華名利。這樣可看出做人若沒有名利的心，就沒有向人低頭的必要，其志操是澹泊潔清不著一塵，堅志而不渝的。

 

相反的，求華衣美食欲念旺盛的人，就會使弄手段來獲得他的要求，而不自覺其態度卑鄙。心一卑鄙就失去了丈夫的氣節，皆因「肥美甘食」而喪失！

 

所以說，粗食者志堅，華美者心卑。

 

【前集0一一】

 

藜口覓腸者，多冰清玉潔。袞衣玉食者，甘卑膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。

 

1月12日

 

眼前放得寬大，死後恩澤悠久

 

佛教把人生分為過去、現在、未來。因此，面前就是講「現在」的事，田地也就是佛書裡所說的「心地」，意思是說人的心實在是能作出種種煩惱的土地。

 

人生於世，如幻如夢，如白駒過隙，如過眼煙雲。那麼，為人應該怎樣？應該放開心田，持心寬大！無論善人、惡人、賢者、患者，或長幼，或內外，都得無差別心，悉是包容，這種胸襟寬大、一視同仁之心，就不會引起他人的不平之鳴了。

 

又對於死後遺留的恩澤，總希望永久流傳，這在生前就儘量汲汲施惠於人，牢記服務人生的宗旨—「乃役於人」，永久永久！使人家不覺有缺乏，使人家不會不平反而滿意；就是你死了，你的芳名萬世永垂不朽，你的精神永遠活在人們的心中！

 

【前集0一二】

 

面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得久，使人有不匱之思。

 

1月13日

 

路要讓一步，味須減三分

 

走山邊的小路，不能二人同時通過，如果爭強搶先，就有墜落深谷的危險。處於這樣的場所，自己要停留一步，先讓他人過去，這才合乎禮儀，而又是最安樂的辦法。還有，對於有滋養成分的美味食物，你不可一個人獨食，要分三分給人家吃。這樣的做法，就是謙讓之德，對於做人處世，不但一點沒有危險，反而是得到安樂的無上法門。

 

《易經》云：「天道之盈也虧，乃視益謙之有無。」故此，假設把他人壓倒而自己先登，橫取他人之物以滿足自己，這種一時的利益，實是變為痛苦的根源，也可以說是違背天道。天是抑惡揚善的，邪到底不能與正匹敵。

 

日本的古人武田正信說：「誰也見到圓滿的月，但是十六夜就虧了。人生在世，亦復如是。」這含有哲學的意味，可給我們警惕。正直的事才是「天道」，而「邪惡」（邪僻、偏狹、妄佞）的行為，絕不能得到安全。

 

【前集0一三】

 

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。

 

1月14日

 

脫俗成名，超凡入聖

 

人有超群的手腕及聰敏的見識，固然能成就一代偉大的事業。但也有平凡至極的人，縱然沒有完成轟轟烈烈的大事業，但因能專心致力於一己的事業，不被功名利欲所左右，而終於成為社會的聞人。

 

人在治學或修養上，應該抱著遠大的理想，站穩了腳根，積極的去改造社會，這社會事業固然有賴非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心養性，其心不為外物所奪，全副精神於修學積德上努力，他雖然沒有能如偉大人物那樣轟轟烈烈的事功，但久了也是能夠達到聖人賢者的地位。

 

【前集0一四】

 

作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；為學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。

 

1月15日

 

義俠交友，純心做人

 

「有朋自遠方來，不亦樂乎？」這是指真正的良友比骨肉還要親近得多，而真朋友是不易得到的。

 

泛泛酒肉之交，不能算是真正的交誼。真誠為朋友的人，要互相勸善規過，互切互磋，互琢互磨，遇到了禍患則共同去擔負，喜樂幸福也共同去享受。同悲共喜，難兄難弟一般。這樣才能算得上有俠義心，交際的原則也才合宜。如果只為一己利益去交際，不能叫真誠的交誼。

 

其次，做人是要有積極修養的工夫，磨練自己的人格，不為外物玷染了純潔的心。

 

在惡俗的社會裡行善渡世，對於惡俗就不得不忍受到一個程度。如果只為一己的超然，不問世道的興衰，這樣的人最多也不過獨善其身，絕不能得到普遍的敬仰。所以，一個人如果入世交往俗人，自己也必須變俗，與社會的步調一致。然而，其心也被染成了世俗情態，就沒有用了。在俗中而不失一點純真的素心，不因外物而污穢了本心，這樣才是一個覺者。

 

總而言之，與友人交際，遇到患難要去拯救，這是與人交往必須要帶三分的義俠心。一個非常人物的活動，任憑遇到什麼變故，也要抱定堅固的意志，勿失其本然的心。

 

【前集0一五】

 

交友須帶三一分俠氣，做人要存一點素心。

 

1月16日

 

德在人先，利居人後

 

從他人愛得榮譽或得到利益，切不可爭搶到人的前頭，應該先讓他人而後自己再領受，不這樣做就會引起人家的怨尤。反過來說，對於社會國家有利益的事，或有關個人的道德修養，則不要落在他人的後面，要自己爭著前進去做。

 

從君上受了爵祿的恩寵，或是從他人處受到物品的享受，即便是應當得到的，自己也要捫心自問，反省自己的身分和勞力，應不應當得到這一分享受，一定不要超過分限的程度。不論什麼事都要保留餘地，就是這個意思。

 

對於自己的修養或實踐道德的事，必須要盡自己所有能力去刻苦努力。

 

宋人范仲淹說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」也是同樣的教訓。主要就是要：「樂讓人、苦己取。」如此才是修養道德的本旨，修養心性的根本。苦樂原是綯的繩；樂的結果是苦，苦的結果是樂。苦樂相循是自然的法則，與日月星辰之運行原理相同。所以現在的苦是為將來的樂放撒種子。古人有云：「吃得苦中苦，乃為人上人。」不能吃苦的人，恐怕事事都不會成功，「苦盡甘來」也是不移的道理。

 

但是，君子不是為求將來的樂而現在甘心受苦的，他只是為社會、國家、民眾有利，而自己吃苦取苦，把樂讓他人。這樣他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃。既然淡了，便能看破實相真如，也自然能達到超凡入聖的境界。

 

所以說，有德行和善根的人，能夠處處留心做善事，謀眾人的福利，連一分一秒的時間都不輕易放過。

 

【前集0一六】

 

寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋踰分外，修為毋減分中。

 

1月17日

 

退即是進，與即是得

 

待人處世有兩種方法—一是把人壓倒自己佔先，還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競爭的行為，後者是謙讓的行為。這兩種態度完全不同。中國學者辜鴻銘認為，西洋人的生活乃是建立在物質上面，談不上什麼文明，他們是憑著相互競爭的思想而發展進步。我們再看看東方，以中國而論，是在物產特別豐富的黃河、長江流域一帶，文化發展即以互相忍讓的精神而發。

 

今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風，獨行其是的個人主義，排斥他人什麼都不行而以為自己什麼都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為，人類的和平哪有保障？為了社會共同生活，就應當有不落人後的覺悟。例如研究學問或改良社會，必須站得穩、立得定，大踏步向前邁進，但我們若於日常共同生活上互相排斥、互相爭奪，而不能互相協和，就不能共同生存下去。

 

其次，說到：「處世讓一步為高。」渡世讓一步，就表現氣節崇高，道德高尚，即符合老子所說的三寶：「一曰慈，二曰儉。三曰不敢為天下先。」誰持有這三樣就如同持有三寶。慈是慈悲，就是同情心，也就是為別人著想的心，是處世待人的根本思想。儉是儉約，亦即是節儉省用的意思，對物不要用之過度，八分就夠了，這便是「恭儉持己」了。現在的人不論什麼事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這裡就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。現在的人在生活方面是努力八分就當作已做完十分，那就發生了兩分的缺陷。所以老子說的儉，豈不是渡世三寶？再說到不敢為天下先，這意思是說「讓」與「儉」兩字，對人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的。

 

「退步即進步的張本」，也就為進步的根基。這句話乍看像矛盾，實際上退步的事包括深奧的意味，就是精進自身的道路，也是救渡眾生的真理。佛家說：「上求菩提，下化眾生。」就是向上求得菩提之道，向下要成濟渡眾生的菩薩道，更進而成為偉大的如觀音、地藏等菩薩。可見已開悟到佛的境界，更要退步下來為一切眾生服務，去濟渡眾生，行菩薩道，這就成為進一步成佛證道而具備了基礎。

 

人類皆以腳跑步，跑時一定一足向前，一足繼之於後，一腳停止。如果兩足齊出，就違反了跑步的方法，會顛仆倒下，所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安分守己是進步的基礎。

 

待人不要過分苛酷，責備人太過分了不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點是不可不注意的。俗語云：「窮鼠咬貓。」故對人實應寬大，待人寬一分即是福田。古人說得好：「自蕭如秋霜，接人如春風。」意思是說對待自己如同秋天的寒涼，對待人如同春風的溫和，這就是在交際上要寬一分，結果就會得到自己的幸福。

 

再說：「利人實利己的根基。」從表面看，世間哪有這樣的傻瓜，利益給了別人卻使自己喪失利益？人只為自己的利益打算，結果反而下能為利自己，而為利他計劃的人反而是和利己一樣。舉一個例子來說，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價賣出，如果存這不良的心理，雖一時賺錢，時間久了誰也不來買他的貨。相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少，漸漸的，買的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以，買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標準，也是利益的根基，人又何樂而不為呢

 

因此，不難了解，利人實實在在便是利己。

 

【前集0一七】

 

處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

 

1月18日

 

驕矜無功，懺悔滅罪

 

對國家樹立大功，並且是天下萬民崇敬的英雄人物們，若是誇耀自己的功勳，當這念頭一起，他的功勞就完全從人們心中失掉了。古人所謂：「一將功成萬骨枯。」就是說要死去多少的兵士，才能成就一名大將的功勳。能時時有這個念頭，就是道德高尚的人。因此，切切不可自己內心持有一個「矜」字，使聲名受到惡劣的影響。

 

再說到天與人都憎恨，宇宙間不容的大惡人，如果能心底發出最真誠的懺悔，改過自新，洗心革面，那麼一正其心，惡念便消，所有罪過也就免除淨盡了。

 

佛經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」意思是要我們自內心改造、淨化、建設才有辦法。

 

故從善惡完全繫於一心，由一念的動機而成。一念會變為善，一念也能為惡，所謂一念之差，可以上天堂，可以入地獄，真個可懼可戒。雖然善惡在表面不同。但都是心在作祟而左右搖動，犯罪與作惡的人。設若一旦幡然醒悟，痛定思痛，改過自新，同時也可把罪孽消去，而遺留下來的便仍是本來的善心。所謂：「人之將死，其言也善。」就是復見了他的本性。

 

所以，過去有一句話說：「憎恨罪，不憎恨人。」因為犯罪的人也具有善根，如果能發動善心，改過向善，就變成無罪的人了。最不好的莫過於存罪而不知悔過自新，不能重新做一個正大光明、行為磊落的人，這才是莫大的恥辱啊！

 

總之，不驕慢、不邀功是很重要的事，而做人最重要的是時常檢討一己的行為功過，不論何時，要虔誠懺悔罪過，日新又新，做一個新生的人、善良的人和安貧樂道的人。