佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤裡的一種價值創造，迄今已是具有兩千餘年悠久歷史的中國傳統文化。這是一個極其真實的傳統，活在當代，活在你我他心靈深處。然而，昔時在考慮傳統文化與現代化關係及文化重建之時，恰恰是遺忘了這富有開掘價值意義的佛教文化傳統。

《華嚴經》用因陀羅網來形容這種緣起，表明了這種關聯的廣泛性與包容性。在這種關聯的網路中，以人與萬物的關係、人與人的關係、身與心的關係為三大主軸，從而形成了重重無盡的因陀羅網。但是，如果我們用佛教來理解生態學，二者之間有驚人的相似之處。

廣義的生活健康，除了無病之外，還有正常、和諧的內涵。在家居士的健康生活，應當遠離殺、盜、邪淫、妄語、酗酒等不良語言、行為，從而符合社會道德、國家法律、自然法則。

早在二千五百年前，佛陀就已經對現代的民主、自由、平等之精神，向全宇宙發出宣言了。

人的生命中有八種重大的痛苦，即所謂的八苦──生，老，病，死，怨憎相會，所求不得，所愛別離，五蘊熾盛──其中生，老，病，死這四項更是不能逃躲的基本痛苦，只要是有情生命，就必定要經驗之。故讓我們一起從佛經上來瞭解生病的原因。

宇宙無窮，人生短暫。有億萬條人生之路曾經有人走過，我們也同樣面對億萬條道路，要做出自己的選擇。在這廣大的世界上，渺小的生命太容易迷路了。如果不好好想一想，隨波逐流地走上一條路，很少有不虛度此生的。人無遠慮，必有近憂。

所謂「一切罪業都是嚴重的執著」。在六道裡面又出現了三惡道的境界；雖然是幻妄不實，但是感受的那些痛苦，還好像是真的。譬如人在夢中作夢，夢是假的；夢中如果遇到一隻老虎要吃你，你會嚇得一身冷汗；夢醒了，自己還是心有餘悸。可見得，雖然是虛幻的境界，感受好像是真的。

  本文以《雜阿含經》中第1013經的新學比丘為探討對象，針對怕死的新學比丘──這位臨終病患──探討「善終輔導」。文中使用的研究方法，以歷史考證和語言文獻的分析為主，針對經典中的語言心理現象加以評析。首先對照不同傳本，釐清傳本之間的差異；進而引用文獻中的例證，說明傳本的內容。

 現代職業人士及年青人常見的身體疾病有頸椎病、腰椎病、胃病、脂肪肝、眼病、前列腺炎、痔瘡等，而這些疾病大多與不健康的生活方式有關。生活方式則主要表現在行、立、坐、臥四個方面，即佛教所說的四威儀。

 佛陀對宇宙生命最大的貢獻，在于揭示了宇宙人生是一種緣起，這就是說宇宙萬物之間是一種互相關聯的關系。《華嚴經》用因陀羅網來形容這種緣起，表明了這種關聯的廣泛性與包容性。在這種關聯的網絡中，以人與萬物的關系、人與人的關系、身與心的關系為三大主軸，從而形成了重重無盡的因陀羅網。