在中國禪學思想史上，惠能禪法的確承先啟後，繼往開來，使禪宗一脈別開生面。他海納百川，吸收融攝了中國傳統的儒家、道家思想，形成了一個比較完整的思想體系。這一思想體系在般若非有非無的空的基礎上構築起來，融會發展了涅槃佛性學說與般若性空理論，其禪學理論表現為一種“不道之道”，落實於禪定實踐中，則表現為一種任運自在的“無修之修”。
宗寶本《六祖壇經·懺悔品第六》中有這樣一段話：“自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。”這段話文字雖然不長，但其思想底蘊卻豐富而又深厚，尤其是其中的“和光接物“，乍一看，簡簡單單，平平常常，但只要認真尋思一下，就會發現並不如此，它實際上有著很多的內容，有著很厚的意蘊。
一
佛法內容博大精深，總的來說，包括世間法與出世間法，在這二者之中，以出世間法為究竟。作為一名佛教徒，除了擁有出世間的宗教修行生活以外，還理所當然地擁有世間的日常人倫生活。在生活的條件上，在生活的環境上，與世人相比，佛教徒沒有什麼兩樣，但佛教徒就是佛教徒，必須在平時的飲食起居中，表現出佛教徒的魅力與情操，表現出佛教徒的氣質與旨趣。
和光接物，也許能告訴我們一點什麼。
諸法實相與人生的本來面目，超越語言，超越文字，說它是“有”或者是“無”，都是一種方便表達，都是一種門庭施設。所以，在涉及此方面問題時，佛法中多用遮詮而不用表詮，多用否定而不用肯定。對和光接物，一以待之，或許更能讓人明白什麼是和光接物。
和光接物，不是一團和氣。
歲月如水，會消融人的個性與脾氣，歲月如刀，會砍掉人的鋒芒與棱角，使人變得和氣，和藹，和睦，使人變得成熟，穩重，練達。和氣生財，被許多人視為生活至寶，奉為金科玉律。但是，一團和氣錯就錯在混淆是非，錯就錯在指鹿為馬。思想的成熟不能以拋掉原則為代價，性格的完善也不能以離卻尺度為墊腳石。作為佛教徒，要保持自己的出世品格，該和氣的時候要和氣，但不該和氣的時候堅決不能和氣。
和光接物，不是和光同塵。
和光同塵，語見《老子》第四章，意指一種不露鋒芒、與世無爭的處世態度。雖然不是事不關己，高高掛起，也不是各人自掃門前雪，但和光同塵，置身事外，永遠處於被動地位，永遠處於支配地位，這不是一個佛教徒應有的態度。當然，我們不能爭強好勝，但我們也不能消極被動，而是該主動時要主動，該爭取時要爭取。長期以來，世人形成的印象——佛教徒就是失敗之徒，佛教徒的人生就是灰色的人生，應該從我們手中開始改變。
和光接物，也不是和而不同。
和而不同，是儒家為人處世的原則，是儒家待人接物的標準。應該承認，和而不同，既躋身人群，又孑然獨立，既熱情參與，又冷眼旁觀，集中體現了幾千年來老百姓的人生經驗與生活心得，是一種很高的人生境界。但是，作為一名佛教徒，不應該以此為足，因為，和而不同，還缺少一種放下，一種自在，還缺少一種“識自本心”的超越，一種“真性不易”的超然。
二
“佛法在世間，不離世間覺。”
作為佛教徒，在家也好，出家也好，都要講修行，都要有修行。誦經拜懺是一種修行，參禪打坐是一種修行，但這些，不是《壇經》的宗旨所在，不是《壇經》的中心之旨。六祖惠能所要說的，是在生活中修行，在修行中生活，是無我無人，是和光接物。
也許，換一種表達方式，更容易理解。和光接物，其實就是“無念為宗，無相為體，無住為本”。
“于諸境上，心不染，曰無念。”
無念，不是沒有念。沒有念，停止一切思維活動，如同枯樹一棵，死水一潭，其實就是死亡。無念，是沒有邪念，沒有邪見邪思。需要注意的是，這裡所說的邪思與邪念，並不具足我們平時所使用的含義，而是指對物不起心，對境不生念。無念，是去掉邪念，具足正念，是以真如自性之念觀照自身，出入塵勞而無牽無掛，進退俗務而自由自在。無念，不是著意去除自然之念，不是抑制自發的意識活動，而是不依境起，不隨法生，強調真如佛性的自然發揮或心靈的直接感受。
“外離一切相，名為無相。”
佛法是緣起法，萬事萬物都是由因而起，由緣而成，本身沒有自性可言，沒有實相可說。所謂美醜之相，好壞之相，真假之相，其實都是眾生的普遍執著而造成的。無相，就是不要執著任何差異之相，對立之相，分別之相，就是立于世間，成天處於聲色之中，卻又在聲色之外。
“無住者，人之本性。”
無住，其實是人的本性，無論是世俗本性，還是真如佛性。人，本來無住，但卻有住，是因為無明，是因為執著，是因為貪婪。如果有住，就會有系縛，就會有拘束，就會有羈絆。如果無住，就會無眷念，就會無牽扯，就會無掛礙。所以，我們要離別有住，走進無住。
無念，無相，無住，三者的關係是三而一，一而三。對於這點，大家都沒有疑慮。但是，有的人認為，三者之中，無念是統帥，而有的人卻認為，三者之中，無住是督導。依我看來，三者沒有輕重之分，沒有大小之別，三者中的任何一者都可以統攝其它二者。無念，可以通達無相，無住；無相，也可以通達無念，無住；同樣的，無住，自然也可以通達無念，無住。
能作到無念，無相，無住，就能作到和光接物；能作到和光接物，就能作到無念，無相，無住。所以說，和光接物，就是無念，無相，無住。
和光接物，不僅僅是一種指導修行的方法與法門，還是一種理想的修行境界。在生活中，在修行中，力求和光接物，最終就能實現和光接物。返過來，證悟和光接物之後，從體起用，從無上智慧化出無量方便，弘濟四生，廣被三有，就能讓別人也感受你的和光接物。
三
頓悟，還是漸悟，這是南宗禪與北宗禪的分水嶺。
“迷來經累劫，悟即刹那間。”“前念迷即凡，後念悟即佛。”“何不從於自心，頓現真如本性？”翻開《壇經》，字裡行間，關於頓悟的提法很多。頓悟，雖非惠能首創，但毫無疑問，惠能的禪法是頓教，是頓法，是頓悟法門。
和光接物，就是惠能禪法的頓悟。
所謂頓悟，是指對佛理當下理解，當下體認，當下領悟，如桶底子脫，無須長期修習。頓悟不假修習，融修於悟之中，頓悟頓修，頓修頓悟。一個人頓悟，就可當下直了本性。頓悟的境界，如人飲水，冷暖自知，只可意會，不可言傳。
頓悟不需要階次，不需要過程。和光接物，圓融之處，殊勝之處，正在於此。生活之中，修行之中，不能和光接物，就會留下形跡，就會落入窠臼。
頓悟，是“心空不礙白雲飛”。
和光接物，是“月下披雲笑一聲”。
和光接物，融身於山，看山是山，融身于水，看水是水。
總之，和光接物包含的意義很多，我們既可以把它運用於日常世俗生活之中，也可以把它運用於日常當下的修行生活之中。
這樣，心即佛，人心即佛心，人成即佛成。