一個佛教徒的科學觀
03/03/2010 22:14 (GMT+7)
三百年來,科學的發展取得了舉世矚目的成就,其成果被用來改造自然界,並極大地促進了人類物質生活的改善。對世界上大多數人來說,並不一定真正懂得 科學是什麼,由於科學所帶來的實實在在的利益,使人們對之產生越來越堅固的信賴,這種信賴也反過來加速了科學的發展。
“人間佛教”與“科學主義”摘要
03/03/2010 22:13 (GMT+7)
“人間佛教”發端於民國著名高僧釋太虛的“人生佛教”,他針對當時佛教衰敗的現狀,提出佛教必須要進 行全面的革命,其中包括教理、教產、教制三個方面的革命。接過太虛法師的旗幟,釋印順將“人生佛教”進一步發展為“人間佛教”,特別強調“此時此地之需要”,其應機特點非常突出。

吸收先進科技,促進佛教適應時代發展
03/03/2010 22:13 (GMT+7)
佛教是宗教,與基督教、伊斯蘭教並稱為世界傳播範圍最廣的三大宗教。宗教不是科學,是屬於社會意識形 態中特殊的信仰體系和信奉這種體系的社會群體的結合。 那麼作為宗教形態之一的佛教對科學、對先進科學技術是什麼態度呢?
佛教與科學的對話:曆史、現狀及意義
03/03/2010 22:10 (GMT+7)
宗教與科學作為兩種社會現象或文化樣式,它們在東西方文明中都有久遠的曆史,[1]但是,對於宗教與科學關系的專門研究則是在近代科學出現之后。按照美國科學史家南博斯(Ronald L. Numbers)的說法,“科學與宗教”這個具有特定意義的稱謂是在19世紀30年代才出現的。

對佛教與科學之關系的現象學思考
11/02/2010 02:01 (GMT+7)
  自宋朝以后,儒釋道合流的趨勢越來越明顯,到了今天,許多佛教廟宇中往往也同時供養著道教的神像,許多修習佛教的人士往往也同時強調對儒家和道家經典的誦 讀,許多和尚和居士往往也喜歡周易八卦之類的術數,等等。由此,這裡關於佛教與科學關系的討論,在某種意義上也可以擴展為關於釋道儒與科學關系的討論。
僧一行的曆、術體系中的西方立場
11/02/2010 02:01 (GMT+7)
僧一行(683-727),俗名張遂,法號一行,或據玄宗的贈謚稱大慧禪師,也稱一行阿闍梨。一行是中國曆史上著名的天文僧,唐開元年間,他編制的《開元 大衍曆》終結了數條糾葛百年的曆爭內容,集一時之大成,也開啟了后代曆法的基本模型。

佛教•科學•科學家
03/03/2010 22:12 (GMT+7)
  佛教與科學的關系,看似複雜,實則微妙。試簡述之。其實,純粹從認識論的角度上來分析,不管佛教與科學——甚或其他的學科門類,矛盾不矛盾、有多少矛盾,佛教都有充分的理由泰然自處、坦然面對,完全無懼于 來自任何一方的挑戰。
佛教與科學
03/03/2010 22:13 (GMT+7)
今天我要談的題目是佛教與科學的關系問題。主要就佛教徒的本位來談。涉及到三個方面:第一,在佛教與 科學的關系中,佛教的科學觀應該為何,也就是以佛教本 位應該如何看待科學?第二,佛教科學觀常見的錯誤類型是什麼?第三,佛教攝受科學有無可能?

物理、心理、倫理:佛教與科學的三大交涉點-釋悲寂
09/02/2010 01:16 (GMT+7)
近現代以來,將佛教與科學置於同一平臺進行考察與對話已成為一個新興的理論視域。參加討論的,既有佛 學家,也有科學家,兩種原本看似排異的力量逐漸尋找著 彼此的融合點,從而拓寬了各自的理論疆域,並促成了一門邊緣學科的誕生。
黃夏年:淺議佛教中的科學知識——兼談宗教與科學的關系
03/03/2010 22:10 (GMT+7)
   宗教與科學始終是當前從事科學與人文學科學研究者最關心的話題之一。對這兩者之間的關系,曆來有不同的說法。有人認為宗教是科學的前身,科學是從宗教里面 發展而來的,所以宗教往前一步就成為科學,反之科學后退一步就成為宗教。

鈕衛星: “時食”與“非時食”的判定
------——天文學為佛教戒律提供技術支援之一例
11/02/2010 01:59 (GMT+7)
“非時食”戒是佛教最基本的戒律之一,目的就是為了約束僧眾每一天都在規定的時間內進食。許多佛典,尤其是律部經典中,對此規定都有記載。例如,據《阿毗 達磨俱舍論》卷十四載:“何等名為八所應離?
周昌樂:試論禪宗空論對物理世界的解釋能力
11/02/2010 01:59 (GMT+7)
    現代物理學的發展走向是要彌補相對論與量子論之間的間隙,建立一種同時包容兩種理論的統一場論,為此物理學家已經作了眾多的努力,並形成了一些純思辨性的 理論[1],其中量子場論就是這些努力的一個結果。

肖黎民:科學視野中的文殊智慧
11/02/2010 01:58 (GMT+7)
本次“科學視野中的佛教”研討會召開于佛教聖地五台山所在的山西省,因緣殊勝,語境妙契。五台山是文殊菩薩道場,文殊菩薩又表徵大乘佛教的般若智慧,佛學 是智慧之學,而科學也是人類探索未知世界的智慧結晶,從這個意義上講,我們的研討會可謂是一次名至實歸的“智慧之會”...
資訊科技與佛教傳播
11/02/2010 01:58 (GMT+7)
上個月10號是一個令當今物理學家振奮無比的日子。耗資54億美元的歐洲大型強子對撞機正式啟動試 驗,科學家相信它的建成將有助於破解人們困惑已久的種種 謎團,如“地球的形成”、“生命的開始”以及“宇宙黑洞”等。

佛教與玄學學理之於傳統譯論的意義
03/03/2010 22:14 (GMT+7)
“中國傳統翻譯理論”或“(中國)傳統譯論”,指以中國傳統哲學、美學、文(詩)學、經學[1]、乃至書畫等國學[2]思想為其理論根基和基本方法而形成的一系列既相互聯繫又有機結合的翻譯研究命題;它不僅涵蓋上溯兩漢時期的佛經翻譯理論,下迄清代的 “新學”翻譯理論
從科學發展趨勢談佛學與科學對話之展望
09/02/2010 01:13 (GMT+7)
科學的興起,標示著一種人類社會的強烈變革,不僅改變了人類物質生活的模式,更進而影響人類精神生活的趨向,全面深入人類生活的各個層面。當全世界從舊社 會形態走向現代化,科學自始至終主導著這一脈絡的發展,成為時代發展的標竿。

從公眾選擇角度看科學與宗教的關系
09/02/2010 01:13 (GMT+7)
宗教體系要把潛在優勢轉化為現實,需要解決兩個主要問題:證明特異現象存在,並吸收科學在非特異現象 方面的優點。前者最重要的不是做特異現象表演,而是學 習科學體系的做法,在現象之間建立聯繫,相互印證相互支援,使所有特異現象的置信度提高。
佛教與生態文明關系蠡測
09/02/2010 01:11 (GMT+7)
世人一般以為,佛教對人類生態文明的貢獻,在於佛教擁有不殺生的戒命、食素之理念,特別是中國漢傳佛 教的出家僧,自南朝蕭梁時代開始施行的茹素行止。但 是,在佛教的故鄉印度,不殺生並非佛教一家之戒命,包括耆那教、婆羅門教及以后的印度教[1]在內的所有印度本土宗教

關於何為知識的思考
28/02/2010 00:03 (GMT+7)
知識的樸素定義是:“知識是真實的信念”,在羅素的批判下,知識可以是新 的定義:“知識是有辯護的真實的 信 念”。然而,葛梯爾問題又提出了該知識定義的反例。一些學者是在知識定義之上再加入更多的條件,來 定義新的知識定義。然而,反例還是層出不窮。
生命工程(圖)
03/03/2010 22:05 (GMT+7)

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