我們知道，有不少的自然科學家曾求助於 佛學，有不少的哲學家曾求助於佛學，還有不少的自然科學家、哲學家因學習佛法中的思維科學而悟入（宇宙真 理）。佛法中講認識論，講思維方法，講哲學， 講邏輯學的經論是非常之多的。

在二十一世紀即將到來的時候，人類正面臨新的困境。一方面，科學技術飛速發展，一方面，道德水準日益降低。為什麼在科學技術高 度發達的今天，人 們的思想覺悟卻跟不上時代的步伐？

佛法是幫助眾生成佛的方法。成佛，意味着躂到生命最圓滿的境界。然則佛陀的境界非我所知，因此我只能談論到我所領會的深度，也 許已經不是佛陀本意，只做一傢之言罷了。可名之曰“佛法之我見”。

三百年來，科學的發展取得了舉世矚目的成就，其成果被用來改造自然界，並極大地促進了人類物質生活的改善。對世界上大多數人來說，並不一定真正懂得 科學是什麼，由於科學所帶來的實實在在的利益，使人們對之產生越來越堅固的信賴，這種信賴也反過來加速了科學的發展。

“人間佛教”發端於民國著名高僧釋太虛的“人生佛教”，他針對當時佛教衰敗的現狀，提出佛教必須要進 行全面的革命，其中包括教理、教產、教制三個方面的革命。接過太虛法師的旗幟，釋印順將“人生佛教”進一步發展為“人間佛教”，特別強調“此時此地之需要”，其應機特點非常突出。

  佛教與科學的關系，看似複雜，實則微妙。試簡述之。其實，純粹從認識論的角度上來分析，不管佛教與科學——甚或其他的學科門類，矛盾不矛盾、有多少矛盾，佛教都有充分的理由泰然自處、坦然面對，完全無懼于 來自任何一方的挑戰。

宗教與科學作為兩種社會現象或文化樣式，它們在東西方文明中都有久遠的曆史，[1]但是，對於宗教與科學關系的專門研究則是在近代科學出現之后。按照美國科學史家南博斯（Ronald L. Numbers）的說法，“科學與宗教”這個具有特定意義的稱謂是在19世紀30年代才出現的。

宗教與科學始終是當 前從事科學與人文學科學研究者最關心的話題之一。對這兩者之間的關系，曆來有不同的 說法。有人認為宗教是科學的前身，科學是從宗 教里面發展而來的，所以宗教往前一步就成為科學，反之科學后退一步就成為宗教。

  自宋朝以后，儒釋道合流的趨勢越來越明顯，到了今天，許多佛教廟宇中往往也同時供養著道教的神像，許多修習佛教的人士往往也同時強調對儒家和道家經典的誦 讀，許多和尚和居士往往也喜歡周易八卦之類的術數，等等。由此，這裡關於佛教與科學關系的討論，在某種意義上也可以擴展為關於釋道儒與科學關系的討論。