目前在科學界(包括社會科學界)中，有些人認為：評價佛教，評價禪宗，應置身教外，置身禪外，應“旁觀者清”，不應“當局者迷”，認為這樣才能 客觀公允。他們的理由是：

(1)有怎樣想就怎樣說的自由，沒有必要去禪堂參禪打坐。(筆者按：此大謬也!不求參究但要弄清開悟所得是怎麼回事，不以切實的生命體驗為背景，所 謂的佛學研究、禪學研究，其結果往往與佛教的本義相違悖。研究者雖然終日冥思苦想，推測臆度，但因未身曆禪境，故終究是隔著一層，難以與佛教的本義相應相 契。唯有實實在在的修行體驗，親曆禪境，才能透視佛學的深奧意義，把握住佛教的真諦。)

(2)禪，作為文化史上的一種現象，記述事實，分析因果，評定是非，只能站在禪外。

(3)禪境迷離恍惚，難以理解(指文字描繪形容)，常人(指非修行者)難以接受。

(4)研究禪宗史料，應置身禪外，以科學常識為依據，解釋和衡量看似怪異的種種記載，去偽存真。(筆者按：科學不是萬能的，現代科學並未發展到盡善 盡美的完備階段。科學家們不要說認識宇宙人生，就連他們自己的心靈、大腦、思想等等，他們也不敢承認已經完全徹底地認識了、掌握了。)

以上理由，有修證體驗的佛教徒，一望而知是站不住腳的。

近現代，隨著西方科學文化的大規模輸入，古老的中國文化結構發生了翻天覆地的變化，寺院和僧侶屢受衝擊和限制，這是眾所週知的事實。順應時代的要 求，以知識分子為主體的居士佛教蓬勃興起，從而穩定了佛教的文化陣地，形成了近代中國佛教的一大特色。一些研究科學的居士如歐陽竟無、王季同、尤智表、趙 樸初、楊棣棠、王小徐、沈家楨、賈題韜等人，用科學解釋佛法。其宗旨一是以佛法與科學作比較，說明其異同；一是根據近現代科學的發現，從宏觀世界和微觀世 界說明佛法與科學的接近處。並未從“科學”或“文化”範疇 來否定佛教的本義和真實性。

那麼，上述那些站在“教外”、“禪外”的學者，又是怎樣把佛教看作文化中的一種現象，把佛教安排在科學常識的系統里，想變“迷離恍惚的禪境”為可解 的科學知識呢?他們的說法是：

(1)擴大到整個佛教，縮小到禪宗，其史實未必可靠，古今中外的一切記載都有問題。並引證孟子的著名論斷——“盡信書，則不如無書”，以此為前提， 他們指出：

(A)佛教起源於古印度，而古印度是最喜歡且最善於杜撰神話的，近朱者赤，近墨者黑，於是佛教的史料中就充滿著荒誕。

(B)釋迦牟尼從降生到入涅槃，處處充滿著神異，諸如“放大智光明，照十方世界”等等。這種神異還從教祖處往四方擴散，三世諸佛，以及無數的菩薩、 羅漢，都具有令人難以想像的種種神通。我們是學過科學知識的人，要全盤接受這些神異事跡是很困難的。

(C)禪宗史籍常不免誇大失實。許多著名禪師的生平事跡，往往是幼有異稟，老則預知示寂的準確時間，與我們常人的生活大相徑庭。這類八股文式的人物 傳記，顯然也應歸入神話一類。

(D)大批僧傳、燈錄，其內容多來源於傳說，往往包含著玄虛的成份。即使是親炙弟子所述，意在炫耀師長，也就會或多或少地與事實不符。總之，要統統 肯定是十分困難的。

(2)凈土宗的信徒每天念誦“南無阿彌陀佛”，堅信這樣就一定能往生凈土。但“凈土世界”是否真有?如果有，又在哪里?

(3)真如、實相、佛性、涅槃、菩提、自性、彼岸等，究竟是什麼形，什麼質?能不能指給我們看一看?

綜上所述，可見這些學者純是在用“考據式”的方法研究佛教，這是深為許多高僧大德所詬病的。他們所謂的“教外說教”、“禪外說禪”，與真正的佛教、 真正的禪相距何止十萬八千里。

禪，梵語禪那，漢譯靜慮，或譯思維修，即靜心思慮，心注一境，息滅妄念，保持正念相續，從而洞察事理，啟發智慧的一種修行方法。如何才能達到禪的境 界呢?菩提達摩傳心印給二祖慧可說：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”即說明修禪要徹底的無心。所謂無心，非無真實心，而是沒有一切雜念妄 想。

《楞嚴經》云：“都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。”說明修禪必須守根護意，外不染六塵，內不起我執，才能凈念相續，入三摩地。所以說，禪 是學佛的實踐，是一種修行方法，其結果是開悟，是引發智慧，用禪宗的術語說，是達到“解粘去縛。”我們為什麼所縛、不得自在呢?《解深密經》有偈云：“眾 生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。”偈中的“相”，指我相和法相，“粗重”指潛在內心的無明煩惱，必須修習止觀法門，才能遣相去執，掃蕩妄 心雜念，使心如太虛，纖塵不染，證得解脫。此種自證境界，如人飲水，冷暖自知(不飲水焉能知水之冷暖，不修習止觀法門又焉能知解脫滋味)，這是不能用言語 可以述說的。縱使你在文字上通達經教，若不精勤修行實踐，也不能體會此中法味，更不是科學上的一些名詞術語所能解釋的。

科學上某些方面的發現，可以證明佛說是真實的。如銀河系星球的無量無邊，宇宙的成住壞空，恒河沙數的微生物的存在，生物體的發光，自然現象和社會現 象的因果律的存在等等。但科學並不能完全、徹底地解釋佛學和禪學、更不能代替佛學和禪學。

禪與科學的基本不同點是：首先，禪的修持是向內的，目的是明心見性；而科學研究是向外的，目的是研究物質現象。其次，禪的修持是無限的，是超越空 間、時間的；而科學研究是有限的，局限于四維空間。第三，禪的修持是整體的，一為無量，無量為一，即法界觀；而科學研究則是非整體地看問題，是有分別的。 第四，禪的修持是有形與無形的統一，而科學研究則只局限于眼前可見的，局限于有形世界。第五，禪的修持是直覺的，而不是可形諸語言文字的概念，因為概念是 有分別的，有限量的，狹隘的；而科學研究則離不開概念，否則思維分析無法進行。開悟與分別思維之概念活動更是大相徑庭。概念的本質、作用與佛教的“三法 印”完全相反。“諸行無常”，而概念則具常一之要求，否則科學研究無法進行。“諸法無我”，而概念則把事物固定起來，方可成為概念之本質，作為建立各種科 學法則與科學關系之依據。“涅槃寂靜”更是超越語言和概念的。概念活動要求對任何事物都應以語言來表達清楚，但概念只是思維之手段，僅為思想之外殼，而非 事物之實質，為科學研究所必需；而于絕對、超越，一般經驗所不及之處，概念思維活動就不得不止步了。涅槃乃絕對，概念必陷相對，以相對之概念，不可能表述 絕對之涅槃。禪宗的“以心印心”，亦非語言概念所能表述，唯親證其境者湛然自知。

禪是從全面、整體的角度觀察宇宙事物，達到物我一如的境界，證無我空性，即諸法實相，此乃大智。禪無自他、心境差別，諸法平等，大悲大願，與眾生和 諧相處，此乃大悲。科學發明促進物質文明的進步，利用厚生，提高人類的物質生活水準，誠為社會發展之基礎。但物質文明倘無精神文明統率，則物質文明反為禍 源。科學研究若不以理性道德控制，則人類縱我制物，欲壑難填，物質利益的爭奪必無止境。崇尚武力、窮兵黷武者肆無忌憚地在空中、海上、地下試製核武器、中 子彈等殺人利器，破壞大自然，威脅人類的生存，最終必然毀滅人類。某些不法之徒為了一己之私利，利用現代科學成果，人為地製造污染，毀滅生靈。他們為了攫 取不義之財，竟喪心病狂地以危害人類的健康為代價，真是罪大惡極!因此，禪學功夫應作為科學工作者的清涼劑。禪學工夫絕不能貶低，更不能妄使科學駕馭其 上。前述之學者把禪宗說得毫無價值，這是沒有深入研究教理、沒有對禪宗作全面深入的探討而產生的誤解。禪宗是佛教的心髓，它在中國哲學史、思想史、文化史 上所產生的重大影響，並不是任何人可以隨意否認的。

在世界曆史上，不論是亞洲的中國、印度，還是歐洲的希臘、羅馬，都有神話傳說，但不能以神話否定正史的存在。中國古有《山海經》、《淮南子》、《封 神演義》、《西遊記》、《聊齋志異》等神話傳說，但不能以此就否定二十四史的真實性。

神話是偉大人格的象徵。如《西遊記》的種種描述，實際上就是玄奘法師西行求法，孤徵十七載，獨行五萬里，以大無畏的精神，為法忘身，冒九死一生的艱 險，為追求真理而百折不撓的偉大人格的象徵。《西遊記》一書，並未影響《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳?玄奘傳》、《舊唐書?玄 奘傳》中玄奘法師生平事跡的真實性。

史志包括人物傳記，即使在正史中，也有許多曆史名人涉及靈異的記載，以及因果事實，這是客觀存在的。我國西漢傑出的曆史學家司馬遷，他撰寫《史記》 的宗旨就是“欲以究天人之際，通古今之變，”“秉筆直書，彰往察來”。此后的許多著名曆史學家都繼承了這一優良傳統，難道他們撰寫的史籍都不可靠嗎?

愛因斯坦在《關於科學的真理》一文中指出：“科學研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物。在一切比較高級的科學工作的背后， 必定有一種關於世界的合理性或者可理解性的信念。”佛教的基本教義就是闡明因果關系的因緣生法。佛教認為宇宙不過是一個因果聯鎖網，法與法彼此相望，互為 因果，空間上無邊無際，時間上無始無終。就造因感果來說，有順現受、順生受、順后受三種不同。順現受是可以目前眼見的，順生受和順后受雖然不能現見，但由 因知果，是可以比知的。這就是愛因斯坦所說的這個世界上存在著嚴格而合理的因果規律。這個因果關系的大網，是可見或可知的，並無神秘可言。

任繼愈先生在其所著《中國哲學史》中說：“宇宙是無限廣大的，人要認識客觀世界，不能局限于耳目等感覺經驗上，還必須運用理性思維的功夫進行判斷和 推理。”指出真理的認識，一憑經驗，即感性認識；二憑推理和判斷，即理性認識；偏執于任何一端都不可能全面認識真理。在佛教邏輯因明學中，感性認識屬於現 量，理性認識屬於比量，正確的因明論斷即根據此二量建立。

根據佛教經籍，在佛、菩薩的造像上，常常能見到一輪圓形的美麗光環，這是佛、菩薩的莊嚴相好之一，就是“光相”。它是佛、菩薩的智慧之光，可以遍照 一切而無礙。這種光相，是否神秘呢?

《華嚴經》云：“應觀法界性，一切唯心造。”又云：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”《心地觀經》云：“心染則國土染，心凈則 國土凈。”指出了發光的原動力就是心靈。眾生由於無明煩惱蒙蔽了心靈，致人我橫生，心境分離，界限森嚴，因而目光短淺，境界狹窄，往往一葉障目，不見泰 山。佛、菩薩通過勤修戒定慧三學，由戒生定，由定發慧，內心如明鏡，鑒照一切，通達無礙，自然發出清凈的光輝——智慧之光，照徹大千。

現代科學實驗也證明，生物體是可以發光的，並不神秘。四十多年前，蘇聯科學院院士華西列耶夫通過科學試驗證明，人體一秒鐘內能發射2500周的電 波，他名之曰“生物電流”。發射電波者能使所憶念的遠在千里之外的親人，產生耳熱、面紅、心悸等反應。又如1911年英國醫生華爾德、基爾納通過用雙花青 素染料涂過的玻璃，觀察到人體表面有一厚達十五毫米的彩色光層。現在科學研究已經證實，這種人體表面的彩色光層一般分為三類：一是熒光，系由於生物體內熒 光酶的化學作用所產生。二是生物體內正離子與負離子發生電化學反應引起發光。三是生物體內的細胞膜中的不飽和脂肪酸被氧化，能量以光的形式錶現出來。這種 彩色光層會隨著人體的思維活動、健康狀況諸因素而變化。

印度瑜伽行者用實踐證明，由意念可以產生意念身，即在意念世界中顯現出一個組織精密、色調生動的身影。如一個人有強烈的愛心，則他的身影便會呈現出 嬌艷欲流的玫瑰色。如一個人有急欲救助病人的慈善心理，則其身會放射出潔白如玉的光氣環。再如一個人急欲安慰某個精神沮喪的親友，則他會以金光閃耀的天使 姿態出現在親友面前。除了電波和光環之外，一個懷念親友的人會主動地投射出一股意識流，藉以增強親友與逆境搏鬥的能力。

大乘佛教經典告訴我們：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。”大乘菩薩行者，由於心胸廣大，有殊勝的智慧，施樂拔苦的慈悲，就能放射出燦爛的光 環，克服艱難險阻，戰勝邪魔，發揚正義。這三句話是學佛者的心珠，依此靈明的心珠，就能放射出五色的光環。太虛大師說：“此三句攝顯密性相，一切佛法盡。 一切佛法，皆依此三句而建立。救世利人之精神，亦依此三句而發揮盡致。”

綜上所述，可見主觀能動力(心)是改變和推動物質的主要力量。但一般科學工作者(包括社會科學工作者)卻只強調物質和自然界的力量，而忽視甚至否定 了心(意識)的力量，偏執一端，這是片面的、錯誤的。

佛教的法相唯識學，不否定一切現象，分析精深完備，主張發揮心的主觀能動力，即是“識變”。可以說，法相唯識學是研究如何發揮心力，以認識和改造自 我及客觀世界的學問。

心靈可以發射光輝，正如佛經所說：“心光照大千”，這是真實不虛的。在一定程度上，此心光能轉變為神通。佛教修持方法的次第，即由戒生定，由定生 慧，由慧引發神通(神通指神奇的超常能力，一般所說的“六神通”為：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通)。

神通引發的原因分為四種：

(1)報得，現世未經修行，生來就有，如靈童之類，系夙業所感。但這是暫時性的。

(2)修得，以一種法專修一種神通，如修持密法。

(3)依得，憑外業的助力，如神鬼妖魔，此不究竟。

(4)證得，佛、菩薩、羅漢在見性后經過修行，斷惑證真而成就，究竟可靠。由戒定慧引發的神通即屬此類。

前述之學者認為，既為佛教徒，就不能不信佛的言論，這樣就會形成難以調和的矛盾。要解答這個問題，首先必須明白，佛教徒認識真理是根據現量和比量， 他們絕對信仰的還有聖言量。何謂聖言量?聖者正也，與正理相合名為聖。聖者(佛陀)之言教，謂之聖言。教徒據聖言(即佛經)衡定是非，量度真理，作為認識 事物的標準，名聖言量。據《阿毗達摩集異門論》所述，有四聖言，即(1)言不見為不見。(2)言不聞為不聞。(3)言不覺為不覺。(4)言不知為不知。因 此，聖者之言，是見言見，聞言聞，覺言覺，知言知。《金剛經》云：“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。”

三藏十二部佛教典籍，都是聖言量，是人天眼目，指路明燈。它為苦海中的蕓蕓眾生指出了解脫的光明途徑。對此難遇的珍貴法寶，當然要虔誠地信受奉行。

聖言量，系根據佛陀聖智所證之境而流露。何謂聖智?意即聖者的智慧，指離名言概念的分別而實證真如時，所得直觀真如的智慧。分為根本、后得兩種。根 本智，登地菩薩至入心見道位，始得根本智，也叫“無分別智”、“根本無分別智”。此智生起時，親證真如即圓成實性。此時，根本智與真如都離能所取二相(指 見道時離名言戲論與主客觀分別)，“智與真如平等平等”，實證真如之智。此智為成就菩薩諸地一切功德的根本，故稱根本智。后得智，根本智生起后，即依根本 智起后得智，觀照一切現象，于一切法的名言差別相、非名言差別相能如實而知，不起迷惑顛倒。《成唯實論?卷十》云：“緣真如故是無分別，緣余境故后得智 攝。其體是一，隨用為二，了俗由證真，故說為后得。”謂根本、后得兩種智體性是一。登地后，入心中的解脫道在一剎那間證得根本智，隨后得有分別的凈分依他 起，普遍分別一切法的自相、共相，了達依他如幻，無有迷謬。由登地至佛界，破二取，斷二障(指眾生自心所起的兩類障礙其解脫涅槃的煩惱、無明)，證二空， 圓滿根本智，親證諸法實相。因悲願故，依后得智建立言教，開示眾生，使悟入佛之知見，離苦得樂。

聖智所行境，真如、法性、實相等，是廣大甚深的微妙境界，超越時空，非常人所能思議。試問，甚高無上的德性和智慧，你能以一般的度量工具(如度量 衡)來衡量嗎?或用科學儀器如電子顯微鏡、天文望遠鏡來觀察到嗎?甚至用化學方程式、數學定理、物質定律來感知到嗎?顯然是不行的。

近代中國研究佛學的知識分子中，有一部分人受西方科學文化的影響，用《進化論》的觀點研究佛學，“嚴格考證曆史，辨別真偽”。於是，有認為“大乘非 佛說”的，有主張“《楞嚴經》、《大乘起信論》是偽造的”，有鼓吹“馬鳴菩薩並無其人”的，有宣揚“釋迦牟尼佛是老比丘，放光現瑞是假的”……種種奇談怪 論，不勝枚舉。至於“因果輪迴”、“神通”等，他們更視為神話，嗤之以鼻。這部分學者雖云研究佛教，但並未深究佛教的根本經典，對佛教的修持和戒定慧三學 更不感興趣，誇誇其談，既自誤又誤人。

其實，僅僅從學術研究的立場來講哲學，是很不夠的。況且，佛教畢竟不只是一種哲學，而且是一種宗教(非信仰神權的宗教，佛教以自覺之聖智為宗，由自 覺而施覺他之妙教為教)，是一種實踐，一種生活。我們應關心的，不只是客觀學術的建立，更重要的是如何把學術與生活完美地結合起來。研究釋迦牟尼的生平事 跡與偉大人格，卻不願在現實生活中表現一些慈悲愛心，表現一些勇猛進取的修持實踐精神，則學術與生活脫節。學術與生活脫節，則學術的價值難以肯定。不少日 本和西方的佛學專家，在理論方面堪稱“學術權威”，但在實際生活中，在佛教修持實踐方面，他們卻缺乏佛教大德應有的慈悲愛心與無畏精神。令人懷疑他們是否 真正了解了佛教的真諦。

太虛大師反對那種離開“自修化他”的佛教立場，而只把佛學當作純學問來研究的治學態度。他認為研究佛學的正確態度應該是“為學菩薩發心修行”，以大 乘菩薩的誓願策動自己，廣採博取，知行合一，利己利他。力誡學人用“考據”式的方法治佛學，堅持研究佛學必須親自體認的宗旨，在修持上以禪為歸。

釋迦牟尼為開導愚癡人，指點迷津，本著大悲大智的胸懷，結合世間出世間真理，根據四悉檀義演說經教。所謂悉檀，乃梵語，漢譯“成就”。四悉檀謂以此 四種方法成就眾生之佛道。或譯“遍施”，謂以此四種方法遍施眾生。

四悉檀出自龍樹《大智度論?卷一》，其名義為：(1)世界悉檀，隨順眾生樂欲，順世俗名言而說五蘊等因緣和合法，如以轅、軸、輻、輞等和合為車比喻 五蘊和合為人。(2)各各為人悉檀，隨各各眾生不同的根性樂欲，為說不同的法，以引眾生止惡行善。(3)對治悉檀，應病予藥，針對眾生煩惱病患而說對治之 法，如說不凈觀對治貪淫等，以去除煩惱病患，順解脫道。(4)第一義悉檀，指佛及諸聖眾所證真實法性，不可言說，不可破壞之諸法實相。

佛教教理，五乘共法，明因緣生法之理；三乘共法，明四諦，三法印。大乘不共法，明五法三自性，八識二無我，諸法畢竟空，法界無障礙，世出世間，大小 顯密，非常圓融。因機施教，隨順眾生。此中有原則性，也有靈活性(方便善巧)。化除矛盾，無往不通。但基本教義，是由佛陀性海中流出，系亙古不變的真理， 不因時間、地域而變異。

《佛遺教經》云：“時阿菟樓陀觀察眾心而白佛言：‘世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。’佛說：‘苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無 異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無余道。’‘世尊，是諸比丘，于四諦中，決定無疑。’”這段經文說明“四諦”是絕對真理， 世界可變，真理不變。“四諦”乃佛教的基本教義，包括世間出世間，因果規律，修行方法，解脫之道。作為佛教徒，應堅定信仰，不能有絲毫的懷疑。

真有凈土世界嗎?凈土宗的信徒們長年念誦“南無阿彌陀佛”，臨命終時，就能往生凈土嗎?回答是肯定的。關於凈土宗的經論和前賢的著述頗多，受持凈土 法門獲益者也不少。凈土宗的信仰者較普遍，但也有不少誤解者和持反對態度的人。

佛法是凈化心靈之學、主張“萬法唯心”。《觀無量壽佛經》云：“是心是佛，是心作佛”，乃佛法的精髓。有染心即有五濁世界，有凈心即有清凈世界。心 力周遍，豎窮三際，橫遍十方。福自我作，禍自我求，善惡境遇，一切唯心造。

由於阿彌陀佛的願力宏大，加之修行者修持凈業，故有依正莊嚴的西方凈土世界的建立。

那麼，凈土世界究竟在哪里呢?《阿彌陀經》回答得很明白：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”目前天文學家已經發現一億個銀河系，每個銀河 系有1200顆恒星，一顆恒星即一個太陽系，為一個世界。佛經說每一日月之所照臨為一個世界，合三千大千世界為一佛土。據此推算，距此十萬億的西方凈土， 當在若干銀河系以外。現在的宇宙飛船只能達到距地球37萬公里的月球，尚不能到達土星、火星，更不能飛越此恒星系以外。故用現有的宇宙飛船是無法觀察到凈 土世界的。但天文學家證實，有百分之二十以上的星球存在著生命。這些生命以各種不同的方式生存著，且其中有較高智慧的生物。近年來世界各地發現的“飛 碟”，儘管還不能最后肯定，但其他星球有生物存在則是絕對無疑的。

我們相信科學，更相信佛的聖言量真實不虛，相信用心力、神通力、感應力(佛力加持)，是可以到達凈土世界的。

在一切修行法門中，念佛法門是最殊勝、最方便的。專心持誦“南無阿彌陀佛”，可以清凈心地，掃除妄念，增強心力。此心與佛心相應，眼前可證得身心輕 安的受用，臨命終時，則往生凈土世界。“明珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不伏。”此種修持，有何不好?

《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經典是崇尚凈土的，古印度的龍樹、馬鳴、世親諸大士，中國的慧遠、善導、法照、延壽、省常、祩宏、實賢、際醒、印光 等高僧是弘揚凈土的。從慧遠到印光，凈土宗的十三代祖師，持誦佛號，各有證境，史不絕書。近現代許多僧尼居士念佛生西的事跡，如預知時至，天樂盈空，異香 滿室，火化后出現舍利等，均為教外人士所不可思議，但既耳聞目睹，總不能一概視為“神話”吧。

趙樸初先生1990年5月23日在日本京都龍谷大學演講時說：“凈土教義的核心是對人生給予終極的關懷，在生命的歸宿上安頓人生，與此同時，凈土教 義也毫不忽視對現實人生依正二報(指依報與正報，由世間、出世間的業行所感得身心之果為正報，所依而居的國土等為依報)的改善與轉變。……發揚佛教重視社 會，改善現實人生依正二報的積極精神，應是我們佛弟子共同的責任”。

《觀無量壽佛經》指導念佛者修三福業，既是往生凈土的因緣，也是建設人間佛教，對國家安定、世界和平作出貢獻的積極因素。

佛法廣大，禪理深微，以淺顯易懂的科學常識來解釋，提高人們生活中的修養，增加高尚的樂趣，未嘗不是一種方便法門。“搬柴運水，無非佛事”。于平常 心中見道，此乃禪宗之旨趣。但禪重修持，不尚空談。僅僅憑籍言說，不能了悟禪理，更不能以經崇尚物質的科學觀點代替禪學。畢竟，禪宗重在唯心，不同於唯物 論的科學。

曲解佛理，忽視和否定三寶、因果報應、神通等，在當前環境惡化，污染加劇，戰爭威脅，道德淪喪，世風日下，貪污盛行，盜賊蜂起的情況下，無異於推波 助瀾， 是十分危險的。

其實，太虛大師早在七十多年前就注意到了這些問題，他在論述禪宗時說：“禪，以達摩西來的啟發前不見古人，后不見來者而直證釋迦未開口說法前的覺源 性海，打開的自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心印合無間，與佛一般無二的圓明，體現了法界諸實相，即身便成了與佛無二的真覺者。然后運用一切方土的俗言雅 語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑地以表現指示其悟境於世人，便於世人各各皆直證佛陀的心境，此為佛學之核心，亦為中國佛學之骨髓。”

關於凈土，太虛大師說：“一切法門，其最易行最有把握而成效最速者，則惟凈土法門。凈土者，清凈莊嚴，無有眾苦，但受諸樂之極樂世界也。發願往生， 是發菩提心為因也。勤修凈業，普願法界眾生，同生凈土，是大悲為根本也。還入娑婆，度生不息，是方便為究竟也。聖心念佛，三業清凈，一聲佛號，十善具矣； 一聲佛號，六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)備矣。”

關於佛教與科學，太虛大師說：“因物質文明，而塵欲之貪求愈甚，則其缺陷也越多。因科學發達，而殺人之器物愈精，則痛苦也愈深。科學萬能，既失所憑 藉；強權武力，徒逞其妄癡。欲發揮救世之真精神，而為人群安身立命之坦途，則惟仰賴於東亞之佛教。”他主張在科學發明的基礎上樹立合理的“正解真信”—— 唯識，力圖使“新的唯識”與現代科學相融合，“圓成大用”，以適應時代的嬗變。（資訊來源：摘自《禪刊》）