般舟三昧初探--以《大智度論》與《般舟三昧經》為主
31/03/2010 11:02 (GMT+7)
本文是想透過《大智度論》、《般舟三昧經》以了解初期大乘經論對往生佛國淨 土及建設佛淨土的看法以及念佛的方法,修此法門的前行方便、次第、功德,並依此修行後如何見佛?本文分成七部份來探討。
無生法忍之初探
31/03/2010 11:02 (GMT+7)
「華開見佛悟無生、不退菩薩為伴侶」,這是要上生淨土時之祈願,可是究竟所指的無生為何?與不退又有何關係?而要和菩薩為伴侶,可 是菩薩多經中皆說有諸地或諸品之分,而且於《大智度論》卷七十四中有提出,菩薩有生死肉身及法性生身二種

三十七菩提分法及其次第開展與整體運用
03/04/2010 03:49 (GMT+7)
為響應現代佛教學會舉辦「印順思想──邁向2000年佛學研討會」,祝賀導師九秩晉五華誕,拜讀導師著作有關「三十七菩提分法」的講解、論述,報告學習心得;並援引經、論佐證,請導師教訓, 與會大德學者指正。
從《說一切有部為主的論書與論師之研究》
探討印老的思想與行誼
03/04/2010 03:49 (GMT+7)
本 文是根據 印順老法師《說一切有部論書與論師之研究》之「序」中說:「25年前的舊件(《印度之佛教》),當然是不滿意的;然 而一些根本信念與看法,到現在還沒有什麼改變…對我的作品, 應該是最重要的」。

《大毘婆沙論》佛身觀之探討
04/04/2010 23:48 (GMT+7)
「佛身觀」在原始 佛教中本是單純而無諍議的,但是隨著佛入滅的時日亦遠,對於佛身的看法也就亦趨於紛亂了。先是佛與阿羅漢是否等同的問題,再來便是「有部與「大眾部」對於 佛身是有漏,還是無漏的諍議了。
《中阿含經》之業觀初探-以〈業相應品〉為主
04/04/2010 23:48 (GMT+7)
眾 生為什麼在生死中流轉?宇宙間行行色色為什麼這樣千差萬別呢?不道的人,以為冥冥中有個神或上帝在那裏主宰造作。那我們共同處於宇宙之間,究竟從什麼而生 的,究竟依什麼而建立呢?這個問題早在兩千多年前,佛陀就已覺悟了宇宙是從業力而生,而建立的。所以可見有情流轉生死,與業是有深切的關係。

「正性離生」概論
05/04/2010 12:53 (GMT+7)
佛法,是釋尊在菩提樹下,現覺甚深法性,為適應有情而方便開示。佛的開示教 授,是以聖道為中心,而引人趣向解脫的(如《轉法輪經》所說)。佛法流布在世間,若要言其功效及功用,大概不外乎令修學者「轉凡成聖」、「離迷啟悟」而成 就聖道。
略談「滅盡定」
04/04/2010 23:47 (GMT+7)
「滅盡定」是建立 在四禪八定之上,經典記載為無心定,但它真的是完全「無心」嗎?它的思想演變過程如何?有關這 些問題,在部派中有著不同的見解。其中,關於菩薩是否能入滅盡定的問題也是本文所欲探討的。

四諦頓、漸現觀之初探
04/04/2010 23:47 (GMT+7)
四 聖諦(catvari aryasatyani, cattari-ariya-saccani)或四諦─苦、集、滅、道,是整體佛教的綱要。佛陀說法的目的,無非令眾生 如實了知「苦之實相」、「集苦之因」、「苦之可滅」及「滅苦之道」。
「安 那 般 那」 初 探
07/04/2010 23:18 (GMT+7)
禪定,在佛教裡佔了 非常重要的地位。因無「定」的根本就不可能成就解脫慧。外道雖然也有四禪八 定,但卻沒有佛教的緣起法,所以不能成就解脫。早從《阿含經》開 始,就有不同的禪定方法,安那般那(安般)便是其中之一種。而且還被稱為「二甘 露門」之一。究竟它有什麼特色使令它成為不死藥之一?它的修行次第又是如何?

有 部 菩 薩 行 之 探 微
──以四波羅蜜多之成立為主的研究
10/04/2010 11:37 (GMT+7)
以解脫道 為主的部派佛教中,蘊含著許多有關菩薩的思想。這些菩薩思想不但表現出不同於大乘的菩薩特性,更顯示出菩薩思想的先驅軌跡。因此當我們在研究如何成佛的菩 薩道時,部派的菩薩觀是不容忽略的。然而在眾多的部派中,有完整的菩薩思想體系,甚而能開出一具體的菩薩行道者,莫過於強調人間佛陀的說一切有部了。
「念佛三昧」行法初探
07/04/2010 01:30 (GMT+7)
有關「念佛三昧」的經典,最早傳譯到中國的是《般舟三昧經》(後漢靈帝光和二年,179A.D)其特色是以大乘空義攝導念佛,帶有濃厚的般若色彩,雖未被列入淨土三經,卻是大乘禪觀中,具有代表性的一種。

《中論》〈觀時品〉初探
10/04/2010 11:37 (GMT+7)
在原始佛教中,佛 法的修學是以解脫為主要目的。至於和解脫無關的世間種種差別相,釋尊是不詳作解說。在當時,時間的概念並不構成任何問題,所以也無需詳說。可是,在佛法的 流傳中,時間的概念逐漸被討論。
《大智度論》中四無量心的地位及修持
10/04/2010 11:36 (GMT+7)
四無量心(慈、悲、喜、捨),在原始佛教中,本是佛陀所重視的 修行法門之一。世尊不但順應當 時沙門、婆羅門等,希求生梵天而教授其法,[1] 更進而開示,修四無量心能得無量心解脫的要義。但至部派時期、聲聞學者卻將四無量心視為是勝解觀(假想觀)、一般的世俗定法,僅能降伏煩惱,不能依此引發 無漏慧得証解脫。

《大智度論》與《十住毘婆沙論》中之般舟三昧略探
07/04/2010 01:30 (GMT+7)
初期大乘時代,由於佛弟子對佛陀之永懷,使十方佛 的信仰萌芽、發展而茁壯。而一切佛法之終極目標,必與實踐相結合,大乘佛法雖理想成分提昇,但仍不失佛法實修實証的原則。而三昧是佛弟子普遍的修習法門, 大乘佛子於是將信仰與實修相互融攝,故念佛三昧乃成為大乘禪觀的特色。
《大智度論》的十善道之概觀
10/04/2010 11:36 (GMT+7)
十善一般人只認為是人天的福分善,常與五戒合拼談論。但在原始聖典中,卻明白的記載,十 善道實乃通於凡夫、二乘的德目。只不過是因為後人的偏重說法,將十善僅列為人天的善行。同時,十善更隨行者發心的千差萬別,所得果報亦可分通五乘,成為五乘 共學的法門。

《大智度論》中「無生法忍」之初探
07/04/2010 23:16 (GMT+7)
菩薩的發心志在「上求佛道、下化眾生」。為度眾生必須學習無量法門,及統攝世出世間一切 善法,積聚福慧資糧。但是菩薩的修行總是說:「一切智智相應作意,大悲為首,由無所得為方便。」以此三要門為核心。
法空觀初探
-以《中論》「觀因緣品」為主
07/04/2010 01:28 (GMT+7)
法空又稱法無我,指法之自性不可得也,因其皆是因 緣和合而生,沒有堅實的自性故。我人因迷執我法皆實有,才無法得証涅槃,輪迴不 已。故對於一切法空的正見是有必要深入與確立的。

我空、法空之初探
07/04/2010 23:17 (GMT+7)
眾生的世俗心境,都是執我的。直覺在生命之中,有一個實在的生命主體,在日常生活裡見、 聞、覺、知;行善違惡,乃至究竟解脫的體驗者亦是此我。因此,常住、主宰、獨一,自有為自我內含的特性 。可是世尊卻開示說:「不見現在世真實是我,命終之後亦不見我;是則如來、應、等正覺說,現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。」
迴向之研究─以《大智度論》為主─
07/04/2010 01:29 (GMT+7)
「迴向」,在大乘佛法中,是一個不可或缺的法門,所以在任何法會或修諸善法之後,都要將 功德作個迴向。甚至在菩薩的道次第中,十迴向位之菩薩,更是以迴向作為修行的主要德目,由此可知其重要性之一斑。但迴向的合理性如何?

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