在隋唐佛教諸宗中，一反「眾生皆有佛性」思潮而倡「五姓各別」、「一分無性」說的，唯有法相唯識宗。傳說玄奘離印回國前擔心言「一闡提」不能成佛無人仰信，因此「願於所將論之內略去無佛性之語」。[1]這個想法遭到其師戒賢的斥責，於是玄奘忠實地將其學說傳播於中土。

佛教演至部派時期，對於斷惑的方法，依所依的契經不一，修行的傳承方法不同，因此對於斷煩惱的修行道即有諸多的差異。如：何種的定法能斷惑？何種不能斷？若要斷煩惱，須具有何種的定力？對於所修的觀智，依加行不同亦有不一的作用，那這一切也都能斷惑嗎？

現代禪宗的「心性」研究，在文獻上的努力是不足的，濃濃的主觀學風充斥學界，禪常常成了自由心證，大陸學者偏好用西方「唯心論」詮解禪心性，臺港學者偏好藉理學中的「主體心」詮解禪心性，這些作法皆難免主觀。使有重視文獻者，所利用材料亦多缺而未全，乃至有錯誤運用資料的情況發生。

天下武學出於少林，少林武術創自達摩，達摩所著《易筋經》為天下武學聖典，是現今中國人共知的常識；也是武術派別、拳種、武俠小說、武俠電影、電玩等據以發展的基石之一。

智者大師將三藏教判為小乘，是順應印度佛教傳統，以及魏晉南北朝佛教局勢所須而產生的。在本文的探討中發現，將四阿含、毘尼、阿毘曇等聲聞三藏，視為小乘佛教特有的經論，是印度大乘佛教的見解。南北朝義理研究者沿著這樣的見解，所以判聲聞三藏為小乘，成為南北朝諸家的共識，並非智者大師獨家的說法。

中峰明本禪師（1263-1323年）乃是元代時期提倡看話禪法極為重要的禪師之一。他嗣法於高峰原妙（1238-1295年），為臨濟宗楊岐派虎丘紹隆支下，破庵祖先一系之禪僧。他一生淡泊名利，拒當住持，常年草棲浪宿，且與朝廷保持距離。但從朝廷百官至庶民百姓，乃至海內外學者，無不仰慕其名，爭相追隨請法，當時人們皆譽之為「江南古佛」。

唯識學在中國，唐玄宗開元以後，即成絕響。到明末為止約八百年間，除了《華嚴經疏鈔》及《宗鏡錄》二書中可見到唯識大意之外，別無著作。明末一百數十年間，竟有十七位有唯識著作的學者，三十五種計一Ｏ七卷的唯識註解。

  作者在本文中，將首先從悟的觀點，以海德格對於時間和短暫性的暸解，來說明和檢視他對於人之存在的暸解。

 本文除了探討慧思之禪觀，同時也涉及了對首楞 嚴三昧之探討，進而論述其對慧思禪觀之影響。

  本論文旨在介紹弗蘭克（V. E. Frankl）的意義治療學（Logotherapie）及白卓德（H. G.Petzold）的整合治療學與佛教治療學（Buddhistische Therapie）的相通之處，並嘗試建構佛教意義治療學與佛教的詮釋學的治療學。