在古老的《雜阿含經》中，佛陀曾對欲來盜法的外道須深（Susima須尸摩）說了這麼一段話：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。」[1]道破了佛法不共外道的特色。法住智（dhammatthiti-JANaM）與涅槃智（nibbane- banaj），說盡了佛法的核心思想。 [1] 《雜阿含經》「347經」（大正2，96b）；《相應部》（S.12.70.SusIma）；漢譯南傳《相應部》（二）14，p.141。

在這裡，如何標的儒佛義理間架的釐清，這就涉及一個中國儒佛哲學理論體系建構的方法論問題了，換言之，我們亟需一個能夠在理解上溝通儒佛、在詮釋上釐清儒佛的中國哲學詮釋架構，才可能對於儒佛會通的議題有其終極性的指陳。

在筆者所知有關二諦說的研究成果當中，大致上均鎖定在與中觀學派的關係上。但是，有關原始佛教二諦思想的起源與開展在初期佛教的《阿含經》中與部派佛教時期的阿毘達磨論書的二諦思想鮮少有學者研究。

本文基於巴利《尼柯耶》與對應的漢譯阿含經典中的一些例子，對天使(devadcta)的意涵提供比較研究。

戒律在當今僧團是否具有實踐價值？究竟應該如何看待戒律？如何發揚戒律的作用以造福人類？都是我們需要認真面對的重要問題。我想就此談些個人看法。

本文通過對現代大師們提出的“人間佛教”思想的認識，由此而從史料的角度考察了漢譯《雜阿含經》的經文，認為經中具體體現有人間佛教的特質，從而進一步說明了當代人間佛教的建設應是對初期佛教精神的一種繼承。

詩僧是詩禪合轍的文化側影。中國文化自佛經傳譯入中土後，文學、思想、社會、習俗都有進一步融合佛教的痕跡，在詩歌方面漸而形成以禪入詩，以禪喻詩的現象，在佛教僧徒方面，也融合著內學、外學，禪僧多以詩示道，以詩頌古，（注1）這是詩禪交匯光芒所形成的文化現象。

陳那的《正理門論》是三支新因明的第一部代表作，集中體現了陳那前期因明思想，並成為漢傳因明的主要經典。長期以來，因其言簡義奧，索解為難，故研究者甚鮮。

　（天臺）圓教這個問題是佛教的最大貢獻。西方哲學從希臘開始一直到現在，他們有高度的科學，而哲學又那麼發達，還沒有圓教這個問題，西方有圓滿（perfection）這個觀念，但圓滿不是圓教的意義。

在大乘佛教的重要經典中，幾乎都有關於發菩提心的教誡。《華嚴經》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”這句經文被省庵大師引用于《勸發菩提心文》，在漢傳佛教界廣為流傳，發人深省。離開菩提心，在修行上的所有努力，都將成為生死之因。