佛法修證體系非常龐大，漢傳佛教的各大宗派都有自己的修行方法和修證體系，其中天臺佛法的教觀理論體系極為縝密，主要包括兩個方面的內容，一是修行方法，二是證果次第。而當今漢傳佛教的核心問題也就出在這兩個環節上。許多學子因為皈依佛門多年也沒有具體的修行方法可以實踐，或者道聼塗説東聞西看學會了一些用功修行的方法，卻不知道證果次第得失進退，而多年辛苦依舊茫然不知所措，良可慨歎！天臺佛法對於佛陀一代時教條分縷析，歸納出佛法修證的實踐方法和理論體系，清晰圓妙誠為不可思議。佛法就是佛陀應機施教的方法，因為眾生根器不同，致使如來巧說各異。天臺佛法把佛陀教化眾生的方法內容大致分為四類，即：藏、通、別、圓四教，基本上概括了一切修行方法和證果次第。所以，這裡就按照四教的不同角度來介紹天臺佛法的修證次第。
一、藏教的修證次第
法無定法，對機者善！藏教就是闡述了現實的人生，現實的人生具有很多局限，現實的生命具有明顯的不穩定因素，這種不穩定因素就是藏教所講的“苦諦”，也就是佛教最有特色的主張“六道輪回”，生活的苦樂，人生的曲折，智慧的多少，福報的大小，富貴窮通，悲歡離合，都具有不穩定的因素，所以現實的生命就是三藏教所要討論的具體內容。藏教理論體系是以現實人生的“真諦”為核心，而這個真諦之理具有四個方面的內容，即：人生是痛苦的——苦諦、痛苦是有原因的——集諦、痛苦和苦因是可以消滅的——滅諦、消滅痛苦是有方法的——道諦，只要證得了這四種真諦之理，就是藏教修行最高的成就。下面就按照“修行方法”和“證位次第”來逐步說明。
1、基礎行
一切佛教修行都需要有扎實的基礎，就像改房子需要堅固的地基一樣，如果沒有基礎便要強行自己修行，就像在沙灘上改房子一樣，蓋得越高就越是危險。佛法的修行基礎是戒律，由戒生定，因定發慧，以無漏慧，斷除煩惱。在藏教的修行領域裡，概括起來說就是三個方面的修行基礎：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到以三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必須發起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，如貪嗔癡，以及不穩定的輪回特質，生老病死的痛苦煩惱等等，同時也在事相上生起憐憫眾生的慈悲心。做好這三方面的基礎訓練，也就具備了一個佛教修行人的最起碼最基本的素質，接下去才可以論如何開始修行證道。
2、資糧位
入道先要具足資糧，即修道的路資與糧食，如果業障較重，先須調節好身心障礙，所謂“集資淨障”就是資糧位和加行位元用功的主要目的。主要修習五停心、別相念、總相念。
（一）、五停心
三藏教聲聞乘修習的助道資糧，貪、嗔、癡、障、亂這五種就是修觀所對的“境”，不淨、慈悲、因緣、念佛、數息等五種就是對治障礙的觀法，正如《四教義》卷二說：“心既調停，乃可習觀，猶如密室之燈。入道根本，無過此五法也。”以上五種障礙的煩惱心被調停了之後，不受嚴重的習氣毛病所干擾，就可以進行正式的修習觀法。此時的身心安定，光明坦淡，譬如處於密室之中的燈燭，不會隨風飄散，不會隨境動搖。一切修行的最初上路，莫過於從這裡入手，首先調停自己的粗重障礙了。所以，這五停心觀就是從光明智慧的角度來命名的，而五門禪則是從寧靜禪定的角度來稱呼的，實際上包含了定和慧兩者的適當調和，恰到好處，讓修道人的心變得溫柔、聽話，就象接受了“心靈的按摩”一樣，寧靜致遠，光明愉悅！這就叫做五停心。
A、多貪眾生不淨觀
a、九想觀
即對人的死狀作九種不淨觀，以滅除對男女色身肉體，相互之間所生起來的貪欲。將此九項冠以“想”的名稱，這是因為此法能夠轉心、轉想、生不淨顛倒想的緣故。依據《法界次第》卷中、《次第禪門》卷九、《法華玄義》卷四（上）所述，略作解釋如次：
（1）脹想：即觀想人之死屍，臭氣甚濃，腹部脹滿，宛若皮囊盛風盈滿。
（2）壞想：觀想死屍經風吹日曬，轉而變大，隨後裂壞在地。
（3）血塗漫想：觀想死屍膿血流溢，污穢塗漫，不堪入目。
（4）膿爛想：觀想死屍流出膿蟲，皮肉壞爛，滂沱在地。
（5）青瘀想：觀想死屍皮肉變黃赤之瘀，複化黑青之黤。
（6）啖想：觀想死屍蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。
（7）散想：觀想死屍為禽獸分裂肢體，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫。
（8）骨想：乃觀死屍皮肉已盡，但余白骨或連或散。
（9）燒想：觀想死屍為火所燒，爆烈煙臭，薪盡形滅，與灰土同；未燒盡者，亦歸磨滅，化為塵土。色身就這樣，宛若一縷青煙，塵歸塵、土歸土，消逝在茫茫的宇宙間！
b、八背舍
八背舍，這是八種由淺入深的禪觀法門，即依八種禪定力以背棄舍離五欲境界的煩擾，且舍離其貪著之執心，故名八背舍。又叫做八解脫，這是指依此八種禪定力量可斷三界煩惱，證得解脫，故名八解脫。如《大毗婆沙論》卷48說 。
智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》卷十所說的名字比較簡潔，即為：一、內有色相外觀色。二、內無色相外觀色。三、淨背捨身作證。四、虛空處背舍。五、識處背舍。六、不用處背舍。七、非有想非無想背舍。八、滅受想背舍。大概意思是：
（1）內有色相觀外色：這是指離內心之色想，觀外在諸色為青瘀膿爛等不淨，從而不起貪欲之心，獲得解脫。
（2）內無色相觀外色：此謂內心已離色想，然為欲使心更加堅定不移，故於外在他人的色身上面，修習不淨觀，從而獲得解脫。
（3）淨背捨身作證：這是指為欲試練善根是否已經成功或者圓滿，乃棄背前面二種解脫之不淨觀，而修觀外在一切色境之色相，令煩惱不生。
（4）空處背舍：是說消滅了可以相對的色想，成就了空無邊處的行相。
（5）識處背舍：這是指棄背空無邊心，成就識無邊之行相。
（6）不用處背舍：此是說棄背識無邊之心，成就無所有之行相。
（7）非有想非無想想背舍：這是指棄背無所有心，無明勝之想，住非無想之相且成就之。
（8）滅受想背舍：這是厭背受想等，趨入滅一切心心所法的滅盡定，從而解脫生死。
c、八勝處
八勝處就是八種由淺入深的禪觀行法門。亦即觀欲界色處（色與相），制伏之以拂除貪著的八個階段。因藉觀想制伏所緣之境，摧破愛著，勝過所緣之境及煩惱，故稱為勝處；或謂依此所得善根，稱之為處，而彼處遠勝此處，故稱為勝處。異譯有八除處、八除入、八制入。入是處的別稱，如十二處譯為十二入。《大毗婆沙論》卷85說 。
（1）內有色想，觀外色少：內心未舍離色身清淨之貪，為欲捨棄此貪，故緣外界少分色境，起勝知見，勝伏彼色，斷壞超越欲貪。
（2）內有色想，觀外色多：這是指緣多分色境，勝伏彼色。
（3）內無色想，觀外色少：內心已離色想無須除，更觀少分色境，勝伏彼色。
（4）內無色想，觀外色多：這是指緣多分色境以勝伏之。
（5）內無色想，觀外色青：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是青色。
（6）內無色想，觀外色黃：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是黃色。
（7）內無色想，觀外色赤：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是赤色。
（8）內無色想，觀外色白：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是白色。
B、多嗔眾生慈悲觀
a、非理嗔：自己沒有道理的嗔恨（突然生起嗔恨之心，也不問是對是錯），這就需要修行眾生緣慈來對治（觀想一切眾生，都是自己的親人眷屬）。
b、順理嗔：自己有道理的嗔恨（他人真的來惱害於我），這就需要修行法緣慈來對治（觀見一切諸法，都是從因緣和合而生，從而給予包容和理解）。
c、諍論嗔：為了諍論問題而產生的嗔恨（執著自己所理解的為正確，認為他人所說所做的都是錯誤），這就需要修行無緣慈來對治（能諍論的我和所諍論的問題、主觀的和客觀的都是同一體性，即無緣大慈同體大悲，沒有任何條件就生起了大慈悲心）。
C、多散眾生數息觀
根據《俱舍論頌疏論本》卷二十二說：“經言阿那阿波那念。阿那者，此雲遣來，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，此雲遣去，謂持息出，是引內風令出身義。” 《雜阿含經》卷二十九說：“爾時世尊告諸比丘，……若比丘修習安那般那念，多修習者得身心止息、有覺有觀、寂滅純一明分想，修習滿足。” 《坐禪三昧經》說：“若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。”一心念數入息出息，若長若短，數一至十，念與息同，制心一處，數隨止觀，轉觀清淨。心系一處，斷諸貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。粗細思覺除卻，心厭世間，得無漏道，方得清淨。《大般若經》也說：“學禪波羅蜜本業，能過欲界，除斷五蓋，成就五支，於四神足，遊戲神通，見佛聞法，速得菩提。佛告清淨智菩薩，初修禪定，於一切出入息相，系心緣念。以不亂心，出息入息。隨入息觸心，彼息觸心者，名之為覺。隨出息觸心，隨出息觸心者，名之為觀。乃至喜樂，一心不亂，將出欲界，離於覺觀，斷除貪欲，及嗔恚蓋，伏一切惡法，得初禪有覺有觀。”這是由於利用數息觀對治了散亂，因此能夠進入四禪八定等等的修習階段。
D、愚癡眾生因緣觀
一般來說，愚癡可以分為很多的類別，如二十二種愚癡、三種愚癡等，根據《釋禪波羅蜜次第法門》所說，行者修禪定時，會有三種愚癡發相，即：（一）計斷常癡相，謂行者于修定時，忽發思惟，分別我及諸法為斷滅或常住，如此癡覺念念不斷，而障於正定出世之法。（二）計有無癡相，謂行者于修定時，忽發思惟，分別我及諸法為有或無，且見心即發，隨見生執，而障於正定。（三）計世性癡相，謂行者于修定時，忽發思惟，分別四大五蘊、假名眾生及諸世界，以智辯能問能說，是非諍競，離於真實之道，如是執計世間之性，而障於正定。
《四教義》卷二說：“十二因緣有三種不同：第一種、三世十二因緣（過去的無明、行二支就是因，現在的識、名色、六入、觸、受等五支就是果；現在的愛、取、有三支就是因，未來的生、老死二支就是果）。第二種、二世十二因緣（現在的有‘無明’到‘有’這十支，未來的有‘生’和‘老死’這二支）。第三種、一念十二因緣（這是從現在當下一念來說的，隨便哪一個心念的生起，就完全具備了十二因緣的性質）。說三世十二因緣是為了破除斷見和常見，說二世十二因緣是為了破除執著實我的存在，說一念十二因緣是為了破除自性實有。”《輔行》卷七上說：“說三世能夠破除斷常二見，三世相續所以不是斷滅，三世迭謝更替所以不是常住。再者，說過去就是破除常見，說未來就是破除斷滅見，現在這裡的三種十二因緣就是雙破斷常二見。說二世能夠破除我見，現在和未來這二世，具備十二因緣，對於父親生喜愛之心，對於母親生嗔恨之心，這就叫做無明。父親遺出體內精子的時候，就認為是自己所有，這就叫做行。從識支以後一直到老死支這十支，與三世十二因緣的含義相同。” 《輔行》卷八上說：“所謂一念，並不是指極為短促的一刹那間的一個念頭，而是指能夠構成善業或者惡業的一念，叫做一念。差別於三世十二因緣、二世十二因緣，連縛十二因緣等行相，所以叫做一念。念念生滅都是無常，所以就不是自性實有。”
E、多障眾生念佛觀
《禪門》卷第四，說明了修道過程中的三種障礙，應該念佛陀的三身來對治（那是相通于大乘的修行法門，現在這裡只是想說明小乘助道的修行法門）。障，就是指惡的行為所感召的違逆力量，因為這三種能夠障礙禪定，使之不能得到開發。三種障礙，第一、昏沉暗塞障，是欲修禪定時，其心沉昏闇睡，無所別知，成為開發禪定的障礙。應該念佛的應身三十二相的相好莊嚴來對治。第二、惡念思維障，是欲修禪定時，雖無前事，卻生惡念之心，或欲做十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無片刻停止，成為開發禪定的障礙。應該念佛的報身功德莊嚴，十力、四無所畏、十八不共法等來對治。三、境界逼迫障，是欲修禪定時，雖無前事，卻身感逼迫，身體忽然疼痛，或見諸外境，或見無頭目手足之人，或陷入地，或火來燒，或被水溺，或于夢見諸惡相，如此諸事皆逼迫行人使其驚怖、苦惱，成為開發禪定的障礙。應該念佛的法身非相，空寂無為來對治。
（二）、別相念
別相念就是分別開來觀察四念處的意思，也就是把身、受、心、法等四者作了各自差別的觀察推究。
我們知道，四念處是佛教基本修行法的三十七道品中之一科。又稱四念住、四意止、四止念，或單稱四念。即身念處、受念處、心念處、法念處。亦即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以此四觀來對治凡夫眾生對身心世界的常、樂、我、淨等四顛倒。“念”指與觀慧相應之念心所；“處”即身、受、心、法四境。於此四境起不淨、苦、無常、無我等觀慧時，能令念止住於其境。因此稱為念處或念住。
依《俱舍論》卷23所說，於五停心已修成滿勝奢摩他之後，更為毗缽奢那以自相、共相觀身、受、心、法四者。自相，即身、受、心、法四者之自性。“身”之自性為四大種所造之色。“受”之自性為受之心所。“心”即心王。“法”指以上三者之外的其餘諸法。共相，謂一切有為法是無常，一切有漏法是苦，一切法皆是空與無我之本性。
《四念處》卷一對於藏教聲聞乘的別相念四念處作了詳細的解說，指出了“別者，身、受、心、法也。”也就是把這四種分別開來觀察，首先是身念處觀，如說：雲何觀身？一切色法名之為身，內身、外身、內外身。己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三種色，皆從前世不淨業生，前世不畏生死，不厭系縛，不欣解脫，不尚涅槃，於四聖諦，了無願樂，種顛倒業，業縛於識，將入母胎，則有五種不淨，謂生處、種子、相、性、究竟。生處者，女人之體是不淨聚，蟲膿穢惡合集成立，筋纏血塗皮裹其上，如彼土壁假以泥治虛莊粉墡，經十月日，二藏間夾，窄隘如獄。……種子不淨者，攬于遺體赤白二渧於中而住，是識隨母氣息，是為受身最初種子不淨也。相不淨者，頭等六分，從首至足，純是穢物。譬如死狗，盡海水洗，洗死屍盡，唯餘一塵，一塵亦臭，猶如糞穢，多少俱臭。從頭至足，皆不淨相也。性不淨者，根本從穢業生，托於穢物長養其性，自是不可改變。身中有三十六物，內有十二名性不淨，外有十二名相不淨，中有十二通於相性。究竟不淨者，業盡報終捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨盈流於外，體生諸蟲唼食其肉，狐狼鴟鷲啄裂其外，尚不可眼見耳聞，況鼻嗅耽湎。故毗曇偈雲：是身不淨相，真實性常其始終粗細過患若此，而言淨者是大顛倒，如狂、如醉、如癡小兒捉糞唼噉是何可恥。
受念處者，領納名受。有內受、外受、內外受。緣內名內受，緣外名外受，緣內外名內外受。又意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受，于順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。於六根即有十八受，根塵能所，合三十六受，約三世有百八受，諸受皆苦。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不樂不苦受是行苦，諸受粗細，無不是苦。如食有毒，食消則苦，樂受壞則苦；如搔疥，初美後苦。樂受壞苦亦複如是，余兩苦可知。
心者心王，異乎木石心，例上有內心、外心、內外心。心王不住，體性流動，若粗、若細、若內、若外，皆悉無常、無奢、無促，今日雖存，明亦難保。一比丘不保七月，乃至不保一日，佛訶皆懈怠。一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉刹那，促時無常！老死至近，是一期無常；佛法欲滅，是轉變無常。山水溜斲石光，若不及時，後悔無益。
法念處者，法名軌則，有善法、惡法、無記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。若于心王計我，已屬心念處攝。若于心數計我，從九心數，一切善數、惡數、通大地數，並屬行陰，法念處攝。此等法中求我，決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。若善法是我，惡法應無我，若惡法有我，善法應無我。又惡法是我，何容為惡自害？若無記是我者，無記不能起業，但名因等起，因此無記起善起惡，善惡業尚非我，因等起何得是我？當知皆無有我，但是行陰故。經雲：起唯法起，滅唯法滅。但是陰法起滅，無人、無我、眾生、壽命，雖有法起，亦是顛倒。顛倒者，即是身、邊二見，名為污穢。五陰無記，亦是污穢。五陰無記緣報法起，故皆無我也。雖心王、心數同時俱起，用有強弱，若心強屬心念處，若數強屬法念處。……如是善惡等法，求我不可得故，名法念處也。
這樣觀察之後，善惡無記等等一切法，都是沒有主宰的意義，一切法都是“緣起而生，緣散而滅。”其中沒有一絲一毫可以作主，沒有任何東西能夠給予主宰，因此一切法都是無我。這樣認知之後，就會把凡夫眾生的我執之心，逐漸調教鬆動，直到最後破除我執，而出離三界輪回的苦海！這就是“四念處”的別相念觀法，將身心世界，分開來逐漸觀察認識，達到自己對人生環境的初步定解，這就給以後修習佛法打下比較好的基礎了。
（三）、總相念
關於總相念的修習，是建立在別相念的基礎上來進行的，因為只有對別相念的內容全部把握了之後，才有可能對總相念作一個全面的審視和觀照，從而瞭解了吾人身心世界的另一層內涵。
所謂“總相念”，又叫做“總相念處觀”，智者大師《四念處》卷一說：“總相念處者，緣一境總為四觀。”這裡的“緣一境”，就是“念處”的意思，緣就是念，境就是處，如說：“緣念處者，《大論》雲：一切色法名身，一入及十入少分既是色，色屬身也；六受為受；六識為心；想行兩陰，及無為法名法。通一切境界，皆名緣念處觀。” 這就是修習總相念的“所觀境”，包括了五陰、六入、十二處，乃至十八界等等“通一切境界”，亦即上文所說的我人整個身心世界。
首先境別觀總，這有四個層次的觀法區別：一是觀身不淨、苦、無常、無我，二是觀受不淨、苦、無常、無我，三是觀心不淨、苦、無常、無我，四是觀法不淨、苦、無常、無我。
其次境總觀別，這也有四個層次的不同觀法：一是觀身、受、心、法皆為不淨，二是觀身、受、心、法皆為苦，三是觀身、受、心、法皆為無常，四是觀身、受、心、法皆為無我。以上這兩種觀法是屬於總相念的“前方便”，在這兩種觀法都很熟悉之後，才可以觀照第三種真正的“總相念”了。
最後境總觀總，由此身、受、心、法構成的身心世界，無論是局部的個體，還是全部的整體，只要有形有相的一切事物，五蘊色心等等諸法，都是屬於不淨、苦、無常、無我，在我們整個人生觀和世界觀當中，沒有一點常、樂、我、淨的東西。反復推敲，終於成為自己思維的基本模式，不可能再有別的看法和想法了。這樣便成就了小乘三藏教的“總相念處觀”，以此來破除凡夫眾生對色身乃至一切緣起虛幻之法的執著，解決了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、樂、我、淨的四種顛倒。
以上所介紹的五停心、別相念、總相念都是屬於藏教的“外凡資糧位”，只有具備了足夠的資糧，才可以遠行他鄉，尋求無上珍寶，探索生命的真諦。
3、加行位
根據天臺智者大師的說法，首先對這四個位次的大義作一個簡要的說明：
暖，這是從譬喻來說的，因為在“總相念”的修習之後，對於總相念所修習的境界非常熟悉了，明白了凡夫眾生的身心世界都是“苦、空、無常、無我”的道理，並且對這個道理非常信受，沒有絲毫懷疑，在這樣的思維模式下觀照生活，體察自己的生命景象，得到了極為確定的認知，於是對佛陀所說的四聖諦道理產生了相應，進而觀修四諦的十六行觀，從此感覺到自己的智慧也已經日趨增長，力量比原來更加大了，知道朝著這個方向繼續努力地去實踐，一定會徹底找到究竟的真理，信心實足，得到甜頭，好象鑽木取火一樣，得到了暖氣，就確定能夠最終獲得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法華玄義》卷四說：“使用別相念、總相念兩種觀法，心緣四諦之境，能夠啟發相似的理解，伏住了粗重的煩惱迷惑，得到根本佛法的氣分。就像是鑽木取火的燧石，首先見到冒煙一樣，春天到了陽光的暖氣也開始發出來。以觀慧來鑽研四諦境，啟發了相似的理解，這個理解就是比喻為暖氣（這是比喻為慧行）。又像是春夏之際，聚集了很多花草，自然就有暖氣從中生出來。以觀修四諦的智慧，修習眾多的善法，善法就會受到熏習而積聚起來，智慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖（這是比喻為行行）。”
頂，這是在修習暖位之後，繼續修習十六行觀，相似地理解了真理的內涵，對於整個四聖諦的義理已經了然於胸，就象看到電視裡面的全部景象，雖然還沒有親自到達真理的境界，但是對真理的整體情況已經大概的掌握了。對於徹底把握真理的方法，也已經非常清楚了，也就是說在知解上已經到達頂峰了，就象登到高高的山頂一樣，能夠眼看四面八方，道路曲折大小，都已經一目了然，沒有比這個時候更加清楚了，所以叫做頂位。比如《法華玄義》卷四說：“相似的理解輾轉加深，便能夠證得四如意定，所修的十六諦觀，轉而更加分明了，此時的位次已經在暖位之上。就象登上山頂，眼睛觀看四面八方，都能夠清楚明瞭，所以叫做頂法。”
忍，這個位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是繼續修習頂位所修的十六行觀，這是指對於頂位所了知的見解和看法，都能夠認可，並且緊接著就加深對於十六行觀的練習，一直到非常自如地能夠把十六行觀的境界，練習成為自己的人生觀和世界觀，這就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修習最為複雜的一個重要環節，也是忍位修習的中心位置，下文將對其進行詳細的解說。上忍位則是在極為短暫的時間內所修的觀行過程，所以內容也就比較簡單，但它是在中忍位成就之後的一刹那間的修習，所以並不複雜。關於忍位元的情況，如《法華玄義》卷四說：“這也是相似的理解更加增長，積聚了信、進、念、定、慧五種善法，增進到成為五根，此時便能夠於四諦之境中，堪能忍可各種樂欲了。” 所以這裡的“忍”，也就是忍可的意思。
世第一，這就是經過了前面三個步驟的修習之後，所到達的真理的邊緣，是凡夫和聖人的分界線，在世間來說已經到了最為殊勝第一的境界了，其實也只有一刹那的一個觀念，把凡夫的最後一個觀念變成了聖人的觀念，那就是進入見道位了，在最後一個觀念還沒有改變之前，仍然還是屬於凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《釋籖》卷四說：“此是有漏，故名世間。於中最勝，故雲第一。”
4、見道位
《四教義》卷六說：“通名聖者，聖以正為義。” 捨棄凡夫的錯誤習性而進入到聖人的正確習性，初果須陀洹見到真諦之理，破除了八十八使的見惑，名為見道位。證得這個初果位的時候，是從世第一位的後心，修習苦法忍而使真智明發成就苦法智（苦忍真明，或者說是苦忍明發，苦忍就是指在欲界苦諦之下的苦法忍。明發就是指苦法智，所謂真實的智慧轉向明白而被開發出來），在三界八諦之下，開發了八忍八智，加起來總稱為十六心。有門認為是十五心就是明瞭真諦的見道位，就是初果向的位次，十六心就是破除見惑的修道位，屬於初果的位次。《析玄》空門的觀點，卻認為是十六心叫做見道位，就是初果的位次了。
5、修道位
二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禪定靜慮的功夫而緣於真諦理性，名為修道位。修道，又稱為有學道，就是修行三個階段的見道、修道、無學道之第二階段。關於修道的位次，這就可以依據修行者的能力及其修行程度可分成許多階段。在四向四果中，相當於預流果之後的一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等位次，也就是在預流果和阿羅漢果之間的所有經歷，都屬於有學道的範圍。因為還要在事相上、感情上用心修學，在見道位時能夠斷除煩惱障，而在修道位還要斷除解脫障，所以叫做有學道。修道位的最終結果，就是可以斷盡三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毗婆沙論》卷五十一說：“見道是猛利道，暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道，數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀同截一物，利者頓斷，鈍者漸斷。暫見斷者名見所斷，數修斷者名修所斷。” 這就是說，在修道位的時候，斷除惑業就不象在見道之時所斷見惑那樣快捷，而是要在數數修習之後，才能逐漸把思惑一品一品的斷除。亦即我們平時所說的“知道容易做到難”啊！
從四果的角度來看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具體的分析一下，還是包括了二果三果的前前後後，應該有五個位次的修習情況，其斷惑次第和證位元情況可以從“一般”和“特殊”兩個方面來看：一般而言，就是嚴格的按照前後次第來修習，逐步上升，一品一品的斷除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修習，超越而證，斷惑快慢多少等情況也是不能一概而論的。這中間，次第而斷的又有快慢的區別，超越而證的也有多少的不同，所以在見道位元之後的修道位元情況就顯得尤其複雜，但總的情況就是“見道之後，再進行斷除思惑的全部過程”。
6、證道位
四果阿羅漢的見思二惑已經斷盡，名叫無學位。通過了修道位在事相和感情上的訓練之後，便能夠獲得事相和理性的一致解脫，在輪回苦難的生命景象當中，已經徹底擺脫了三界火宅之中的愚昧無知，自己身心的各種情況也已經得到了完全的掌握，見思煩惱已經沒有市場，他的看法和想法不會對自己的身心產生負面的作用，這才算是真正的學習到家了，考試一定全部及格了，不用再為自己的現實生命擔心受怕，可以安住在自己最為現實的生命境況當中，大事已了，願望實現，好不暢快！所謂“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有！” 具有應供、殺賊、無生的三種意義，這就是無學道的情況。無學道，又稱為無學地。與前面所講的見道、修道合稱為三道。這就是完全證得了真諦之理，解脫一切見思煩惱，學道圓滿，不用再修學勝果之道，也就是指四果阿羅漢的果位。
阿羅漢，指斷盡一切見思煩惱而得盡智 或無生智，值得受世人供養的聖者。斷色無色界惑，最後入金剛喻定 而斷盡有頂地第九品惑時，盡智生即成無學阿羅漢果。另外，阿羅漢的名稱，並不是僅限於聲聞的果位，獨覺及佛亦可稱為阿羅漢。如《成唯識論》卷三所說：“阿羅漢者，通攝三乘無學果位。”
7、勝進位
在藏教的修證理論體系當中，阿羅漢之後的位置都算是勝進位，因為此教主要是針對聲聞弟子而說的，聲聞弟子既已證道，但是沒有除盡余習，所以還需要更進一步侵除習氣，故有勝進位之設立。即是緣覺、菩薩兩個位次的修道情景。
A、緣覺
所謂緣覺，就是觀察眾生內在的十二因緣，稟持佛陀所教導的思想理論。所謂獨覺，就是觀察有情外在自然界的因緣聚散，沒有老師就能夠自行覺悟無常、苦、空、無我等的道理。《法華文句》卷四引《大智度論》說：“所謂獨覺，出生於沒有佛陀在世教化的時候；所謂緣覺，由於過去世中發願而生於佛陀在世教化的時候。”
十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支，又叫做十二重城、十二牽連、十二苦事、十二輪。利用能夠滅盡無明等十二支所引起煩惱的能觀之心，順從這十二支的相生次序來推理觀察這個所觀的十二因緣境，所以這十二因緣就是所要消滅的境。觀察十二因緣就是推求一切痛苦的根源，最終推求到無明才是所有痛苦的真正起因，所以無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，推因至果，這就是還滅門的順觀十二因緣法。如果直接就從老死支開始觀，老死滅則生滅，生滅則有滅，乃至行滅則無明滅，依果尋因，這就是逆觀十二因緣法。
B、菩薩
所謂菩薩，我們都知道全稱就是“菩提薩埵”、“摩訶薩埵”，翻譯成漢文為“大道心眾生”，也有的將其翻譯為“大道成眾生”。唐朝玄奘法師譯為“覺有情”，因為菩薩是上求佛道、下化眾生，是有情眾生當中的覺悟者，也就是覺悟的有情眾生。從其證果情況來看，是在九法界當中處於最高一個法界的眾生，僅次於十法界當中的佛法界。
但是，我們這裡所說的菩薩，就是在藏教的教法之內來討論的，即為藏教大乘的修行者。所以這裡所說的菩薩是指不斷除見思二惑，而需要經過三祇百劫的“伏惑行因”伏而不斷，帶惑於生死海中利益眾生的菩薩。《四教義》卷七說：“三藏教法正面教化二乘根機的行者，側面也教化菩薩道的行者。如果說菩薩是斷除了見思惑而來三界受生的，二乘聖人就會懷疑：假如結惑已經斷盡了，而還得受生死的話，那麼許多聲聞人得到阿羅漢果之後，豈不是還要再受生死嗎？所以就不說菩薩是斷除結惑而受生死。” 《法華玄義》卷五也說：“為了能夠使藏教行者生起有相的善事，所以才說需要三祇修福、百劫種相、伏惑行因。因為想要求得佛陀的果報，就必須改惡從善而修習眾多的善法。” 另外，《四教義》卷七說：“雖然也在修習性念處觀，但是卻不斷除結惑煩惱，這就是為了能夠生在三界之中來度化眾生的緣故。” 由於三藏教法並不詮釋中道實相作為應化利生的根本，而是留著結惑忍受三界生死而利益眾生，因此三藏教菩薩在度眾生的時候，就是不斷見思塵沙之惑，而是伏惑潤生、伏惑行因的偉大創舉！
藏教菩薩的整個修行內容，就是：從初發心，緣四諦境，發四弘願，修事六度行。要經過三祇行六度、百劫修相好的刻苦修行，然後方能成就菩薩大業。
8、果覺位
前面所說的就是藏教菩薩的修行情況，就是三祗百劫修三十二相、八十種好，緣生滅四諦之理，發四宏誓願，實踐事相上的六度萬行，一直到這些修習都圓滿了，才真正的成就菩薩的勤苦修行之全部過程了。接下來就是八相成道示現成佛，證得了藏教佛的果位。我們於此作一個簡單的介紹！
入補處生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不動，為中忍位；次一剎那入上忍位；次一剎那入世第一位。發真無漏，三十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛，受梵王請，三轉法輪度三根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃，即三藏佛果。
所謂補處，就是指的前一位佛陀將來入滅了，而這個菩薩就候補前一尊佛的位置，所以叫做補處菩薩。這裡介紹了佛陀所具備的八相成道：1從兜率天下降到人間、2寄託在母親的胎內、3從胎內出生到社會上、4從世俗的家中出來求道、5在菩提樹下降伏天魔、6降服天魔之後而成就了無上正等正覺的菩提大道、7到鹿野苑去轉動佛法之輪、8化緣結束而進入涅槃的世界。
二、通教的修證次第
通教就是闡述從現實通往理想的人生，所以通教是通前藏教，通後別圓，即把我們從現實的局限當中解脫出來，邁向理想和超越的生命，這也是每一個生命都本來具備的，只是我們沒有把它發明出來，甚至利用起來。在佛教經典裡面，聯繫小乘佛法與大乘佛法的樞紐就是此教，也是融通一切佛法的關鍵所在。
通教修行方法的“體空觀”，從體空觀的修行步驟上，我們可以看出在自己的身心當中，對於十八界的認知和落實，顯得非常重要，因為只有明白了十八界的具體內容之後，才能夠進一步體會這當體即空的通教修行。當然，這種體空觀的修習，是建立在藏教析空觀的基礎上來進行的。如果直接從通教思想理論上修習體空觀，那就要依據《中論》所說的偈頌：“諸法不自生，亦不共他生，不共不無因，是故知無生。”來觀照，依此方法推檢我們的身心世界，一切諸法從本以來，不從自己而生，亦不從他處而生，自他二者都沒有可以生出一切法的可能，因此二者共同結合而生的道理也不存在，但又不是無因無故就能生起一切諸法，有因有緣而生之法，根本無有自性可得，如幻如化，有即非有，生而無生，就是無生。當下體會到了這個無生真諦之理，並且時時刻刻安住在此無生之中，便是證得了通教真諦的境界。
1、基礎行
通教修行的基礎有四：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到以三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必須發起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，如貪嗔癡，以及不穩定的輪回特質，生老病死的痛苦煩惱等。四、發菩提心。針對出離心而言，菩提心就是在出離心的基礎上更進一步，不但希望自己解脫生死輪回之苦，而且還強烈的期盼其它一切眾生都能夠離苦得樂，誓願一切眾生都能夠徹底解脫一切苦厄、或者究竟涅槃之極樂，同成佛道。
2、資糧位
資糧位即幹慧地菩薩所證位置，未有理水，故得其名，即外凡位。與藏教五停心、總、別等三位齊。通教三乘的最初一個位次，都是同名為幹慧地，這是指通教的修行人利用體法即空和修四念處等觀，雖然還沒有得到暖法相似的真理之水，但是此時所修的總相念之智慧已經比較深利了，所以稱其為幹慧地。《四教義》卷五說：“未得善有漏五陰相似理定水，定水未沾故名為幹。而悉有觀行能伏諸見，故名為慧。住持能生善法，名之為地。故名幹慧地。亦名外凡人。”
幹慧就是乾燥的智慧，這是把見思煩惱比喻為火，把真空法性比喻為水，只有具備智慧之水，才能澆滅煩惱之火。通教行人一開始進入修習觀法的時候，雖然對於通教思想理論都能了知，也明白有一個當體即空的真諦之理，似乎已經能夠把握身心世界的根本，但是只能自己單獨的觀照修習，卻不能真正用這種智慧之水來消滅煩惱之火，所以稱為幹慧地。也就是乾巴巴的智慧，腦袋不轉彎兒，不能立即從日常生活的點點滴滴、磕磕碰碰中體悟這個真諦理性，還需專門精進的在心地上作功夫才行。所以說還是處於真理之外的凡夫位次，這相當於藏教外凡位的降伏粗重煩惱的情況，特別粗重的煩惱是被伏住了，而不能斷除，見思煩惱的根本還沒有除掉。
3、加行位
性地，相似得法性水，伏見思惑，即內凡位。與藏教四善根齊。性地又作種性地、種地。即藏教聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，系智慧與禪定相伴之境地。就是通教修證的第二個位次，在性地當中修行的時候，對於諸法無生而能夠方便隨緣的道理，理解苦集如幻如化而本無生滅的智慧，以及善巧地借境練心的修行，轉而更加超勝於前面的幹慧地了，已經得到了相似無漏法的真理體性之水，能夠相似地消滅煩惱之火，所以叫做性地。
這個“性”字，不是佛法當中常常說的“自性、佛性”的性，而是“真諦法性”的意思，因為通過前面幹慧地的如法觀照，對於真諦之體已經在自己的身心當中可以相似地證得，在現實生活中也得到了真實的受用，能夠把見思兩種煩惱全部降伏住了，這個位次相對于藏教來說，就如同內凡的四加行位。非常清楚的知道一切法無我、我所，真諦之理是舍離一切能所對待的，可是仍然還沒有破除我執，雖然就是處在我執之中，但是已經相似的得到了無我的受用，這個受用非常微妙，當你在非常痛苦或者極度悲傷之時，凜然覺照，能夠知道這些痛苦悲傷的那個能知之心並不自苦，專注於此，一切煩惱愁苦，便可當下煙消雲散，但這並非真實的解脫，行人到達這個地方，必須小心謹慎，才能進一步破除我執。
4、見道位
八人地。四、見地。此二位，入無間三昧 ，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，與藏教初果齊。第三是八人地，八人就是八忍，智者大師說：“人者忍也”。就是苦法忍、苦類忍乃至道法忍、道類忍等，這是藏教行人的十五心見道之位次，但在通教的八人地與藏教的十五心位次相當，所以用此來命名。第四見地，這個“見”就是見道的意思，也就是通教行人到此位次，才算真正的見道了，見到了真諦理性，從此斷盡了三界八十八使見惑，啟發了真正的無漏智慧，真實成為了聖人。
在通教三乘中的信行和法行這二種修行，都是修體假即空觀來啟發四諦之理而斷除見惑，安住在無間三昧當中，八忍已經完全具足，但是八智還少一分，所以只能叫做八人（就是指八忍，即是處於十五心的位次，缺最後一個道類智）位。三乘學人一同見到了第一義的無生四諦之理，一同斷除了見惑煩惱，八十八品的使結也已經完全斷盡了，這就相當於三藏教所說的十六心見道，所以叫做見地。
5、修道位
修道位的行人在通教當中是指薄地和離欲地者，煩惱轉薄智慧日增，解脫三界輪回有望，見道之後才是真正修道，故名修道位。
A、薄地，斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。 薄地，又作柔軟地、微欲地。體悟到了欲愛住地的一切假相當體即真，從而啟發了六品無礙道（即九無間道之前六品），斷除了欲界的六品思惑，證得了九解脫道的前六品解脫道，此時，欲界的思惑煩惱已經非常輕微薄弱了。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）前六品之位，即相當斯陀含的果位。同時也指菩薩已斷諸煩惱，猶存微薄余習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間的覺位，也叫薄地。我們這裡討論的是通教菩薩的薄地。
B、離欲地，斷欲界九品思盡。與藏教三果齊。
體悟到了欲愛住地的一切假相當體即真，完全斷除了欲界的五下分結 ，徹底脫離了欲界的見思二種煩惱。所謂“五下分結”，就是指系縛有情於欲界的五種煩惱。下分就是指“下界”，相對於色、無色的上界，而指欲界。全稱為五順下分結，略稱為五下結或五下。即：一、貪結：指貪欲的煩惱；二、嗔結：指嗔恚的煩惱；三、身見結：指我見的煩惱；四、戒取結：指取執非理無道邪戒的煩惱；五、疑結：指懷疑真諦之理的煩惱。這五種結使能夠使眾生產生欲界的煩惱，所以叫做結。
《四教頌》說：藏阿那含通離欲，再斷欲界三思惑。這就是說通教的離欲地是在薄地之上再進一步斷除了欲界的最後微細的三品思惑，從此斷盡了欲界的九品思惑，永遠不再來欲界受生死業果，再也不會產生欲界眾生的精神病了。那麼，他是如何來調治自己的思惑煩惱的呢？這就是通教菩薩在此地中的重要修行內容了。
6、證道位
已辦地，斷三界見思惑盡，但斷正使，不能侵習，如燒木成炭。與藏教四果齊，聲聞位齊此。
《四教義》卷八說：“通教三乘的修行人，體悟到了色愛住地、無色愛住地的一切假相當體即真，從而斷除了五上分結之煩惱，也就是完全斷除了上二界的七十二品思惑，因為已經把三界當中事相上的思惑也徹底究竟地斷除了，所以說是已辦地。” 所謂的“五上分結”，是指存在於色界、無色界的五種煩惱。結是煩惱的異名；分是差別的意思，以此顯示上、下二界的區別，故上分即上界，而上界是色、無色二界的合稱。五上分結，全稱為五順上分結，略稱為五上結或五上。即：一、色愛結：指貪著色界五妙欲的煩惱，五妙欲就是指色、聲、香、味、觸等五境，有漏之五境，其自性雖苦、不淨，但凡夫之欲心所感則為妙樂，就是四種禪定境界的快樂，所以稱為五妙欲。二、無色愛結：指貪著無色界禪定境界的煩惱。三、掉結：指上二界眾生心念掉動而退失禪定的煩惱。四、慢結：指上二界眾生恃自淩他、貢高憍慢的煩惱。五、無明結：指上二界眾生不能明瞭三界無安猶如火宅，具有愚癡黑闇的煩惱。 這些結使煩惱的總合，分為三界九地的上八地來看，也就是所謂的七十二品思惑。已辦地的修行者，至此全部斷除，不受三界生死之束縛，“所作已辦，不受後有。”所謂稱為已辦地。
這裡需要指出的是，在到達已辦地的時候，斷除了三界之內的一切見思煩惱，在聲聞乘的行人，至此已經到達極果之位，而辟支佛卻還要進一步侵除習氣，菩薩乘之行者也需要更進一步來斷除習氣。在修行方法和斷除見思上，通教三乘在此之前都是一樣的，但在內心的受用和將來的趨向，卻又有很大的差別。聲聞人見到了真諦之理，就是一心一意要證得這個真諦之理就可以了，因為只要證得此理，便能夠了斷三界一切生死痛苦，對於六道的苦難躲之唯恐不及，因此是以破除見思了脫生死的解脫道為終極目標，當然這是可以如願以償的，於此已辦地就算大功告成了。而菩薩乘的行人，見到了真諦之理後，也同樣需要落實到自己的生命之中，得到真實無誤的解脫，不過他在獲得解脫的同時，立即生起了為利有情的大弘誓願，由於“不忍眾生苦”，而於如幻如化的三界之中，作空花佛事，度幻化有情，毫無所求，而精勤不懈，主要表現在修習理六度上，這些思想行為，不是三界之內的愚癡貪著的凡夫眾生能夠了知一二的，所以菩薩境界在此就是不可思議了。在還沒有起修利他的菩薩行之前，也要首先獲得自己的解脫，所以要從幹慧地開始，一直到已辦地，都在自己修行，這與聲聞乘的修道路線是一致的。因此說此前的七個位次，都是三乘的共位，就是指三乘行人都要共同經歷的修行過程。
7、勝進位
A、辟支佛地，更侵習氣，如燒炭成灰。
緣覺乘的修行人啟發了真諦無漏的智慧，功德之力量就比較強大，所以能夠在斷除見思惑之後還更進一步來侵除習氣。所謂燒炭成灰，《四教義》卷八引《大智度論》說：“緣覺乘辟支佛果的智慧力比較聲聞人更加殊勝，就像是用強大的烈火來焚燒木頭一樣，木頭被燃燒完了之後，木炭也被燒盡了，只是還有剩餘一些灰存在。” 這是比喻辟支佛的見思煩惱除後，還能夠把一些行為上的習氣也斷除了，不象聲聞人只在內心斷除見思煩惱，而對於外在的行為卻不怎麼管理，所以有些聲聞人往往行跡古怪，非凡夫之人能夠測度，他也不管人家凡夫眾生是如何看待自己的，反正自己內心能夠得到沒有見思惑的自在解脫就行了。
但是辟支佛就逐漸的在表面行為舉止上，更加如法如律，表現出“佛”的某些特性，比如慈悲、安詳、威儀等等，然他還是不太願意積極的投入到弘法利生的事業上，只是隨緣接引而已，因此又被稱為是“獨覺”，從獨覺的角度上說，這又被大乘人說成是小乘了，如果按照三乘教法來劃分，那就是中乘緣覺乘。大乘的菩薩也要經歷這個修證階段的，因為菩薩要廣泛的利益眾生，所以需要在自身上改善行為舉止，使自己的言語動作，行住坐臥四威儀中，不讓見者聞者生煩惱，反而要令眾生歡喜才行，所以在具體有為的事相上，侵除自己的各種不良習氣，是很有必要的，這就是菩薩也需要經歷辟支佛階位之修行的原因所在。
B、菩薩地，正使斷盡，與二乘同。扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土。
通教菩薩修習從空入假觀，教化眾生的道種智和空觀能夠同時並用、雙照二邊而自然流露出來，深入地觀察真俗二諦之理，進一步斷除內心的習氣煩惱。也就是從此開始破除色心無知的塵沙惑，證得五眼之一的法眼（觀俗）和三智之一的道種智（照俗），遊行世間譬如兒戲，天然之慧通達無礙，修種種菩薩淨土之行來嚴淨佛國，成就眾生修行覺悟的各種善根因緣，學習佛陀的十力、四無所畏，把三界之內的習氣也將斷除盡了。還要更加扶持自己的習氣而滋潤三界的生死，《輔行》卷五之六說：“《大品般若經》說：留住一些殘餘的習氣，這是因為通教菩薩正面要以大弘誓願的力量，以及側面還需要旁帶著剩餘的習氣，而投生在三界六道當中，利樂輪回苦趣的有情眾生。” 這個通教還沒有真正體悟中道實相之理，也沒有證得應化度生的法身常住之根本，所以只能以大悲弘誓的願力和旁帶善法習氣的力量，而投生在三界之中。
8、果覺位
佛地，機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。為三乘根性，轉無生四諦法輪，緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。
通過了菩薩地之後，就進入到第十位的佛地了，此時利用誓願的力量以及憑藉殘餘習氣的力量，來降生到閻浮提世界，示現了八相成道，在這八相成道當中的前五相就如同三藏教的前五相一樣，唯有第六相成道於菩提樹下（轉無生四諦法輪、入無餘涅槃等三相）的情況與三藏教大不相同，證得一念相應的智慧，是與無生四諦之理相應，然後就能夠斷盡一切見思煩惱和習氣，具足了十力、四無所畏等等功德，就稱為究竟的佛了。
通教的整個修行證道之位次，到此就算全部完成了。在這修行證果的十個位次中，有一個非常明顯的共同特點，那就是這十個名稱的十地，每一個位次都有一個“地”字，這說明了通教修行的重心和根本落腳點就是在“心地”上，這在前面所說的三藏教法當中是沒有的，三藏教基本上都是遞進的，每個位次的共同點就不這麼顯然，而通教就完全落實在“無生”的心地之中，所以通教要比起藏教來更加高深。
在掌握了體空觀的方法之後，進而有步驟、有次第的來修習體空觀，從自己的內心世界裡逐漸得到證實，啟發真諦之無漏智慧，斷除無量劫以來的三界六道之迷茫與痛苦，這是完全可以達到的。體悟真諦之理，乃是一切佛法的共同點，佛法的出世間法，就是以此為起點的。藏教在體悟真諦的時候，他就非常單邊的抓住了這個真諦的樸素本質，從而成為了證得偏真的聖人；通教能夠在體悟真諦的同時，對於真諦本身的包容性和自主性更加了知，所以就成為了完全依從于真諦的聖人；別教在體悟真諦之後，發現了超越於真俗的中道實相之理，於是安住于中道之內，成為了高高在上的相對聖人；圓教則是體悟了真諦之後，既能各超越真俗二諦，又可以含攝真俗二諦，從而啟發了圓滿究竟、圓融無礙的中道實相，釋尊出現於世的大事因緣，于此完全得到了顯示，從而成為了究竟極果的佛。凡這一切，都是建立在“真諦”之基礎上的，因此，明瞭通教的真諦之理，就是一切大乘佛法的通道，通過此道，佛法寶藏，隨願可得。
三、別教的修證次第
別教是指以《華嚴經》為中心的各種大乘經典所宣說的不共二乘之教法。此教特別為大乘利根菩薩宣說“恒沙俗諦”之理，用道種智斷界外之見思、塵沙、無明等惑，修諸波羅蜜自行化他之行，建立了三賢十聖等覺妙覺的位次，以無礙道的金剛喻定為因，解脫道的涅槃四德為果，從根本上區別於二乘。
“別教”這一名稱，具有兩層含義：一、不共義：這是指此教乃獨為界外的大菩薩所說，不共於二乘，所以稱為別教。智者大師《四教義》卷一說：“此教不共二乘人說，故名別教。” 這就是我們通常所說的高高在上的教法，一般人是接受不了的，不要說鈍根的凡夫眾生，就是連二乘的聖人也是如聾如啞，難以置信，真是別具一格，故稱別教。二、別異義：這就是說此教教法有它自己獨特的思想體系，這種思想體系是與其它的佛法思想體系有著明顯差別的。如諦觀大師《四教儀》說：“別前二教，別後圓教，故名別也。” 這就是說，此教與藏、通二教之間，就有界內、界外之別；與圓教相比，則有隔曆、圓融之異，雖然二乘聖人聽聞此教教法也是如聾如啞，但是此教並非最為圓滿徹底，因為與後面的圓教也是有著很大的差別，故稱別教。
1、基礎行
別教修行的基礎有五：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到以三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必須發起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，如貪嗔癡，以及不穩定的輪回特質，生老病死的痛苦煩惱等。四、發菩提心。針對出離心而言，菩提心就是在出離心的基礎上更進一步，不但希望自己解脫生死輪回之苦，而且還強烈的期盼其它一切眾生都能夠離苦得樂，誓願一切眾生都能夠徹底解脫一切苦厄、或者究竟涅槃之極樂，也就是上求佛道下化眾生之深切願心。五、大慈悲願。在輪回中感受到了無量無邊的煩惱痛苦，所以同時發起無上大願，祈願一切煩惱眾生都能離苦得樂。同時真切感恩一切眾生都如父母一般慈悲，與佛體同枉受苦輪。有了這樣的深切大願，主要表現在“無緣大慈、同體大悲”上。
2、資糧位
十信位是別教菩薩的外凡資糧位，也就是說別教根機的菩薩，一開始對於別教的思想理論產生了決定的信心，知道自己最理想的生命狀態就是別教所說的境界，所以要為了偉大的理想而努力不已，順從這種教法而修行，沒有絲毫的懷疑，這就是進入到別教十信位的標緻了。如智者大師《四教義》卷四說：“此十通名信心者，信以順從為義，若聞說別教，因緣假名，無量四諦，佛性之理，常住三寶，隨順不疑，名信心也。” 。在此信心下，才可以談具體修行的方法和證位的次第。希望我們在這裡也生起堅定不移的信心，從此邁向理想生命的美妙境界。
一信、二念、三精進、四慧、五定、六不退、七回向、八護法、九戒、十願。
相信因緣假名無量四諦等常住的道理，深信不疑，名為信心。時常憶念常住之理而不遺忘，名為念心。別教初心觀真諦之理，無有間雜，念念不退，名為精進心。專心精進修行，並以智慧進行抉擇，不生過患，名為慧心。定慧雙修，與真諦之理相應，湛然寂靜，名為定心。定功日深，慧光開發，定慧等持，縱然遇到惡緣，亦能心不退轉，名為不退心。綿綿密密地保護任持定中所證之境界，不讓它退失，名為護法心。把所有的修行功德和境界，都回歸導向於佛陀的正覺心地當中，名為回向心（上文的回向心，排列在護法心之前，這是依據舊譯《瓔珞經》的說法）。安住於相似的定共戒和道共戒 ，任運自在地防止一切過錯，名為戒心。隨自己的本願功德，而能夠遊歷十方，上求佛道，下化眾生，名為願心（這是依據《楞嚴經》，來解釋十信的名稱，但是《楞嚴經》所說的十信位是屬於圓教的修證次第）。
3、加行位
A、十住
《四教義》雲：“此十通名住者，會理之心名之為住。” 《八十華嚴》卷十六說：“佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住。去來現在諸佛所說。”
于諸佛所歷劫修行當中，專心行持前面所述的十種信心，從有入空證得真諦之理而不生邪見煩惱，廣求般若智慧，名為初發心住。常隨空心，修行空觀，淨諸法門，清淨潔白，煉治心地，名為治地住。由於心地發明而繼續長養聖胎，廣修眾般若密之六度萬行，名為修行住。由於知解而生到了佛陀的菩提心之家，諸佛皆從真如實際中生，種性清淨，至尊至貴，名為生貴住。生於佛家之後，帶真隨俗而精進修習無量善根，努力于方便利益眾生的事業，名為具足方便住。事相上的障礙逐漸消除，正理得到了顯發和把握，從而成就了第六般若波羅蜜的法門，名為正心住。斷盡思惑，證入了無生畢竟空的境界（即是禪宗所說的“明心”，亦即徹見真如），永脫三界輪回，名為不退住。不再產生凡夫、外道及二乘人的邪見顛倒破壞正覺的菩提心，名為童真住。依從于佛陀大覺法王的教誨，而對於佛法真理產生決定的理解，應當紹隆佛祖之位，名為法王子住。修習觀照空、無相的本體，證得了無生法忍，並得到甘露般的佛法妙水灌注，名為灌頂住。
《法華玄義》卷三說：“十住位的菩薩正式修習空觀，傍帶著修習假觀和中觀。十行位的菩薩正式修習假觀，旁帶著修習中觀。” 《淨名略記》卷下之上也指出，如果從別教的角度來說，在正式觀修中道實相，就是慧眼，這是指別教菩薩在十住位當中，逐漸開慧眼而明白二空之理，雖然距離中道實相還很遙遠未能證得，但也能夠有所期盼而進行觀修了。
B、十行
《四教義》卷四說：“此十通名行者，行以進趣為義，前既發真悟理，從此加修，從空入假，觀無量四諦。” 一歡喜、二饒益、三無違逆（無嗔恨行）、四無屈撓（無盡行）、五無癡亂（離癡亂行）、六善現、七無著、八難得（尊重行）、九善法、十真實。
進入一切法畢竟空的境界，回到現實生活，修習從空入假觀，不再被外道邪見乃至無常苦空無我等法之所動搖，勤修十度之佈施攝取眾生，名為歡喜行。常以戒法教化眾生，使之得到佛法的真實利益，名為饒益行。常常修習忍辱波羅蜜攝取眾生，謙虛謹慎，恭敬一切眾生，名為無違逆行，也叫無嗔恨行。修行精進波羅蜜，要令一切眾生的思想行為都達到究竟涅槃，終不使人獨自證得滅度，名為無屈撓行，也叫無盡行。以禪定攝持自心，不會被無明習氣業障等等所干擾而迷失，不昏沉也不掉舉，名為無癡亂行，也叫教離癡亂行。般若智照，念念現前，生生世世常在佛陀教化的國土當中受生，名為善現行。以二空為方便，對於我以及我所等主觀和客觀的境界，毫不執著而一切皆空，名為無著行。菩薩依四宏誓願，運大慈悲，與樂拔苦，成就了非常難得的殊勝善根，特別值得學人尊重讚歎，名為難得行，也叫尊重行。菩薩能夠力行三軌，宣說佛法而教授學人，成就眾生的如法如律之修行，名為善法行。對於真俗二諦都不執著，即不執著如如不動的真諦，也不執著森羅萬象的俗諦，雙非空有而顯但中之理，名為真實行。
這是通過假觀來分別一切萬法，了知十法界各種差別現象的種性。修從空入假觀，《觀經疏》卷三說：“如果住著於空觀當中，這與二乘的偏真有什麼區別呢？這樣是不能夠成就佛法，也不能夠真正利益眾生的。所以別教的觀空是不住著於空，而能夠從空進入到假觀的俗諦當中，知道眾生的習氣業障等毛病，認識了如何對治這些毛病的方法妙藥，對應病情而授予法藥，令他們得以依此方法而修行，所以叫做從空入假觀。” 證道種智，《觀音玄義》卷下（初）說：“能夠知道一切法的規律、種類、因果等等的差別，就可以分辨世俗假名而不會錯謬，所以稱為道種智。”
C、十回向
十回向，又作十回向心，略稱十向。回即回轉，向即趣向；所謂回向，即起大悲心救度眾生，回轉十行之善，向於三處，即：真如實際是所證、無上菩提是所求、一切眾生是所度；以能回之心及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界。如《四教義》卷四說：“此十通名回向者，回事向理，回因向果，回己功德普施眾生，事理和融，順入法界，故名回向。” 一救護眾生離眾生相、二不壞、三等一切諸佛、四至一切處、五無盡功德藏、六入一切平等善根、七等隨順一切眾生、八真如相、九無縛無著解脫、十入法界無量。
以不執著一切相的心態，常常往來於六道之中，而受六道依正果報，以不受一切法的境界來感受六道眾生的煩惱痛苦，名為救護眾生離眾生相回向。觀察一切緣起幻有的諸法，具有各種感受和作用，能夠做到念念不停、心心無住，名為不壞回向。三世諸佛所有妙法，於一切時間當中認真修行，名為等一切佛回向。以廣大誓願的力量，普遍進入一切諸佛的清淨刹土，而供養一切諸佛，名為至一切處回向。能夠以法身常住的教法，教授給前來學習佛法的眾生，名為無盡功德藏回向。修行無漏的善法，修習善法而能夠不落二邊，名為入一切平等善根回向。能夠觀察善惡二法體性無有差別的平等一相，名為等隨順一切眾生。自心得大自在，等同三世諸佛，常照有無二邊，名為真如相回向。以般若妙慧觀照十方三世一切諸法，境智兩泯，能所雙亡，成一合相，名為無縛無著解脫回向。覺悟一切諸法，都是中道無相，萬法俱寂，一派圓成，名為入法界無量回向。
以上所述資糧位和加行位，就是別教菩薩的外凡位和內凡位，此教菩薩以中道實相作為生命的理想境界，從開始練習空觀的十信位，到從假入空的十住位，再到從空入假觀的十行位，以及訓練中道第一義觀的十回向位，雖然已經證得了兩種不退，但仍然只是中道之外的境界，所以都還只是凡夫位而已。
4、證聖位
A、十地菩薩
十地，就是《華嚴經》、《十地經》和《十住經》等所說，聖位菩薩的十個位次。在《華嚴經》中，金剛藏菩薩在說完這十地的名稱之後，就默然不語了。後由解脫月菩薩再三殷勤請求，才把十地菩薩的修行情況和證得境界，作了比較詳細的宣說。為什麼這樣？因為此時的菩薩，已經真正的見到了佛性，猶如寶月印琉璃，不即是十八界諸法，也不離開十八界諸法，不是言語音聲動作思維的假相，但也從來不曾離開言語音聲動作思維，所謂“在六根門頭，放光動地。”無色無相，卻又必須從種種色相上得以徹見，真是妙絕無倫！所以，到這裡最好不要開口說話，影響聽眾當下體悟的機緣。但若是眼前大眾，不具備這種慧根道眼，依舊不能直接契入，那也只好渾身落草，婆心懇切了。所以，金剛藏菩薩最後還是詳細的解說了十地菩薩的修證情況。就是指：歡喜地（極喜地）、離垢地、發光地（屆窮）、焰慧地（焰地）、極難勝地（難勝地）、現前地、遠行地、不動地、善慧地（妙善地）、法雲地。
歡喜（從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，俱名聖種性），此是見道位，《四教義》卷四說：“從初地至佛地，都是在斷除無明惑。只是從所證得的位次來分為三道：初地名為見道，二地至六地名位修道，從七地之後名為無學道。” 初地斷除了無明的別見 ，啟發真正的中道實相觀，所以稱為見道。又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生。行五百由旬，初入實報無障閡土，初入寶所。也就是舍離凡夫的見地而進入聖人的境界，四魔 不能動搖，超越了有邊和無邊，有無平等雙遮雙照，名為歡喜地。
以真正的無相智慧進入凡夫眾生的世界，如同於虛空相似沒有任何污垢，名為離垢地。在前面初地的菩薩，除了安住中道佛性當中，和修習佈施波羅蜜之外，還要聞思修習百法明門。而此二地菩薩則在持戒之外，還要進一步深入思維觀察千法明門，也就對於無量法門的探索更為仔細、更為深入了。
光明智慧增長而上品信忍成就，修習成佛的道業，內心極為清淨而光明智慧也隨之出現，名為發光地。由於聞法及修定，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。如受持佛法，於佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪、邪嗔、邪癡等闇蔽，也不會再起，心光更加明淨，所以叫做發光地。
隨順於下品無生法忍，來觀察一切法的現象和本質，以智慧的火焰燒盡一切無明習氣的惑業，名為焰慧地。在第四地的菩薩，從修十波羅蜜多來說，精進波羅蜜多圓滿了。約四、五、六地修共三乘法來說，是修習三十七覺分。因為精勤的修習覺分，火焰似的慧光，熾盛起來。依我見而來的著我、著法，種種愛著的習氣，都如火燒薪一樣，無餘永滅，所以叫“焰慧地”。
隨順於中品無生法忍而修習佛道，三界之內的無明惑業，沒有不消除空盡的，名為難勝地。菩薩至此地能破一切之情見，通達一切之法，即是諸佛之境界，而無能勝之者，故名難勝。雖然要修行這種種念，但側重點還是在修習禪波羅蜜，也就是以中道與佛相同的見解，來指導自己修習禪定，從而具備世出世間一切禪定的總持之法，不為一切凡夫外道之所擾亂。證得滿分的禪定境界，於十度之中的定力非常最勝，但未涉及般若妙慧，所以從其自受用的角度來說，已經是難以置信的殊勝了。
隨順於上品無生法忍，觀察十方三世一切諸法，都是寂滅性空無二無別，名為現前地。到了六地菩薩，在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，而且於定中現證佛性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，“緣起真實性”也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。到第六地，只要多修無相作意，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能常寂，又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證，所以這是大悲般若不二，為大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。這樣在滿分般若波羅蜜的修習之後，空、無相、無願等百千三昧都能獲得，成就微妙不可思議的佛法，六度齊滿，六弊永滅。于此中道佛性的見地之下，圓滿具足定慧等持之力，若再精進努力，便能進入第七遠行地了。
真正證得了下品無生法忍之後，觀察有情眾生的諸多煩惱體性，不有不無而離于二邊的執著，常常精進地向上地的境界攀登，而心中卻能夠念念寂滅，名為遠行地。到了第七地，就能於滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：“不起滅定，而現諸威儀。”由於定的深妙，依定的般若，也到了無相有功用行的境地。此菩薩具足修習十波羅蜜中的方便波羅蜜偏多，其餘並非不行，只是隨力、隨分而已。所以，在真正徹底的明心見性之後，加工用行刻苦保任，還是不可缺少的。到這裡，別教聖人無相有功用行的修道位就結束了。七地如二國中間的甌脫地帶，以前是有相行、有相與無相的間雜行、無相而有功用行，從此第七地滿心以後，純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行。
證得了中品無生法忍，觀諸法不生不滅，解脫了三界六道十方法界的各種束縛，身心真正達到了如如不動的地步，即名為不動地。七地菩薩方便慧成就之後，需要啟發往昔所立誓願，由於自身功德、願力所攝、如來加持等等因緣，便可升進第八不動地。而在此地的菩薩還需認真修習無相的無功用行，也就任運自然趣入於法界的本來面目。
證入上品的無生法忍，並以此為觀法，念念之中具足無量智慧辯才，學佛化度眾生，完全成就無生法忍之大道，名為善慧地。九地菩薩，能得法、義、辭、辯──四無礙解智，在一切說法人中，為第一大法師，守護佛的法藏。菩薩能一音說一切法，為無量差別根性，一時說一切應機的法門，自然而然地不加功用。在十波羅蜜多中，九地能圓滿清淨一切力波羅蜜多。在這個地上的菩薩，其智慧善巧和度眾生的能力，已經達到極致了，佛陀所說之法如爪上土，未說之法如大地土，此菩薩都能善巧了知如來已說未說之法，並能隨應眾生的根機而為宣說，使之聞法歡喜，深得妙法之受用。
證入中道寂滅之理觀，準備接受佛陀的事業和職位，既相同于真如實相，又相同於法界體性，智慧微妙說法如雲，普覆一切眾生，名為法雲地。菩薩到了十地，是法王子，位居補處，也就要圓滿成佛了。這就有十方一切諸佛，放大光明，集合而流入菩薩的頂內。這是佛光灌頂，象徵了一切諸佛的菩提智光，入于菩薩心中；菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別；也就是菩薩的菩提心寶，圓滿清淨得與諸佛一樣，這是成佛的象徵。為什麼叫法雲呢？因為在十度的修學中，十地是智波羅蜜多增勝。除佛以外，九地菩薩的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在說法，而且能遍法界而現神通，現身說法。降澍大法雨，如大雨滂沛，無處不滿；大地的一切卉草樹木，不問大小，都得到滋潤而茁長一樣。法雨從法雲而來，十地菩薩是：“從願力生大慈悲，福德智慧以為密雲；現種種身，為雜色雲；通明無畏，以為電光；震大雷音，說法降魔。一念一時，能於上所說微塵世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。”所以，十地菩薩的現通說法，能長養一切眾生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。
別教聖人就在中道實相觀的背景下，有次第的對十波羅蜜進行修習，在徹見佛性後，步步增上，勤奮于十波羅蜜一切法門，直趨圓滿菩提佛果。須經極為久遠劫的精進不懈，才能成辦大乘菩薩行，方能成就菩提道上那無量無邊的福德智慧，宣揚正教，永無疲倦！直到最後法雲地，說法如雲布雨，滋潤一切眾生。
B、等覺菩薩
更斷一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。于十地的後心利用中道寂滅之理觀，再斷一品無明，方能證入等覺位。《四教義》卷四說：“就是得到了圓滿的邊際智 ，而進入重玄門 。如果相對於法雲地來說，就可以稱之為佛了。但相對於妙覺佛果而言，就稱為金剛心菩薩，也叫做無垢地菩薩。五陰魔、煩惱魔、天魔等三魔已經除盡，唯獨還剩有一品死魔，還需要斷除最後的無明習氣。” 《四教儀集解》卷下說：“發廣大智解而能夠隨心進入百千三昧，於三昧中觀照一實相之理，而無生死相，無涅槃相，寂滅無為。相對於妙覺來說，還相差一個等級，對比於以下的十地而言，則可以稱為覺，所以就叫做等覺。所修行的觀察真理之智慧，純一無雜堅固銳利，比喻就象金剛一般，名為金剛心。”
一生補處，還剩一品無明，所以還有一生，超越了這一生，就補上了妙覺佛果的極位。《觀音玄義記》卷上說：“猶如王太子將紹王位，先且暫時儲於東宮的意思一樣。” 《妙宗鈔》卷上說：“還有一品微細的無明惑可以斷除，這就叫做有上士。”
C、妙覺佛果
更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩眾，轉無量四諦法輪，即此佛也。《四教義》卷四說：“金剛心位的最後一刹那心，朗然獨照功勳圓滿大覺現前，微妙的般若智慧已經窮源揭底，最後一品微細無明習氣頓時除盡，名為真正解脫。翛然自在無牽無掛，照而常寂，寂而常照，名為妙覺地。”
四、圓教的修證次第
天臺宗所說的圓教義理，如《四教義》卷一說：“圓就是不偏的意思，這個圓教所闡明的是不思議不生滅十二因緣，法性與無明為真俗二諦相即的中道之理，事造理具三千諸法圓融具足無二無別，專門教化最上利根之人，所以稱為圓教。” 這是說，在化法四教當中，圓教乃是最為深妙的教法。《法華經》以外的其他大乘經典並非不談圓教，然均雜有藏、通、別之粗教，故並非究竟圓滿了義的教法；而《法華》所說則是純圓獨妙，胸襟之廣大，超越之微妙，高出餘經。圓教之意就是中道實相的妙理，一切萬有諸法當體即是真如實相的中道；三千世間即空、即假、即中。三千世間是一切萬有的事理總別，本來互相融鎔、虛通無礙。三千諸法非如吾人目前之所思慮，而是遠離凡慮的，故即空。而其當處諸相宛然，柳綠花紅不相紊亂，故即假。此不紊亂的諸相當體，即是融鎔無礙、絕妙不可思議，故雲即中。如此，三千世間三諦圓融，事理、色心、因果悉皆不二，此稱為煩惱即菩提、生死即涅槃，或雲一色一香非中道。凡此皆表示：“三千在理同名無明、三千果成咸稱常樂、三千無改無明即明”。故其“即”並非如通教之二物相合，也不是別教的背面相翻，而是當體即是的“即”，煩惱生死本身即是菩提涅槃。雖雲中道，並不是從空、假而出的中，而是即空、即假、即中，所以圓教所闡揚的是“不但中”之中道實相，此乃是究竟了義的無上圓滿教法。
三諦圓融，不可思議，名圓妙。三一相即，無有缺減，名圓滿。圓見事理，一念具足，名圓足。體非漸成，故名圓頓。圓伏五住，圓常正信，圓斷五住，圓行一行一切行，圓位位位相攝，妙用莊嚴，故雲自在，四悉普益，故雲建立。這是說，大開圓解之後，就能夠具備圓教圓滿純正的見地，具備了這樣的見地之後，在整個修行道路上，便是一種非常特殊的修行方式，那就是在“一切都是圓滿究竟的真實”這個思想上，以無有修行的心態來修習一切諸法。
圓教初入門的修行者，聽聞到了圓教的名字義理，解悟圓教的道理之後，便能利用一心三觀，觀察一境三諦，境智相應，而此五住煩惱也就不伏而伏，故名為圓伏。圓常正信即佛之理，對於自己身心世界的一切萬事萬物，就是微妙實相的全體，一切色相皆是佛身，一切音聲皆是佛語，一切心念皆是佛意，一切都是圓滿究竟的真實，能夠徹底相信，不驚、不怖、不疑，亦不怯弱，敢於承當。圓斷就是圓滿斷除五住煩惱，這裡特別需要強調的是：圓斷煩惱是不斷而斷，並非有一個煩惱可以作為斷除的物件。因為在前面已經圓信當下即佛的道理了，所以，在生活中遇到了任何煩惱，都能夠看到煩惱的真實就是菩提的真實，煩惱的作用也就是菩提佛性的妙用，如此，便能圓斷五住煩惱，開佛知見，住大涅槃，名為圓斷。圓行就是指一行一切行，此乃真正了不起的大乘修行方式啊！！！任意攝取一行，就圓滿具足了十方諸佛在內的一切行持，屈伸臂傾，即到蓮池海會，言語動靜，無非最上菩提，真是妙行無住，可謂自由極點。圓位就是指位位相攝，一位一切位，行布不礙圓融，圓融不妨行布。如《摩訶止觀》卷一說：“雲何入圓位？入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名圓位。” 所謂“從初發心，便成正覺。”證悟初住的時候，就具足一切位次的功德利益，圓滿無缺，自在無礙。這是圓教看待修證位次的眼光，雖然不無修證位次的前後，但是全然秉持完美無缺的心態來證得，所以在每一個位次上，都能夠心安理得，沒有任何的隔閡障礙。美哉！圓教之位次。
1、基礎行
圓教修行的基礎與別教相同，但需要對機者方可進入正道的修行，大乘佛法的共同基礎有五：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到以三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必須發起強烈的出離心，也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，如貪嗔癡，以及不穩定的輪回特質，生老病死的痛苦煩惱等。四、發菩提心。針對出離心而言，菩提心就是在出離心的基礎上更進一步，不但希望自己解脫生死輪回之苦，而且還強烈的期盼其它一切眾生都能夠離苦得樂，誓願一切眾生都能夠徹底解脫一切苦厄、或者究竟涅槃之極樂，也就是上求佛道下化眾生之深切願心。五、大慈悲願。在輪回中感受到了無量無邊的煩惱痛苦，所以同時發起無上大願，祈願一切煩惱眾生都能離苦得樂。同時真切感恩一切眾生都如父母一般慈悲，與佛體同枉受苦輪。有了這樣的深切大願，主要表現在“無緣大慈、同體大悲”上。
2、五品資糧位
A、隨喜品
隨喜就是隨順妙法而歡喜的意思。如經中說：“若聞是經而不毀訾，起隨喜心。”隨喜妙法。所謂妙法，即是此心。妙心體具，如如意珠，心佛及眾生，是三無差別，此心即空、即假、即中。深明一心三觀之旨趣，具有不可思議之妙用。從而生起無與倫比的歡喜讚歎，具足清淨莊嚴的微妙功德。
《法華文句》卷八說：“隨順于諸法的事相和理性，無二無別，喜就是慶倖自己和慶祝他人。” 《妙樂》卷十三說：“事理只是權巧方便和究竟真實的異名，瞭解這個權實，就是非權非實，所以能夠無二無別，這就隨順開權顯實的事理了。所謂自己他人的，理性本來就具有事相的緣故，所以能夠慶祝他人，事相本來也就具有理性的緣故，所以能夠自己感到慶倖。再者，不二而二，所以慶倖自己和他人；二而不二，所以明瞭雙非自己和他人。” 《法華玄義》卷五說：“如果有人宿世培植了深厚的善根，或者值遇善知識，或者從經卷當中，圓滿地聽聞了圓教的妙理，所謂一法一切法（假），一切法一法（空），非一非一切（中），不可思議，從而生起了圓滿的信解，知道了一念心當中具備了十法界，譬如一微塵就具有大千經卷一樣，立即想要開啟這個真心，繼而修習圓教的觀行。圓教的觀行，就是指一行一切行，所謂十法成乘，依次觀照使十心成就，其心念念都能夠與諸波羅密相應，這就稱為圓教五品位最初的隨喜品位。” 如《止觀大意》說：
三諦三觀三非三，三一一三無所寄。
諦觀名別體複同，是故能所二非二。
B、讀誦品
《天臺四教儀》說：“經雲：何況讀誦受持之者。謂內以圓觀，更加讀誦，如膏助火。”《止觀》卷七說：“善於講說微妙的佛法義理，並能與自心相互印證融會，譬如膏油能夠幫助火光，這個時候的心觀就更加明朗，名為第二讀誦品。” 讀誦比如膏油，圓觀比如火光。《法華文句》卷八指出：“眼看文字為讀，看過而不忘記為誦，對所讀經文生起了信心所以叫做受，保持這種覺受而使其成為一種力量就叫做持。”
C、說法品
《天臺四教儀》說：“經雲：若有受持讀誦，為他人說。內解轉勝，導利前人，化功歸己，心倍勝前。”如《法華文句》卷八說：“宣傳名為說，聖人的經書很難理解，必須經過解釋。” 《法華玄義》卷五說：“修行者內觀輾轉增強，外在事相上的修行又越發顯著，圓滿的理解已經在自己的心中生起，由於深廣的誓願熏習啟動，再加上宣說一乘之佛法，如實無誤地演說傳佈。說法開導眾生，這是使眼前學人得以證道的全部因緣，教化眾生的功德歸於自己，觀照十法成乘的十種心就能夠三倍於以前而轉向明瞭，這就叫做第三說法品的位次。”
D、兼行六度
《天臺四教儀》說：“經雲：況複有人能持是經，兼行佈施等。福德力故，倍增觀心。”再如《法華玄義》卷五說：“前面所說的這些首先熟練觀心，卻還未來得及牽涉事相。現在內心的正觀已經稍微明顯了，就能夠傍兼利益眾生了，能夠以微少佈施的功德與虛空法界等無有異，使所修習的一切法都能夠趣向檀波羅蜜，檀波羅蜜就是法界，其餘的五種波羅蜜也是如此。事相上的修習雖然很微少，但其發心卻是非常廣大，這是指以理性的觀照作為正修，以事相的修行作為傍助，所以說兼行佈施等。事相上的福德資助理性上的智慧，就能夠使十乘觀法的十種心更加強壯，這就叫做第四品兼行六度的位次。”
E、正行六度
《天臺四教儀》說：“經雲：若人讀誦，為他人說，複能持戒等。謂自行化他，事理具足，觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。”《法華玄義》卷五說：“修行人的圓觀稍微熟練了，理性和事相將要圓融無礙，涉及事相而不妨礙理性，處在理性當中而又不隔離事相，所以具足修行六度。如果修佈施的時候，沒有能所二邊的取相和執著，盡十法界中的依報和正報，一施捨就能一切全部都同時施捨，財物、身體以及生命、無畏都能夠平等地完全佈施。如果持戒的時候，性罪重戒以及只犯譏嫌的輕戒，也能夠平等而無有差別，五部律所制定的重戒輕戒，都不會有所觸犯。如果修行忍辱的時候，生忍、法忍乃至寂滅忍，都能荷擔負責而安心忍耐。如果修行精進，則能夠色身和內心都清淨，沒有間雜沒有退轉。如果修行禪定的時候，隨意進入各種禪定，寧靜和散亂都不妨礙。如果修習般若智慧的時候，權巧方便和究竟真實這二種智慧，究竟明瞭而通達，乃至世間的知識才能，治理國家、養育生命、生產技術、一切事業，都能夠與諸法實相不相違背。具足了解釋佛之知見的能力，而對於自己的正觀理性的修行，譬如大火得益于柴薪一樣，這是第五品正行六度的位次。”
3、十信加行位
圓教的賢位就是指六根清淨位，也就是圓教十信位，在這個位次上的修行人，已經進入了中道佛性的正法之內，但仍然還只是一個凡夫，所以也叫內凡加行位。初信斷除見惑，七信斷除思惑，十信斷除塵沙惑，但這些惑業並不是圓教行人刻意想斷除的，而是任運自斷，不斷而斷的。如《天臺四教儀》說：“進六根清淨位，即是十信。初信斷見惑，顯真理，與藏教初果，通教八人、見地，別教初住齊，證位不退也。次從二信至七信，斷思惑盡，與藏通二佛，別教七住齊，三界苦集斷盡無餘。故《仁王》雲：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。解曰：十善者，各具十善也。若別十信，即伏而不斷，故定屬圓信。”
正如《輔行》卷六上說：“從最初圓解妙法以來，就能夠三諦圓修，與次第修證的意義永遠也不相關。這是講圓教行人的粗重見思惑是任運斷除的，斷除的惑業與次第修證而斷除的則是相同的。” 又在卷七下說：“五品位就已經能夠圓伏五住煩惱，哪裡會到了這個位次還特別來斷除見思惑呢？只是因為在圓教修行的過程中，對於粗重的見思惑就會自然而然地首先斷除，猶如冶鐵一樣，鐵上的粗垢自然就會首先脫落。”
4、圓教聖位
圓教修證的聖位包括了分證即和究竟即，分證即有十住、實性、十回向、十地、等覺之位次，究竟即就是妙覺佛果，總共四十二個位次，華嚴的四十二個字母，就表明了這圓教四十二個位次的修證情況。《天臺四教儀》說：“入初住，斷一品無明，證一分三德，謂：解脫、般若、法身，此之三德，不縱不橫，如世伊三點，若天主三目，現身百界，八相成道，廣濟群生。”
這是闡明了斷除無明惑而證的中道實相之理，全體而起妙用的情況。獲得三德的前後次第，本來依次是：法身、般若、解脫，現在這裡是根據初住菩薩，緣因善心、了因慧心、正因理心等三心而開發的順序，作為次第的。所謂不縱不橫，這是差別於別教的非縱即橫。《釋籖》卷六說：“雖然一點在上面，但是不同于三點水的縱向排列，三德也是如此，雖然法身本有，但是不同於別教所說的為無名煩惱等惑所覆蓋；雖然二點在下面，但又不同於烈火的橫向排列，三德也是如此，雖然般若和解脫二德是屬於修習而成，但是不同於別教的行人，理體本來具足，而不能夠相攝互收。”
5、妙覺極果位
最後我們來談談圓教的究竟即佛——妙覺位，這是圓教修證的極致，也就是天臺教法當中所指出的最高的修證位次了，這是生命的圓滿究竟處，所有一切都到了圓滿究竟的地步，真的沒話說，不可思議不能形容了。如《天臺四教儀》說：“進破一品微細無明，入妙覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虛空為座，成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相也。”
我們把圓教修證的賢聖位作了簡要的說明，實際上這些只是一個大概的脈絡而已，如果要想仔細的把每個位次的修行方法和證悟境界全部介紹出來，對於我們這些局限狹隘的凡夫而言，無異於管窺蠡測、坐井觀天，因為圓教的教法和修證，就連別教的地下菩薩也不能望其項背，真可謂：蕩蕩乎，莫知其高厚！
但是，假如我們具備了不二的信心，就在圓教教法的字裡行間，就在我們的見聞覺知處，深入體悟吾人當下沒有任何局限、沒有任何片面狹隘的心性，在揚眉瞬目、舉手投足之際，跳出五蘊六入十二處十八界的窠臼，卻來觀時間，真是好快活！言語動作之間，離卻心意識，思維考慮之際，翻到時空界，或可言下悟入佛之知見，只在彈指之間，過去未來現在，所有知見計較、是非人我，全都融入如來大光明藏，是又何等慶快？何等當機立斷啊！！諸位善知識，圓教的究竟真理，就在這六根門頭放大光明。