宗杲禪法的特色有三：簡單易行、不荒廢俗事、融合儒學，史稱「看話禪」。這和宗杲同一時代，親近主和派的曹洞宗高僧──天童正覺禪師，所推行的「默照禪」，形成強烈的對比。本文試圖透過這些主戰派巨匠和大慧宗杲之間的交往關係，以及宗杲和正覺二人之間的禪法差異，來探討看話禪的形成經過及其內涵。

 《六祖壇經》中的「獦獠」一辭，雖歷來解釋甚多，卻始終未有確詁。近來潘重規先生認為「獦」應是「獵」的俗字，獠是夷蠻之人，多以漁獵為生，「獦獠」意為田獵漁捕之獠，已大體接近文獻本義，但仍有一間未達。

  圓測（六一三～六九六）是新羅出身之一代學僧。初與玄奘同門，師事法常、僧辯，學習真諦傳來的舊唯識，西元六四五年當玄奘自印歸朝，立刻前往執弟子之禮，而與窺基共學護法系新唯識，終於成為與窺基二分唐代唯識學界之高僧。

  在佛教的思想裡，能夠見佛聞法，或修學佛法，最基本的條件就是不生在「八難」之中。八難在《增壹阿含經》〈八難品第四十二之一〉卷36是指有情生於地獄，畜生，餓鬼，長壽天，邊地，六根不完具，心識邪見，及生在佛前佛後。1八難之中包含「長壽天」，為何不要生在長壽天呢？  

 「佛性」觀念是在東晉末年（五世紀初），隨著大乘《涅槃經》傳入，在中國開始受到廣泛注意。在南北朝和隋朝（三世紀初葉至七世紀初葉），佛性乃是中國佛教思想界最備受重視的課題；

 宋僧契嵩生於真宗景德四年（西元1007年），卒於神宗熙寧五年（西元1072年），乃雲門法嗣，專意於習禪著書，為當時之名僧，深受朝野人士之推重與欽羡。契嵩主倡儒佛一致之說，以駁儒者排佛之論，而致力於儒釋之會通。

 憨山大師是明末著名的禪師，除了禪法的傳授之外，亦對初機者勸修淨土法門，依請法者的根機利鈍而調整教法。他對禪與淨土採取折衷調和的態度，透過「唯心淨土」思想為理論依據，強調兩種法門皆為了悟一心的修證方法，可說是一位禪淨同歸論者。

 有人或者會提出，禪非常平實，富有生活氣息；禪趣與禪機，都 落實到日常生活中去。馬祖的「作用見性」，南泉的「平常心是道」 ，龐居士的「神通並妙用，運水與挑柴」，都是在這種脈絡下提出的 。禪門也常提到穿衣吃飯，痾屎送尿，都有道在。這種平實的生活氣 息，是佛教其他教派所沒有的。

 本文旨在說明魏晉玄學與佛教思想交涉之際，僧叡深體漢譯佛典之傷本乖趣，舛誤失義，然卻未囿於此，而有其般若觀、法華觀、禪觀與判釋觀，以成其大乘佛教之思想。此外，並指出僧叡主倡「禪」「智」雙運之觀點乃其思想之特色，尤以其判攝佛教經論，於中國佛教之教相判釋，尤有其原始雛型之意義，而顯其於中國佛教思想史上之特殊地位

 對於漢傳佛教之研究而言，《傳燈玉英集》之重要在於其所透露出的特殊意義。由於趙城《金藏》的發現，讓我們得此珍貴機會研究《傳燈玉英集》之內容，藉由王隨──一位生活於宋代且好佛之儒者──的著作，明瞭佛教禪宗傳記文獻中，那些是會對受儒家教育之士人造成閱讀困難或接受障礙的敘述。