釋迦世尊於西元前六世紀創立佛教，佛滅五百年後大乘佛教開始興起，七百年後龍樹菩薩（約西元150—250）創立大乘中觀學，九百年後無著菩薩（約西元四、五世紀）開創大乘瑜伽行派。

本文根據古代印度佛教理論家陳那及法稱的因明思想體系，概括地說明了藏傳因明的目的和基本內容。

發起菩提心，不僅是走上菩提道的開始，也是成為菩薩行者的標誌。而整個大乘的修行，雖然法門眾多，宗派紛呈，但都是圍繞修學菩提心、實踐菩薩行兩大內容展開。其中，又以菩提心為重中之重。

聞、思、修的道次第，是佛弟子體證佛陀教說的必然歷程。對於早期流傳的經典，諸如阿含經等，純樸、簡要地表現出釋尊與聲聞弟子的智慧精髓〔當然，某些則間雜部派思想的色彩〕。但在現存漢譯論典中，甚少有如《法蘊足論》、《集異門足論》之類是注解此等經典的專書，以明其大義。

本文以「頻申欠呿」為考證對象，探索其非譬喻性的含義，兼論文獻研究若干基本理論與方法。

佛教所言的「心性」，簡單而言，就是指眾生的本性或稱之為心的本性。佛學慣常使用的「眾生」概念是與其三世六道輪廻理論相聯繫而界定的，實際是指六道輪廻之中的一切生命體。佛教將一切生命體稱之為「有情」（即有「情識」之意），而將其他存在稱之為「無情」（即無「情識」之意）。

心意識說，乃是中國南北朝佛教一相當複雜的課題，其中又以「阿黎耶識」之見解頗具爭議，歸納約有三種看法：染、淨、染淨和合識。天台宗之慧思、智者正逢於此時代，其又如何來看待此問題？彼此間之見解有否差異？

與佛教同屬於新興宗教思潮的沙門陣營的耆那教，不僅是佛教初興當時的主要競爭對手之一，同樣也為佛教傳統建構中的宗教制度發展等帶來刺激與滋養。雖然彼此教義有差異，但是由於雙方實際興起與發展的時代重疊，宗教術語亦甚為接近，在宗教文化共構處甚多的情形下，學界戲稱兩者為「姊妹教」。

此篇撰寫的動機，乃在研讀《大智度論》卷12與卷74所說兩類的三種空之際，有鑒於對「觀空」、「三昧空」、「所緣空」三者之意含，曖昧難明，而在「時節因緣」的促成下，斗膽下筆，嘗試釐清之。

外來的宗教，不假武力而能夠在一個不同類型的文化圈裡流傳生長，絕不是偶然的事。當其初傳時，我們至少可以看出有如下幾點特徵﹕一是外來宗教的本質具有圓融性，二是當地文化富於包攝性，三是弘傳者善用方便努力求適應，四是信受者不求深達，先捨其異而取其同。