在社會轉型時期，佛教戒律如何因應時代而有所損益，同時又不失其化世導俗的功能，自然引起一切關心佛教前途的佛教領袖和佛學研究者的高度重視。

　本文依唐君毅先生所著《中國哲學原論．原道篇．卷三》之內涵，討論唐先生對華嚴宗哲學的詮釋意見。

迴向一語貫串整個佛教發展史，皆可尋得其蹤跡。尤其大乘佛教興起之後，迴向意義轉深轉廣。然其本義及可行性為何，是一個值得深入探討的課題。

本文將以「大乘是佛說論」及《初期大乘佛教之起源與開展》二文為主，兼帶其他著作為輔，來探討導師對「大乘是佛說」之論証法方及文獻應用。如此，將有助於我們對大乘特性的更深一層認識。

本章之寫作進程，即為將以「基本哲學問題研究法」的思路，對於南京大學哲學系洪修平教授所著之《中國禪學思想史》一書進行若干方法論的檢視與討論，該書之作中，有幾個基本哲學見解的主軸思路，是本文之研究所欲提出檢討的哲學問題，它們都是一些扣緊佛學研究及中國哲學研究的方法論問題。

依據《阿含經》的記載，當佛陀被外道問及佛教的宗趣時，佛陀開宗明義的回答說： 我論因、說因…有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。  

因此在本文中擬藉助印順法師的著作，探討龍樹菩薩所提出「四悉檀」教說的定義詮釋及其思想源流，並探究「四悉檀」彼此之間的關係。

印順導師提倡「人菩薩行」，主張以人身直行菩薩道，而如何修學菩薩行，於《妙雲集》、《華雨集》、《初期大乘佛教之起源與開展》…等諸多著作中都有論述，其中於《印度之佛教》中，更可看出導師對「菩薩的偉大精神」讚嘆有加。

智者大師（西元538〜597）所建構的天台教學，是具有「教觀雙運」的教學組織，而且大師在諸多的著作之中，絕大部份屬於實踐門。其中，又以論述「圓頓止觀」為主的《摩訶止觀》最為完備；是後來修學「天台教學」行者必讀之典籍。

 九相觀，又名九想醜惡[1]、九想門、九相。一般稱為不淨觀。即對人的屍體醜惡形相，作九種不淨觀想。此能斷除我人對異性的執著與貪染。此種觀法早在《阿含經》中，即已出現，大多採用十想的名稱較多。