本文之作是筆者對牟宗三先生儒道佛詮釋系統的方法論反思的系列作品之一，前此已討論過牟先生在佛性與般若一書中對般若學、唯識學、佛性論、和華嚴宗的詮釋意見。

關於此四諦的現觀，到了後來的部派，因為契經中皆有漸與頓的記載，再加上持論觀點的不同而發生了分化，因而形成了思想的對立，這導致後來部派之漸、頓二種思想的諍議。

本文依據現存對應經典的比對，來探討《中阿含》的一些特性，在討論漢譯《中阿含》的結構之後，接著檢視所選引《中阿含》經文，來說明將《中阿含》的漢譯及巴利(有時也包括梵文和藏文)對應經典比對閱讀的重要性，以確認某些字句的涵義，因此而避免來自傳誦的訛誤與輾轉繕寫的錯謬。

方先生的佛學造詣，可以說完全出自自學，且有一教學的目的，即是他雖在青年時期即接觸佛學，但卻是到接近晚年的時候才發為論著與教學，關鍵即是他一直謹慎地學習，是佛學為深奧的學問，又懷抱崇高的敬意，是以從不輕易發言，然而一旦發言，便展現了當代中國哲學家中最具宗教與哲學深度的成果。

自姚秦鳩摩羅什譯經、傳教的時候開始，中國人才真正理解了印度佛教的中觀般若思想，從而擺脫了長達二百多年“格義佛教”的尷尬局面，奠定了以後走“中國佛教”道路的基礎。

「定為慧的近因」，修定固然是學佛道路上必經之路，然而，若修定前的資糧還沒具足，不僅修定過程事倍功半，而且無法得定，甚至生諸苦惱。有的還以為修定即學佛，而走入邪道卻懵然不知。

 早在漢靈帝末年，傳說牟子於其所撰《牟子理惑論》，便倡儒佛道三教調和并立的先聲。

法空又稱法無我，指法之自性不可得也，因其皆是因緣和合而生，沒有堅實的自性故。 我人因迷執我法皆實有，才無法得証涅槃，輪迴不已。故對於一切法空的正見是有必要深入與確立的。

本文探討當代中國哲學界對於儒佛辯諍問題的處理內涵，藉由二十世紀當代中國哲學家的意見，呈現此一議題的當代面貌。

本文將針對方東美先生對於印度哲學及《大涅槃經》的詮釋意見進行方法論的反思，企圖指出，方先生對於追求無常變化的早期佛教，認為在理論發展的終極階段，最後還是走回了古印度哲學的永恆哲學系統內，而這正是由《大涅槃經》的「常樂我淨」宗旨所代表的。