「色不具三千」是宋代天臺宗山外派大師智圓的重要主張，與山家派知禮所主張的「色具三千」，正好針鋒相對。山家和山外，不管是在心性論或止觀的觀法上，都有顯著的差異；這些差異也在理據上支持了兩派之「色具三千」和「色不具三千」的立論。

 天真活潑，自由自在，本是人生在世的寫照。可惜人類知見愈廣，心地愈差，往往迷失了本來的面目。所以，六祖壇經說： 「佛法在世間，不離世間覺」，提醒大家知「覺」，明心見性，直接了悟人生本來的面目。

 觀行，對修持佛法者是極為重要的，因為觀必依止於定。再透過定中思惟、抉擇所觀的境界之生滅相或是真是妄，而加以對治、破除，可見觀行之重要性。

 宗密所處的時代，禪宗與其它教派以及禪宗內部諸派之間已產生不少分歧乃至爭論。宗密為此憂慮，決定出來會通禪、教。他會通禪教的理論有兩個層次：

 當佛教在南北朝發展開來後，其間我們可以瞭解南北朝時期的佛學，不用說 ，都受到了當代思潮的影響，以理解道家的意識形態來解釋佛教，而 他們對佛教的要求，就在開放的心靈之下高談起了「有」「無」問題 有關方面的體用之學。除此之外，當時的一些出家學人，也脫離不了 當時時代之風，於是，只好以玄學為輝映而互為調和與發揮。

 明末佛教叢林中何以會出現關於僧肇<物不遷論>的諍辯？這是研 究明末佛教思想史的學者極感興趣的課題。但是，因涉及的思想背景 太複雜，不但理解不易，連相關資料的收集都相當困難，所以面對此 一主題，難想作深入研究，卻每有無從下手之感。

 《百喻經》是一部以寓言故事作譬喻演述佛法義理的佛教文學作品，是佛教典籍中較為 特別的一種，它既是佛教譬喻經中的代表，對佛教的廣泛傳播有巨大貢獻，又是一部非常優 秀的佛教譬喻文學作品，在印度文學與中國文學史上都佔有一席之地。

  本篇論文主要是籍由新的學術資料及研究成果，重新 探討圭峰宗密禪師在《中華傳心地禪門師資承襲圖》中對 於北宗及洪州宗教說的分析及批評。宗密在文中評述了北 宗、洪州宗、牛頭宗及荷澤宗四家的教說，由於宗密對唐 代中晚期佛學的貢獻備受現代學者肯定，宗密的此篇著作 常被學者引為了解禪宗這四家的重要資料。

 本文考察的結果認為宗密所傳的禪法，應該是荷澤一系的傳統。宗密的祖師南印唯忠，兼承荷澤、淨眾兩家法旨，因此才造成混亂。胡氏對宗密的指責，證據不足，不能成立。

 關於克勤的研究，大多集中在《碧巖集》版本、注釋的歷史文獻，《碧巖集》以雪竇重顯《頌古百則》所選的一百則公案為主，由克勤為門人評唱，並下著語。此集一出，憑添禪門研論文字的風氣，宋代已有禪師加以批評，後世對克勤的評價亦多貶抑。