「一念心」是天臺宗創始人智顗佛學思想中的一個重要概念。何為「一念心」？學界以往對它的理解有所偏失。本文從多個角度對「一念心」作了全方位的考察。

陳那 (Dignaaga  AD.480-540) 是一位印度中期大乘佛        教論理學的代表者。由於他改革了傳統印度論理學的所謂五        階段論証程序，首創三階段的論証方法，而開啟了印度新論        理學時代的序幕。也因此，從來對於他的印象也只限於他在        論理學的成就而已。            但殊不知陳那在唯識學的貢獻也是光輝耀目的。

六祖惠能依據金剛般若思想，建立起完整的禪宗修證體系，其內容主要體現在《六祖壇經》中。因此，本文想依宗寶本《壇經》，談談《壇經》的般若思想。

就禪宗而言，海雲代表了金、元間流行在華北的臨濟禪法。在整個佛法上，海雲是明代三教合一思想的先河。而在政治方面，海雲使得元朝帝國步上「仁恕為心」的傳統的儒家政治上去。

本文討論玄奘大師和唐太宗的友誼，分析太宗晚年的宗教心理，對佛教態度的轉變，及玄奘對他的影響。玄奘大師本人，對政治沒有興趣；但他在與帝王、公候的來往中，常常牽涉到政治思想。這一事實多為學者所忽略。本文從玄奘的譯經，和他與太宗的對話等，找出他的政治理想輪廓。

達摩禪與般舟三昧融通的內在必然性，主要在以般若智慧為指導，以慧修定，以定發慧，定慧雙修；在于啟發上根利器與鈍根凡夫的不同根性，同趨解脫門，共了生死大事；在于以自力與他力相結合，得增上緣，奔菩提道。

本文在對《理門論》的邏輯結構進行分析的基礎上。以現代邏輯為工具，以比較研究為方法，對其中所反映的陳那因明的推理基礎、認識論前提、推理形式及推理的有效性等問題作了較全面的剖析。

阿含經的集成，以及大乘經典的源流，以往已有不少學者研究過[1]，由於北傳與南傳多種資料的不同，所得的結果並不一致。本文重新探討這一問題，認為各種資料都反映出事實的部分真相，因而並不排斥一方，在探討中，配合經典的結集以及部派分立的過程[2]，依次引用合理的資料，來闡述演變的情形。

關於「一闡提」思想，先前之研究主要是以北本《大般涅槃經》為中心，旁涉其它如來藏系相關經論而對一闡提思想提出詳盡的探討，如從教團史的考察，探討一闡提思想的產生原因；乃至一闡提能否成佛等問題的論究，但對於唯識系經論中與一闡提相類似的「無種姓」思想則著墨較少。

晚清以降，佛教與精英知識份子的結合蔚為一時風潮，這點梁啟超在他的《清代學術概論》和《近三百年學術史》中都有明確的解說。晚清知識份子對於佛教的態度正是所謂「應用佛教」的立場，具體說，這種實用主義的態度是和他們強烈的政治改革意向相關的。