南北傳諸廣律中皆記載：有十種利益故，世專制立戒律。如（四分律）云：「①攝取於僧、②令僧歡喜、③令僧安樂、④令未信者信、⑤已信者令增長、⑥難調者令調、⑦慚愧者得安樂、⑧斷現在有漏、⑨斷未來有漏、⑩正法得久住」。其中，一部分的利益是增助佛教整體的，

佛陀最初創教時，為了適應眾生的根器，說了種種的法門，但當時並未有宗派的分別。後來，由於歷代大德依個人研究的不同，而對佛陀一代的教化，作了各種不同、偏重性的探討，加上個人的修持體驗，對經典產生種種的詮釋，認為自己所闡揚的，最能代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。

本文將運用 ChanCdra Talpade Mohanty 的「主體定位」理論（subject-oriented theory），去解讀一些西方女性佛教學者，比如 Diana Y. Paul 和 Karma Lekshe Tsomo 筆下，對非歐美族裔「出家女性」這一名詞所指涉的對象，所隱含的可能意義的分析。在此我所關注的焦點，主要是中國大乘佛教傳統下的比丘尼。

在佛教傳入西藏之前，西藏人信仰的宗教為「本教」（        註 1 ）。本教在佛教傳入西藏前，即和王權政治關係密切。        據第五世達賴喇喇嘛《西藏王臣護法記》（註 2 ）所載，相        傳西藏古王「天降七赤王」的第一位「聶赤贊普」（註 3 ）        ， 順著天梯下降時，即首先被放牧的的十二個本教徒看見，        本教徒問他從何而來， 他用手指天，於是本教徒知道他是從        天界降下來的，有資格作藏疆之王。

戒律是為了淨化人類的身心而設，是為了淨化人間的社會而設。是以人間的善良風俗人情及合理的國家規章法令，為佛陀制戒的參考基礎，加以佛法的正知正見作引導，便成了有小有大、能略能廣、可淺可深，可以適應任何時空環境的生活準則。

喻氏一生，經歷了「自儒而禪，自禪而醫」的過程。他平生著作較多，其中最具代表性的是《喻嘉言醫學三書》。文采出類拔萃，醫理精湛，其中滲透了許多佛家思想和典故。   本文想就佛教思想對《醫學三書》的影響作一剖析。

本文討論佛教因果論的中國化，先談因果觀念為佛教基本教義之一，而初期佛教因果論是以小乘佛教的「業感緣起說」為基礎。佛教進入中國之後，因果論呈兩線發展。一為廬山慧遠合佛教業報與中國傳統報應說而成的三報及天報觀；一為賢首法藏整合四種緣起而強調法界緣起之因果觀。

神會在禪宗史中處於一個承前啟後的位置，既直接繼承了惠能的禪法，又為日後南宗的獨立發展奠定了基礎。關於神會的重要性學界已有共識，但是當我們上推惠能、神會同初期禪宗的關聯時，觀點卻發生了分歧。

唐代文人與佛教的關係，是老話題，也是近年益趨熱門的論域。或談某文人之佛教信仰、與佛教人士之交遊、其佛學與佛教信仰對他創作的影響；或論某文人與佛教、道教、儒學之間的關聯。研究著作已甚豐富。

本論文嘗試從佛教經典中神通故事的作用與語言特色兩個面向，來分析神通故事何以一再活躍於佛教發展史上的各個時期，乃至在今日社會中仍有其魅力。