一、緒言

二、以阿賴耶識爲轉依

三、以三所知能相爲轉依

四、見道轉依

五、如來轉依

一、緒言

《顯揚聖教論》云：「轉依究竟亦是現觀究竟」 [1]，轉依在瑜伽行派的思想中很突出，其他學派所常講的則是解脫、涅槃等，轉依這一概念，把握了實踐的具體的關鍵。《攝大乘論》所說的所知依，即是以阿賴耶識為中心的賴耶緣起，也就是《成唯識論》所說的持種依。有情流轉生死，種種痛苦的存在，都是由於識的現顯。我們把我們所面對的物件，無論是色法還是心法，都生起實在性的執著，加上又執著那個能執著的自我。於是，對於由識的分別就產生了外內、能所的執著，便生起了痛苦的存在。如果我們能夠反此而觀，既然我們所面對的物件唯是內識的現顯而被表現著，在聖者的真實認識上是根本不存在的。進一步由認識到此物件的不存在，那能認識此物件的能認識，把它作為是認知的主體，其實也是不存在的。由此，那被概念化、被思惟化的戲論的世界就會止滅，同時，也就實現了無分別的勝義境界。唯識將此情形表現為：作為能所二者相對應而顯現的世俗世界，變成了不顯現，未顯現的勝義境界就變成了顯現或證得。

　　《攝論》云：「轉依，謂依他起性對治起時，轉舍雜染分轉得清淨分。」[2]把成立眾生世間的迷妄的依據，轉換為佛的智慧，即是轉依。戲論寂滅的境界是轉迷開悟，也就是把識的狀態轉變為智的狀態，故云轉識成智。世間以識為主，故以識為依，出世間以智為主，故以智為依。在《楞伽經》中對於識相與智相作了細緻的比較，關於智的種類說到有三種。《楞伽經》明確的說到識有八種，而對於智的分類是立足於種性的差別上說的，對於轉八識成四智的理論該經還沒說到。最早出現轉識成智思想的，被認為是波羅婆蜜多羅所譯的《大乘莊嚴經論》，這可于李百藥所撰的序中看出：「其菩提一品，最為微妙，轉八識以成四智。束四智以具三身，詳諸經論所未曾有，可謂聞所未聞，見所未見。」[3]這一重要思想，在後來的《佛地經論》以及《成唯識論》中，發揮得極為詳盡。這一學說主要是回答了在佛地以後的唯識問題，反映了實踐的要求。當時不論大乘內部或是一般思想界，都對這一問題有探知的興趣，並影響了後來的密教。
　　

唯識宗以阿賴耶識等八種識來說明宇宙人生諸現象，從理論和實踐上作一交代和安置，這於八識的二種能變可以窺出，一作為因能變的種子能變，二作為果能變的諸識現行。阿賴耶識作為眾生輪迴的依據，是染汙的和迷妄的。妄識的現起和流行是無始的，其表現為我執和法執。阿賴耶識貯藏的種子是有漏的、雜染的，其顯現的現行表現為能所隔閡的二元性的存在。在三性中是用遍計所執性來表示，其生起是完全由於情識的妄執，根本上是不存在的。認識到遍計所執性的不存在，亦即證得圓成實性的存在。這種用否定的方式，因其無和還其無的本來面目，從而顯現勝義空性的模式，在轉識成智的理論中，是由無漏種子的現起為關鍵而實現的。

　　無漏種子被認為是無始本有，寄存在阿賴耶識中而為雜染阿賴耶識的對治因，亦即轉識成智的生因。無漏種子之所以是無漏的，是因為從佛陀最清淨法界等流而生，故其質是無漏的。要使無漏種子起現行，完成從迷到悟的轉換，還得從最初的歸依大乘正信開始，經無數劫的精進修行。《攝論》云：「依他言因及內各別如理作意，由此為因正見得生。」[4]又「如理作意所攝，似法似義而生似所取事，有見意言。」[5]從聽聞佛陀開示的正法，並對聞教作根源性的思惟，這是大乘實踐的中心課題。從聽聞正法而得到聞熏習的無漏種子，以此種子為因而能成就轉依。此轉依的情形，是斷一分無明便證得一分菩提，約位則有五種：一、一分轉依。二、具分轉依。三、有動轉依。四、有用轉依。五、究竟轉依。

二、以阿賴耶識為轉依

　　阿賴耶識是一切法的所依，《攝論》卷上云：「此中最初且說所知依，即阿賴耶識。」「所知」的範圍非常廣博，包括世間的一切因與果，即一切有情生死的異熟總果報。此阿賴耶識即是《成唯識論》所說的持種依。《成論》卷十云：

二所轉依。此復有二；一持種依，謂根本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依，聖道轉令舍染得淨。……二迷悟依，謂真如。[6]

　　在《成論》中，所轉依有二種，除持種之阿賴耶識依外，還有作迷悟依的真如。故窺基《成論述記》認為，《攝論》對於所轉依的說明，在範圍上是狹義的。彼云：

然無性等，二攝論等，但以阿賴耶識為轉依。《對法》十一，轉依有三：一心轉，即真如。二道轉，即前能轉道。三粗重，即阿賴耶識。故此（指《成論》）轉依，略有二種，體寬《攝論》，彼無真如故。狹於《對法》，無彼道故。然道是此能轉道中攝故，亦不狹於彼。[7]

　　阿賴耶識是梵語Alaya的音譯，義譯為藏，即具有能藏、所藏、我愛執藏三義。能藏是指此第八阿賴耶識能貯藏前七轉識諸法的種子，望彼所藏之種子，而名此第八為能藏。所藏是指由前七轉識諸法所熏的種子，藏在阿賴耶識中，望彼能藏的諸法，而名此第八為所藏。所謂我愛執藏，是指第八阿賴耶識，恒被第七末那識執著為我，即常一主宰的東西。故就被第七識執為自內我而言，名此第八識為我愛執藏。此阿賴耶識之能藏、所藏、執藏三義，相當於攝論所說的三相，即因相、果相、自相義。彼云：

安立此相略有三種，一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法，所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，于一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。[8]

復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法,于此攝藏為果性故。又即此識于彼攝藏為因性故.是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。[9]

　　阿賴耶識又叫一切種子識，如《解深密經》云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」種子是因義、能顯現義。由種子生現行，現行又復熏種子，種子與現行互為因果。這種現熏生的道理，即包括了宇宙間的一切法。所謂現行，即指前七轉識所生諸法。轉識與阿賴耶識互為因緣義，如云：「諸法于識藏，識於法亦爾。更互為果性，亦常為因性。」如此，便安立了阿賴耶識緣起，亦即分別自性緣起，同時也否定了其他的所謂緣起。《攝論》云：

如是緣起於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起，一者分別自性緣起。二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。[10]

　　從第八識所貯藏的種子，生起七轉識的現行諸法，復而又熏習種子於第八識中，生滅相續，遇緣具足復生現行。這種子生現行，現行熏種子，種子生種子，有情自無始以來，即輾轉相續，不斷地在生滅著。從無始以至於現在，雖經過了百千萬億的變化，而始終沒有超越這個歷程。因此，從阿賴耶識緣起諸法的賴耶緣起上，安立染淨諸法的根本的，就是第八阿賴耶識。

　　第七末那識是分別與俱生我執的根本，有四個特別的煩惱心所，並與之恒時相應，即：我癡、我見、我慢、我愛。第七末那識有執藏的功能，恒時執著第八識的見分為我，執著第八識的相分為法。因此，只要第七識我愛執還在生起現行而沒有斷的話，第八識就名為阿賴耶識，為雜染法生起的根本所依。《顯揚》卷十七云：「若略說阿賴耶識，當知是一切雜染法根本。」[11]

　　阿賴耶識本身是剎那生滅、相似相續，唯有能見與緣由，即種子與現行，並沒有所謂的常一不變的東西存在。然此如幻的阿賴耶識，只有登地的菩薩，證見真如，得法眼淨，通達一切法界已，方能通達一切種子阿賴耶識。非未見諦者，于諸諦中未得法眼，而能通達一切種子阿賴耶識。阿賴耶識以修習善法故，即得轉滅。《顯揚》卷十七云：
　　又此行者由阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行于阿賴耶識總為一團一積一聚。為一聚已，以緣真如境智，修習多修習故，所依止轉。轉依無間，當知已斷阿賴耶識。由此斷故，當知已斷一切雜染。[12]

　　又《莊嚴經論》云：「如是種子轉，句義身光轉。是名無漏界，三乘同所依。」[13]此說轉依，種子轉即謂阿賴耶識轉，次句謂前七轉識轉。

三、以三所知能相為轉依

　　《莊嚴經論》卷五云：「能相略說有三種，謂分別相、依他相、真實相。」[14]三所知能相即是三性，亦即三種詮表模式，所謂依他起性、遍計所執性、圓成實性。三性學在唯識宗乃至對於整個佛法而言，是一個非常重要的理論。依三自性可以隨宜抉擇了、不了義經，究竟抉擇一切法之空無自性、自性涅槃等，它對於唯識轉依的說明、修習、證得，同樣具有重要的意義。《成論》云：

　　依謂所依，即依他起，與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執，淨為真實圓成實性，轉謂二分：轉舍、轉得。由數修習無分別智斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障得無上覺，成立唯識意為有情證得如斯二轉依果。[15]

　　第一依他起性。依他起指依他為緣而得生起的意思，因而否定了依自而起，也就是緣起性空的意義。《解深密經》即以十二緣起來解釋依他起性，彼云：

云何諸法依他起相？謂一切法緣生自相，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。[16]

　　這是立足于人生現象而述說的兩重三世因果，也叫分別愛非愛緣起。此外還有業感緣起和賴耶緣起，《攝論》即以賴耶緣起說明依他起性，彼云：

此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。[17]

　　第二遍計所執性。遍計是周遍計度的意思。《解深密經》云：「相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。」 [18]遍計所執性是依靠名與相而展開的虛妄執著，本來名與相是依他起性的，是假安立的，然而當遍計所執性生起的時候，卻把它當作實在的東西，起實我實法的執著，並分別其自性、差別等。因此，其性質是於執情有而於道理無。
　　

第三圓成實性。圓是圓滿，成是成就，實是真實，《成論》云：「二空所顯，圓滿、成就、諸法實性，名圓成實。」[19]在依他起上，遍計所執自性不行，所取空能取亦空，亦即人法二空，由此二空所顯者即是圓成實性，亦即真如、法性、法界、勝義等。《解深密經》云：「云何圓成實性？謂一切法平等真如。」 [20]此即遍一切一味相，亦即般若所說一相所謂無相。真如是所緣緣，唯正智慧知，亦即根本、後得二智所行之境。《顯揚》云：「圓成實自性，二最勝智義。無有諸戲論，遠離一異性。」 [21]
　　三性即是三無性，三種自性一一皆是無性，是故說三無性。一相無性。因為遍計所執性是凡夫增益出來的沒有體相之法，由此體相都無，故說相無性。二生無性，因為依他起自性是依他眾緣所生之法，亦即阿賴耶識種現熏生之緣生法，以其是緣生而非自然生，故說依他起性為生無性。《顯揚》云：「何名生無性？謂緣力所生非自然有故。」[22] 三勝義無自性。圓成實是勝義諦，是一切諸法之無我性。以其既是勝義，又是無自性之所顯，故謂勝義無自性性。又不以依他起是勝義無自性性，因為依他起非是清淨所緣，無有勝義故。
　　

在三性中，依他起性為遍計與圓成二性作依止，起到了中心與橋樑的作用。依他起性的範圍相當廣大，包括了宇宙人生的全部，在《攝論》裏，即以以識為主的賴耶緣起當之。因此在所轉依中，依他起性亦是依。然而依他起性本身如幻，既不是染也不是淨，但它既與二性作依止，又可決定其是染或淨。當它與圓成實性結合的時候，即成為清淨之依他起；當它與遍計所執性結合的時候，便成為雜染之依他起。可以說，圓成實性是聖者之所依，遍計所執性則是凡夫之所依。如世尊言：

遍計自性中，由有執無執。二種習氣故，成雜染清淨。

是即有漏界，是即無漏界。是即為轉依，清淨無有上。[23]

　　凡夫依靠遍計所執性，而有了生死之流轉。遍計所執性是於依他起性上生起的，依他起性的世界怎麼會有了遍計所執性的顯現？《解深密經》卷二云：

由遍計所執自性故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中，隨起言說，如如隨起言說如是如是，由言說熏習心故，由言說隨眠故，於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相，如如執著如是如是，於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性，由是因緣生當來世依他起自性。由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中長時馳騁，長時流轉，無有休息。[24]

　　三種自性，皆有轉依義，這是相對于遍計所執自性而說的。遍計所執自性是徹底的無，由此而立三性即是三無性，亦由此而轉依。三自性與三無性，是「即是」的關係，而不是相互對待的關係，更不是立三無性而否定三自性。三自性是三種詮表模式，是存在的真理，不容否定，依圓二性更是應正存有，不能否定。要斷除人我執，進一步還需要斷法我執，成立三自性的意趣即在於此，所謂人我、法我即是遍計所執自性。因此三性三無性的理論中，所遣者只有遍計所執自性。《解深密經》云：

非由有情界中，諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所自性故，我立三種無自性性。[25]

　　在三性中，遍計所執性的不增益，即是圓成實性的不損減。凡夫的世界，由有無明的關係，依假名言，執著能取所取，把本來沒有的執著為有。若把這本來沒有而執著為有的東西，如實知其為無，是為斷煩惱。因此，所謂斷煩惱，並不是有煩惱可斷。《瑜伽論》卷七十四云：

為即於此言說隨眠，正斷滅時諸相除遣，為斷滅已後方除遣？答：斷時遣時平等平等，如稱兩頭低昂道理。[26]

　　又《佛性論》卷三云：

非為除滅一法故名為滅，以本來不生故名滅。如《無上依經》中說：阿難，於無生無滅法中，心意及識，決定不生故。[27]

　　又《大乘莊嚴經論》卷四云：

法界與世間，未曾有少異。眾生癡盛故，著無而棄有。

如彼起幻師，譬說虛分別。如彼諸幻事，譬說二種迷。

如彼無體故，得入第一義。如彼可得故，通達世諦實。

彼事無體故，即得真實境。如是轉依故，即得真實義。[28]

四、見道轉依

　　正入轉依，是指入見道位時的轉依，《三無性論》卷下云：「二者具分轉依，謂初地菩薩具得人法兩空也。」菩薩在證見道後，修行才算真正開始，此後還須經過漫長的歷程，在十地的修行中，繼續修習六到彼岸，在每一地上修習奢摩他和毗缽舍那，直到佛地方能究竟圓淨。雖然如此，但菩薩在見道位時，通過暖、頂、忍、世第一法的四個三摩地的修習，已能伏除能取、所取的執著，分別的煩惱、所知二障不再現行。見道位在修行的位次上很特殊，也很重要，此後的修行與此前的修行不一樣，有著極大的不同性。
　　

在見道位之前，還有兩個位次，即是大乘資糧位和加行位。在資糧位中，廣備福德、智慧二種資糧，進行三相練磨心、斷四處等。此位雖為求無上菩提，而修種種殊勝資糧，於唯識義亦深生信解，然於能取、所取空，還未能印取，也沒有功力令其不起現行。因此，還須於加行位作進一步的修習，方能伏滅能取、所取，雙印二取空，而入見道。
　　

《攝論》云：「入所知相云何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；如理作意所攝，似法似義而生似所取事有見意言。」[29]阿賴耶識雖為一切雜染法因，然于多聞熏習的、法界等流的無漏種子，亦寄附於此，為一切清淨法生起之因，為彼阿賴耶識之對治。通過如理作意，以清淨真如為緣，雖也有似法似義之相生起，然此與普通的緣名執義不同，不唯不同，還是彼對治。因為從聞熏習而生起的大乘法義，唯是意言顯現，唯識無義、法空無性。所謂意言，即是意識的分別。
　　

凡夫的世界也是用著意言，只不過循名執義，於唯識所現卻是日用而不知。名言是假的，它的生起離不開分別。《楞伽經》曾說，唇舌胸喉等和合，而有語言。這說明名言是依他起的，通過名言所指的事，更是不實在的，是意識的假搭掛。名言作為一種符號，有它所代表的豐富的資訊。古人講「名者實之賓」，這個「實」怎麼看，有很大的差別，比如，過去中國人注重名節，認為這才是真實的。孔子講為政之道，首先應以「正名」為務，所謂「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不正；刑罰不正，則民無所措手足。」這個「名」應包含了孔子所宣揚的道的內容，從天地運行的秩序，反映到人事，即等級次序等禮教，所謂克己復禮，而後天下歸仁。通過正名而達至天下太平，止於至善。可見孔子安立於名的內容以及其所達到的作用，跟普通人是不一樣的。老子講「道隱無名」，道無名，不可用語言來描繪，沒有所謂固定的規定性，於我們的日常經驗了不相涉。名在我們的生活中，是產生執著性的一個代表。名是命名、詮表的意思，《說文解字》謂「名，自命也」，它因分別確證的需要而產生。「名」是產生於一種分辨的意欲，依著人的情見而進行，通過賦某物以名而將其區別出來。有了名言，對於物質世界，可區別此物非彼物，有種種的自性與差別。在歐幾裏德幾何中，用點、線、面、體來詮表物體，世界莫過於點、線、面所構成的幾何圖形，雖然此點、線、面根本不存在，然亦如此詮表。分形維數幾何雖比歐幾裏德幾何更精確，但性質並沒有改變；於精神世界亦然，有種種思想、種種境界的無量差別。我們把太陽命名為太陽，其所指者大火球。大火球即所謂光、熱等，是大陽名的屬性。太陽這個名字是假安立的，大火球這個事體，亦是剎那生滅，如幻如化。凡夫對於名與事體不分，恒恒時挂在一起，並且大火球也是實實在在的，過去如此，現在未來亦如此，絲毫不會改變。凡夫的世界就是這樣的名言性的世界，能詮的名與所詮的事，成了一個東西，而且還是實在的存在。
　　

染汙末那識之四煩惱心所恒緣彼阿賴耶識，使得阿賴耶識成為有情雜染生死的根本。前七轉識增長阿賴耶識種子，即名言熏習種子、我執熏習種子、業熏習種子，由此三雜染種子為因，使得有情的世界表現為能取、所取的執著。于遍計所執性而言，即以相名為緣，似義顯現，而為二取的執著。因此，如何伏滅二取，體證無二，是修行的關鍵與下手處。由阿賴耶識中法界等流的清淨種子起現行，意言顯現，似法似義而得生起。此聖教法義，能為彼二取法義對治，因為通過推證名與義之自性差別，皆是假立，意言顯現，於所緣法無復分別，亦即安住「於一切義無分別名」。對於能取所取的伏滅，是由修習四個三摩地而實現的。《攝論》云：

於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順抉擇分依止。云何應知？應知由四尋思，於下品無義忍中有明得三摩地，是暖順抉擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地，是頂順抉擇分依止。復由四種如實遍智，已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。應知如是諸三摩地，是現觀邊。[30]

　　又如引《分別瑜伽頌》云：

菩薩于定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。

如是住內心，如所取非有。次能取亦無，後觸無所得。[31]

　　真正算得上轉依位的，是在菩薩入見道的時候。《莊嚴經論》卷七云：「此即是轉依，以得初地故。」初地的菩薩，因通達了法界真如的共相，能觀他身即是自身，獲得五種心平等。如云：

如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。悟入此故，入極喜地，善達法界生如來家。得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。此即是菩薩見道。[32]

何謂為五？一者無我平等，謂於自他相續不見有我，無差別故。二者有苦平等，謂於自他相續所有諸苦，無差別故。三者所作平等，謂於自他相續欲作斷苦，無差別故。四者不求平等，謂於自他所作不求反報，無差別故。五者同得平等，如余菩薩所得，我得亦爾，無差別故。 [33]

五、如來轉依

　　在證入通達位後，數數修習無分別智，時間上還要經過兩個阿僧劫的修行。在修習位的十地中，每一地都要修習十到彼岸，斷除二障隨眠。《成論》卷九云：「云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。」[34]登入佛地，轉依方得圓滿，是名究竟轉依。《三無性論》卷下云：「五者究竟轉依，謂如來地至得圓滿故名轉依。」此轉依不可思惟，如該論云：

言不可思惟者自有四種：一者成就不可思惟，謂一切惑一切苦不能違害，一向清淨常住無變故，名成就也。二者自性不可思惟，謂此轉依，即色為自性，離色為自性，皆不可思惟。如是乃至識及六入、四大、三界、六道、十方等，若即若離皆不可思惟，如佛性中廣解。三者寂靜不可思惟，謂此轉依于樂住中不可思惟，於靜住中不可思惟，如是乃至有心住聖住天住梵住佛住等皆不可思惟也。四者功德不可思惟，謂此轉依，略說如來功德有六種：一圓滿。二無垢。三無動。四無等。五利他為事。六勝能。[35]

　　又《莊嚴經論》說於三自性有五種學境，即一能持。二所持。三鏡像。四明悟。五轉依。此第五之轉依，系指如來轉依而言。《雜集論》卷十一云：「依者謂轉依，舍離一切粗重得清淨轉依故。」[36]又四種所緣中有遍滿所緣，此遍滿所緣中之所作成就所緣，亦指如來轉依而言。如《雜集》云：「所作成就所緣者，謂轉依。已得轉依者無有顛倒，所緣顯現故，如是轉依不可思議。」[37]
　　又《佛性論》云：

轉依者，勝聲聞獨覺菩薩三人所依止法故。又有四種相應知。一者為生依。二滅依。三善熟思量果。四法界清淨相。……三善熟思量果者，善正通達，長時恭敬，無間無餘等修習所知真如，是轉依果。若在道中，轉依為因，若在道後，即名為果。若轉依非是善熟思量果者，則諸佛自性應更熟思量，更滅更淨，而不然者，故知轉依為善熟思量之果。

復次，如來轉依有八種法攝持應知。八法者：一不可思量。二無二。三無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。八離欲因。此八合有二意：一離欲，是滅諦。二離欲因，即是道諦。[38]

　　如來轉依為諸轉中最勝，勝過聲聞獨覺菩薩所得轉依，安處無漏界處。如來轉依之能轉道有二種，一得極清淨出世智道。二無邊所識境界智道。由此成就佛體與最清淨圓滿白法相應。又《莊嚴經論》說如來轉依相有十種功德云：

何等為十？一者他義轉，謂轉依已為利他故。二者無上轉，謂轉依已，一切法中而得自在，過二乘轉故。三者不轉轉，謂轉依已染汙諸因不能轉此依，彼依轉故。四者不生轉，謂轉依已一切染汙法畢竟不起故。五者廣大轉，謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故。六者無二轉，謂轉依已生死涅槃無有二故。七者不住轉，謂轉依已有為無為俱不住故。八者平等轉，謂轉依已與聲聞緣覺同解脫煩惱障故。九者殊勝轉，謂轉依已力無畏等一切佛法無與等故。十者遍授轉，謂轉依已，恒以一切乘而教授故。[39]

　　轉依有四義，即能轉道、所轉依、所轉舍、所轉得。此四復有二義，其中第四所轉得二義謂：一所顯得，謂大涅槃。其中無住處涅槃，只有佛才能證得。《成論》云：「四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。」[40] 二所生得，謂大菩提。能生菩提之種，眾生本來即有，但由於所知障障礙的緣故，不得生起，一旦斷滅所知障染汙種子，無始本有的大菩提無漏種子，方起現行，是為得菩提。此即四智相應心品，由轉有漏八七六五識相應心品次第而得。《成論》云：

云何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清淨離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像；二、平等性智相應心品，謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂示現受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際；三、妙觀察智相應心品，謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉，攝觀無量總持、定門及發生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂；四、成所作智相應心品，謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。[41]

注釋：

[1]《顯揚聖教論》卷17，T31，562C。
[2]《攝大乘論》卷下，T31，148C。
[3]《大乘莊嚴經論》序，T31，589C。
[4]《攝大乘論》卷上，T31，136B。
[5]《攝大乘論》卷上，T31，142B。
[6]《成唯識論》卷10，T31。55A。
[7]《成唯識論述記》卷十末，T43，595A。
[8]《攝大乘論》卷上，T31，134B。
[9]《攝大乘論》卷上，T31，133B。
[10]《攝大乘論》卷上，T31，134C。
[11]《顯揚聖教論》卷17，T31，567A。
[12]《顯揚聖教論》卷17，T31，567B。
[13]《大乘莊嚴經論》卷5，T31，614B。
[14]《大乘莊嚴經論》卷5，T31，613C。
[15]《成唯識論》卷9，T31，51A。
[16] [20] 《解深密經》卷2，T卷16，693A。
[17]《攝大乘論本》卷中，T卷31，137C。
[18]《解深密經》卷2，T卷16，693B。
[19]《成唯識論》卷8，T卷31，46B。
[21] [22]《顯揚聖教論》卷16，T卷31，559A。
[23]《瑜伽師地論》卷80，T30，748A。
[24]《解深密經》卷2，T16，694C。
[25]《解深密經》卷2，T卷16，694B。
[26]《瑜伽師地論》74，T30，701C。
[27]《佛性論》卷3，T31，801C。
[28]《大乘莊嚴經論》卷4 ，T31，611B。
[29]《攝大乘論》中，T31，142B。
[30]《攝大乘論》中，T31，143B。
[31]《攝大乘論》中，T31，143C。
[32]《攝大乘論》中，T31，143A。
[33]《大乘莊嚴經論》卷7，T31，625B。
[34]《成唯識論》卷九，T43，51A。
[35]《三無性論》卷下，T31，874C。
[36]《大乘阿毗達磨雜集論》卷11，T31，746A。
[37]《大乘阿毗達磨雜集論》卷11，T31，745A。
[38]《佛性論》卷3，T31，801B。
[39]《大乘莊嚴經論》卷3，T31，603A。
[40]《成唯識論》卷十，T43，55B。
[41]《成唯識論》卷十，T43，56A。