通常學者對《華嚴》的闡釋，集中在法界圓融即落實於理事無礙、事事無礙方面，如法藏等華嚴名家所說。李通玄則注意發揮其中凡聖平等、同一智慧的原理，強調凡夫發心之時，即已與十方諸佛不二的思想。

在世界性幾個大宗教中，佛教可以說得上是非常具有哲學思辯的宗教，在佛教的哲學思辯中蘊含了豐富的辯證思維或者說辯證法思想，它是人類認識的成果之一，是佛教對人類認識的貢獻。

部派佛法有兩種不同的時間觀。其一是有部、經部的時間觀，它們都以為：「剎那」或「現在」，有前後的延續性。這是某種意義下的「過未有體論」。另一是大眾部的「過未無體論」，它主張：只有現在，沒有過去與未來。

本文先探討正法的內涵及特色，接著引經說明三十七菩提分法的實踐。此中強調實踐的重點要落實到身心現象上，時時覺知諸受無常、無我的特性，而不生起貪瞋的習性反應，如此才是走在菩提道上。

為道與為學是宗教研究中的大問題之一，意見頗不一致：有的認為學術可以幫助宗教修習；有的則視為學只是白費功夫，有礙修行的實際進展。

本篇論文，筆者將對《大般若經》中舍利子問：「菩薩如何實行般若波羅蜜？」世尊回答說：「實有菩薩，不見菩薩……不生執著。」這一大篇幅的文章來做一探討。

文殊師利菩薩是大乘初期著名的菩薩，佛教界以「大智」表彰其特德。而文殊本願在學術界的重要性是僅次於釋尊、彌勒、阿閦、彌陀本願的，但前賢論述未詳備，故本文以文殊本願為主軸，且以「文殊師利」法門的經典為範圍，主要在細評文殊在自利方面的自行願及利他方面的成熟眾生、莊嚴國土願的意義。

西來庵事件是日本治台時期，台灣人對日本人所作的最後且最大的武力抗爭，[1]它發生於大正4年（1915年）。雖稱之為西來庵事件，但實際上它是這個革命事件的前半部而已。後半部發生的地方，是在礁吧哖的緣故，也被稱之為礁吧哖事件。又因為主角是余清芳，所以也稱之為余清芳事件。

從殘卷看，由於太子夜裏做了五個不同的大夢，這些夢可以看作他將來能夠成佛得道的預兆。但文獻對這些大夢的描述既不詳盡，也不統一連貫。

本文透過西方在人類對事件記憶的研究，檢討人類執虛妄語、虛擬世界為真實是自古就有的弊病，闡明真情告白並不能等於事實的敘述，以此來緬懷佛陀制訂「不妄語戒」的慈心悲願，也突顯出尚未覺悟的眾生經常是不自覺地表達與事實不符的言論，並賦予個人主觀性的解讀，故佛光山開山星雲大師會特別提醒妄語的問題。