筆者以菩薩不墮入二乘涅槃的立場，來反證菩薩之所以不共二乘般若波羅蜜義的關鍵理由，實已含攝了「大悲願力」與「方便力」（空有不二的般若義）的內涵，故言：菩薩的般若波羅蜜勝過二乘人。 

本文對現代禪宗泰斗虛雲老和尚的禪學思想進行了整理總結，將其思想內容分為宗教圓融、三學並重、切實參究、力修萬行、禪淨融通五個方面，這五個方面皆是繼承唐宋禪宗的精華，針對明清以來禪宗的流弊，有因應時代而革除故弊的性質，是二十世紀中國佛教智慧的結晶，在今天仍有實用價值，對禪宗的經久流傳具有深遠意義。

本文以《阿含經》為主，探討釋尊所教導的止觀法門。文中指出，在修止方面，釋尊以觀察「入出息」作為主要的教導；在修觀方面，以觀察 (1) 蘊 (2) 處 (3) 緣起 (4) 食 (5) 諦 (6) 界 (7) 受作為主要的教導，這些對象都與個人的身心現象相關聯，此中，又以觀察感受最為重要。

在「文殊法門」所涉及的眾多經典之中，本文擬以鳩摩羅什所譯《維摩詰經》與《諸法無行經》兩部經典為主要範圍，就下列十個重點，加以探討：

本文將三百餘年的臺灣佛教史分為四個時期加以考察，這四個時期是清代、日據時代、民國戒嚴時代與解嚴時代。本文也指出這四個時期的主要發展內容。

有關天臺「五時八教」之判教，在近代日本學界引起極熱烈地討論（參見關口真大編著《天臺教學の研究》，頁1-698，大東出版社，昭和53年）。對於五時八教是否廢除之議題，本文不予置評。

在臺灣的歷史舞台上，其政治政權之轉移頻繁，從明鄭、清代、日治，到戰後的國民政府。這些政權的背景文化雖都屬佛教圈，但因民族、地區與時代潮流之不同，各自發展出不同的佛教建築伽藍特色。這些佛教伽藍都出現在臺灣，因此或有機會思考不同的伽藍的底層，什麼才是它們共通的特色？

「圓頓」概念是天台智者大師所提出的一項中國佛學的終極理想，它象徵著究極圓滿、具足無缺、中正不偏、一時全具的了義精神。智者大師的圓頓思想之開展可以分別自「教」、「觀」兩方面來說。

在中國大乘佛學思想中，華嚴宗的「法界緣起觀」，可以說是最其有中國思惟特色的佛教哲學。〈華嚴經〉中也常吉道：三界虛妄，唯是一心作。這種把一心看作是顯現「法界緣起」的真心觀念，更不禁讓人對佛教的形上學系統，產生一股油然的欽佩之情！

在中國佛教史上，金剛懺法十分重要。本文對目前掌握的四種金剛懺法：《金剛般若懺文》、《金剛五禮》、《金剛禮》、《慈悲金剛寶懺》進行了梳理，探討了金剛懺法的形成原因和流傳狀況，特徵與意義等若干問題。