中論頌是印度龍樹菩薩的代表作，也是印度中觀宗或中國三論宗的核心論典。其書有不少異名，除中論外，又有中頌(或根本中頌)、中觀論、正觀論、般若燈論等名。而其中則以中論與中觀論二名最為通行。

在介紹本文之前，筆者先建議讀者們，由於佛法是含括了宇宙實相，諸如天地萬物之人、天、神、非人類、花草木石......等一切之真理，所以實因篇幅有限，請您參閱最近幾期免費贈閱的法語新知叢書(第二十五、二十六、二十七集)，您將發現，早在三千年前，佛陀世尊的教義就已經是很科學了，甚至於遠遠超越現今科學所能了知的境界。

本文是以臺灣佛教作為我們處理「社會變遷」的主體，從當代臺灣佛教變遷的考察中，我們歸結出幾項的變遷事實。這裡面包括有『個人層次』（僧侶以及在家信眾的宗教行止）、『制度層次』（組織型態、佈教方式、宗教福利模式的變遷）以及『文化層次』（社會倫理、宗教世俗化）的實質意涵。

會選擇四無量定作為探討主題，是導因於研讀上印下順導師的《成佛之道》。在《成佛之道》的自序中，導師把他寫作的宗旨寫得很清楚：「依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，……綜貫一切佛法，而歸於一乘。

本經剛被譯出，就被視為 「諸佛之秘藏，眾經之實體」[1]，取得較大影響，在我國極為流行。尤其在天台宗興起以後，更被視為諸經之王，視為作功德之絕好對象，由此並產生不少諸如靈驗功德記之類的作品。在我國的佛典崇拜長河中，《法華經》崇拜佔據重要地位。

自從淨土三經先後在中國出現，[1]有關三經的經論、註疏也就陸續跟著產生。這些經論及註疏，往往因論註者宗派立場之異，表現不同之見解與詮釋。往往同一宗派之註疏者，所提出之見解與詮釋，多半類似，但也未嘗無後人對前人之解做糾謬發覆的可能。

。本論文，首先介紹學界對台灣佛教所作的時代區分說；其次探討佛教的傳入及其源流。關於佛教的傳入台灣，是以考察台南四大古剎中的竹溪寺、彌陀寺的創建年代，及福建僧侶參徹法師來台主持赤山龍湖岩、興建碧雲寺、大仙寺的經緯，來作為判定的依據。

從華嚴經學說過渡到華嚴宗學說，是佛學所經歷的一個頗具典型意義的中國化過程。概括言之，多途創用「晉譯華嚴」，實現華嚴經學的理論轉型，建立和完善華嚴宗教理體系，構成了華嚴經學在中國被認識、被創用、被變革和被重塑的核心內容。

包含著宗教實踐精神在內的「量論」，是佛教特有的知識論。「量」(pramaa.na)即尺度、標準之意思，引申為正確的知識及其獲得的途徑。量可以有廣狹兩義，狹義的量指認識事物的標準或根據，廣義的量指認識作用之來源、形式、過程、結果以及用以判斷知識真偽之標準等。

世界各國，皆有其學。中國之學，初為「周、殷、夏、虞」四學。其後為「玄、史、文、儒」四學。再後以佛教之盛，有「儒釋道」三教之學。自從西歐之學所重於「方法論」者東來，今則普通被說為「常識」、「科學」、「哲學」、「玄學」。