——2007年講於西園寺菩提靜修營
在菩薩道的修行中，菩提心是貫穿始終的。
發起菩提心，不僅是走上菩提道的開始，也是成為菩薩行者的標誌。而整個大乘的修行，雖然法門眾多，宗派紛呈，但都是圍繞修學菩提心、實踐菩薩行兩大內容展開。其中，又以菩提心為重中之重。因為菩薩行也是建立在菩提心的基礎上，是菩提心的具體落實，故佛典也稱之為“行菩提心”。
在此，將圍繞菩提心的修行，分別從菩提心的重要性、菩提心的種類、菩提心與皈依、菩提心與七支供、菩提心與出離心、如何發起願菩提心、受持願菩提心戒、受菩薩戒、行菩薩行、菩薩行與空性見十個方面進行介紹。
在聽聞菩提心教法之前，首先要端正聞法態度，使自己成為合格的法器。什麼才是正確的聞法態度？在《菩提道次第略論》中，宗喀巴大師總結為“離三種過”和“依六種想”。
所謂“離三種過”，即遠離三種有過失的聞法態度。《道次第》雲：“若器倒覆，或器雖仰而內不潔，或內雖潔而下有罅。縱天降雨，必不能受。或雖受得，為染所汙，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。”這段論文中，分別以覆器、垢器和漏器，比喻學人聞法時不用心、帶有成見及聞後不思維三種情況。
所謂覆器，即器口倒覆，即使天降甘霖也無法盛載其中。同樣，內心尚未對法開放時，法水也不能進入心田。哪怕聽得再多，心中依然空空如也，無所得益。所謂垢器，即器內已是五味雜陳，即使注入清水也會變得苦辣酸甜，不複本味。同樣，每個人在接受佛法前，也已形成自身的固有觀念。在聞法過程中，應將現有成見通通放下，以清淨無染之心接受佛法，就像我們喝水前會洗淨杯子那樣。如此，才能感受本然的法味，而不是被固有觀念改造過的、雜染變質的佛法。所謂漏器，即器皿開裂破損，即使不斷加水也會很快漏失。同樣，如果聞法後不再如理思維，依教奉行，也如漏器一般，不能使所聞法義長存心田。學法的過程，是將佛法正見轉變為自身觀念的過程。這就需要在聞法後進一步思維，通過反復不斷的思維來強化，來鞏固，使法義在我們的心相續中生根發芽。
依六種想，則是聞法過程中應當具備的六種觀想。首先，是把自己視為病者。說到病者，我們比較容易想到身體疾病。其實，身病只是暫時的，更長久的還是心靈疾病。無始以來，我們始終在輪回中流轉，生死不息，煩惱不止，皆因種種心病所致。所以，人生最大的疾病不是其他，正是無明製造的迷惑和煩惱。我們要認識到這些疾病的過患，本著治病的態度聞法，把法師當做醫生想，把佛法當做藥物想，把修行當做治療想，把如來當做正士想，對正法生起久住想。倘能對法生起殷重心，生起難得想，才能使之成為改造生命的有效療法。否則，往往只是把佛法當做一種學理或玄談，學得再多，也不過是在生活中增加一些佛法的點綴，在言行上增加一些佛法的包裝，於安身立命全無干係。
所以，希望大家本著正確的聞法心態學習菩提心教法。這樣才能納法於心，進而依法調整心行，完成生命品質的改善。
一、菩提心的重要性
1．為什麼要發菩提心
回答這一問題，必須明瞭學佛的重點在哪裡。佛法是心地法門，整個學佛過程，正是從瞭解心行到改變心行的過程。
我們的心好比土地，每個起心動念則是播下的種子。在生命延續過程中，我們有過許多想法，也做過許多事情，這些所思所行很快會成為過去，但內心留下的種子卻將在未來繼續作用，影響生命的發展軌跡。其中，有善的種子，也有惡的種子；有煩惱種子，也有解脫種子。當善的種子萌芽時，當我們生起愛心、慈悲心時，當下就是安樂的，周圍的人也能感受到這份安樂。反之，當惡的種子作用時，當我們生起貪心、嗔心、嫉妒心時，當下就是痛苦的。一旦將這些貪嗔之心表現出來，周圍的人也會受到傷害。
正是這種心的相續，決定了生命的現狀及走向。為什麼我們內心充滿煩惱，充滿痛苦？就因為其中有太多不良種子。這些種子又會不斷製造心靈垃圾，使內心成為一個充滿污垢的垃圾場。如此，痛苦就在所難免，沉淪也在所難免。所以說，煩惱乃至輪回都不是外在的，而是來自我們內心，是心在操縱這一切，也是心在決定這一切。如果我們想要遠離痛苦，就要從因地予以斷除。
學佛是耕耘心田的過程。當年，佛陀曾來到農莊托缽，有位正在耕種的婆羅門質問道：“我們努力耕種才有收穫，你們為何不去勞作？”佛陀回答說：“長者，我也是耕耘的農夫！” 婆羅門不解：“我從未見過沙門在田間勞作，何出此言？”佛陀向他解釋說：“信心為種子，苦行為時雨，智慧為時軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善禦者。如是耕田者，不還受諸有（《雜阿含經》卷四）。”軛和轅，是駕馭牲口的配件。諸有，為眾生果報，有因有果故謂之有，包括三有、四有、七有、九有、二十五有等，總稱諸有。如果我們能以對三寶的信心為種子，以修行進行灌溉，以智慧和慚愧駕馭心行，以正念作為守護，才是善巧的耕耘者。這樣的耕耘者，將不再招感輪回果報。
以信心為種子，代表我們對信仰的選擇，也就是以三寶作為人生的究竟歸宿。然後，還須通過觀察修和安住修，使種子在內心紮根。否則，佛法對我們永遠只是一種學理，一種說法。在生活中我們可以看到，不少人雖然也自稱為佛教徒，也常常敬香禮佛，可佛法對他們的生活卻絲毫沒有影響，所作所為依然不會超出固有的觀念和習慣，這種學佛是不會產生效果的。就像農夫，如果不在田間播種，不去努力耕耘，即使天天到地裡走一圈，看一遍，甚至日以繼夜地守在那裡，可能有收穫嗎？菩提心的修行也是同樣。如果不發起菩提心，不在內心播灑菩提種子，未來怎麼會結出菩提之果？
2．大乘人的標幟
如果說皈依是成為佛弟子的標幟，那麼，發菩提心就是成為大乘人的標幟。《菩提道次第略論》（以下簡稱《道次第》）云：
是若念須入大乘，何為入大乘之門耶？此中佛說有波羅密多乘及密乘二種，除彼更無餘大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此於身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。
在這段論文中，宗喀巴大師明確告訴我們：一旦發起菩提心，即使尚未具備其他功德，也已躋身大乘之列，堪為菩薩行者。接著，論中又進一步說明：
若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此眾多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。如《入行論》中說：“此心生起，無間即成佛子也。”
正因為菩提心是大乘人的標識，所以，一旦舍離菩提心，即使已經通達空性，也將退為聲聞學人。可見，大乘的評判標準，是以菩提心的有無來決定。論中還引《入菩薩行論》為證：“此心生起，無間即成佛子。”此處所說的“佛子”，特指菩薩道行者。因為他們不像聲聞那樣以自了為足，而是行佛所行，像佛陀那樣自利利他，自覺覺他，是佛陀的真正繼承者。
可見，菩提心不僅是步入大乘的門徑，也是簡別於二乘的不共標準。
3．成佛的不共因
成佛並不是成就外在的什麼，不是職稱，不是地位，不是榮譽，而是內在的生命品質。這一品質包括智慧和慈悲兩大內涵，由空性見成就智慧，成就解脫；由菩薩行成就慈悲，成就福德。其中，解脫是三乘共有的目標，無論聲聞、緣覺還是菩薩，都要具備解脫能力，而慈悲則是大乘菩薩特有的行門。當然，這不是說聲聞行者就不修慈悲。事實上，聲聞行者同樣修習慈悲喜舍四無量心，同樣隨緣弘法，利益大眾。但區別在於，他們並不以成就慈悲作為必修法門，作為究竟目標。而從另一個角度來說，如果沒有菩提心為前提，這種慈悲修行也是缺乏力度，缺乏擔當的。
關於這個問題，《道次第》以比喻作了說明：
如以水、糞、暖及地等，若與穀種合者，則為穀苗之因。若與麥豆等種合者，則亦為彼苗之因。故水、糞、暖等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合，亦不能為谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當為青稞苗之因也。如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水、糞等，是三種菩提之共因也。
就像耕作需要種子、陽光、雨水、肥料和土地。其中，種子是作物生長的不共因，由麥種生長麥子，稻種生長稻子，其果實是由種子包含的特性所決定。而其他條件則是一切作物生長所必須，屬於共因。對修行來說，空性慧就像陽光、雨水、土地那樣，是三乘修行的共因。而菩提心的作用相當於種子，是成佛的不共因。所以，唯有發菩提心，修利他行，才能成就佛菩薩那樣圓滿的生命品質，此外別無他途。
接著，《道次第》又引經論為證：
《寶性論》雲：“勝解勝乘為種子，慧者為生佛法母。”此言于大乘起勝解者，如父之種子。通達無我慧者，則如母。譬之父為藏人，則不生漢胡等子。父為子姓，此因決定。于藏母身，則能生種種子，是乃共同因也。
孩子雖然是由父母共同生育，但以父親為決定血統的不共因。對修行者來說，如果能對大乘具足勝解，其作用有如父親，而通達空性的作用則如母親。有空性慧之母，故能成就解脫；有大乘菩提心之父，方能成就佛果。
以上兩個比喻，形象說明了菩提心和空性慧對於修行的不同作用。沒有菩提心作為種子，就不能算作大乘行者。沒有空性慧作為解脫共因，也不能結出無上菩提的殊勝果實。
二、菩提心的種類
關於菩提心的種類，各經論有不同歸納方式。
在《入行論》和《道次第》中，分為願菩提心和行菩提心。《入菩薩行論·菩提心利益品》云：
略攝菩提心，當知有二種：願求菩提心，趣行菩提心。如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。
在《顯揚聖教論》和《瑜伽師地論》中，分為世俗發心和證法性發心（勝義菩提心）。《顯揚聖教論》云：
此受發心複有二種：一、世俗發心。二、證法性發心。
而《瑜伽師地論·攝抉擇分》則開為十種，其中，主要有世俗菩提心和勝義菩提心之分：
謂世俗受發心，得法性發心；不決定發心，決定發心；不清淨發心，清淨發心；劣發心，強盛發心；未成果發心，已成果發心。世俗受發心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。得法性發心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生。
綜合起來，大致可歸納為願菩提心、行菩提心和勝義菩提心。
1．願菩提心
所謂願菩提心，是希望自己證得無上菩提，盡未來際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發心品》所說：
又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。
願菩提心的特點，是以希求為行相，以利益一切有情及無上菩提為所緣。就希求這一心行本身來說，我們並不陌生。事實上，希求伴隨著每個人的人生旅程，只是各自側重不同而已。我們希望自己學習優秀，工作出色；希望買套房子，買輛汽車；希望家庭和睦，兒女孝順，這些都屬於希求。其實，發菩提心也是這樣一種“我要達成什麼目標”的心行，區別只是在於希求內容，是由希望個人得益轉而希望利益大眾。這種不同的希求內容，決定了截然相反的兩個人生方向——一是解脫成佛，一是繼續輪回。
諸佛菩薩在因地修行時，都是以希求作為菩提道的起點。他們的願力主要包括兩方面，一是圓滿生命品質，一是利益所有眾生。比如我們所熟悉的阿彌陀佛，在因地修行時曾發下四十八大願，最終成就西方淨土。此外，地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的願力，也是廣大佛子耳熟能詳的。他在因地修行時，為救度因殺業深重而墮落地獄的母親，于十方諸佛前至誠發願：
願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正等正覺。
惡道眾生是無量無邊、難以窮盡的，但地藏菩薩卻毫無畏懼，勇於擔當，甘願將他們度盡之後方證菩提。這是何等令人震撼、令人感佩的願力。
除佛菩薩在因地的不同發願外，我們平時所念的四弘誓願，可以說是菩薩行者的通願，即“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。對於無量無邊的眾生，我們要發願救度；對於無始以來的煩惱，我們要決心斷除；對於諸佛開顯的法門，我們要精進修學；對於至高無上的佛果，我們要努力成就。所有這些願望，都屬於願菩提心。
2．行菩提心
所謂行菩提心，是將誓願轉化為利他行為。當我們有了利益眾生的願望之後，需要將願望落實到行為上。為保證行為的穩定性和持續性，還應進一步受持菩薩戒。對自己做出的承諾制定相應規則，也就是說——我必須為利益眾生做些什麼，又該怎樣去做。否則的話，凡夫心會有種種懈怠的藉口。尤其在利他和個人利益暫時出現衝突時，“我執”會本能地對利他產生抗拒，這就需要一些強制性的規則，使自己無法回避。
菩薩戒，就是為發心修習大乘菩薩行的學人所制定的行為規則，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三部分。不僅將止惡作為準則，也將行善以戒律的條文固定下來。菩薩戒在中國的弘揚，主要有三種。一是梵網菩薩戒，出自《梵網經·菩薩心地戒品》，戒相有十重四十八輕。二是瑜伽菩薩戒，出自《瑜伽師地論·菩薩地》，戒相有十重四十三輕。以上兩種是通出家和在家的，此外還有出自《優婆塞戒經·受戒品》的在家菩薩戒，戒相有六重二十八輕。
菩薩戒雖有種種不同的戒相和細則，但核心無非是六度四攝。所謂度，有兩層含義，一是擺脫煩惱，一是抵達彼岸。六度，就是通過修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，幫助我們擺脫凡夫心，由生死此岸抵達涅槃彼岸。所謂攝，就是攝受。如果六度比較偏向自利的圓滿，那麼四攝就更偏向利他的修行——以佈施饒益有情，以愛語開導其心，以利行幫助他人，以同事感化眾生。相對自利來說，利他還特別需要注意與人交往的善巧，必須以對方樂於接受的方式給予説明，否則就不能達到預期效果，甚至會適得其反，使對方產生抵觸情緒。
3．勝義菩提心
雖然我們發願利益眾生並付諸行動，但對凡夫來說，這些願行仍是不究竟的。因為它們是建立在世俗心的基礎上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。如何將這種有限的願心轉化為無限的慈悲？需要通過空性慧進行提純，進行拓展，將發心過程中摻入的各種雜質逐步剔除。唯有通達空性之後，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對眾生生起佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性後才能發起，換言之，是初地菩薩才能做到的。
三、菩提心與皈依
皈依，代表著我們對三寶的信賴，也代表著我們選擇三寶作為人生的究竟歸宿。它是學佛的基礎，也是發起菩提心的基礎。
1．大乘皈依的殊勝
通常所說的皈依，主要指聲聞乘的皈依。我們這裡所說的，主要是大乘皈依。《大乘莊嚴經論·皈依品》中，特別介紹了大乘皈依的殊勝，論雲：
一切皈依三寶中。應知大乘皈依最為第一。何以故？由四種大義自性勝故。何者四義？一者一切遍義，二者勇猛義，三者得果義，四者不及義…… 大乘皈依者有四種一切遍。一者眾生一切遍，欲度一切眾生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通達二無我故。四者寂滅一切遍，生死涅槃體是一味，過惡功德不分別故……
大乘皈依有三種勝勇猛。一願勝勇猛，皈依佛時，求大菩提，多生歡喜，知勝功德故。二者行勝勇猛，起修行時，不退不屈，難行行故。三者果勝勇猛，至成佛時，與一切諸佛平等覺故……
菩薩善生有四義。一者種子勝，以菩提心為種子故。二者生母勝，以般若波羅蜜為生母故。三者胎藏勝，以福智二聚住持為胎藏故。四者乳母勝，以大悲長養為乳母故……
大乘皈依者，所有善根由四因故，一切聲聞辟支佛所不能及。一者大體，二者大義，三者無邊，四者無盡。問：“此雲何？”答：“大體者，謂世間善根已得，超過二乘故。大義者，謂出世善根，二乘出世但自利故。無邊者，謂成熟善根，能成熟無邊眾生故。無盡者，謂神通善根，至無餘涅槃亦無盡故……
皈依差別有六種，一自性、二因、三果、四業、五相應、六品類。悕望為自性，至心求佛體故。大悲為因，為一切眾生故。種智為果，得無上菩提故。不退為業，行利他難行行，不退不屈故。三出為相應，具足三乘出離行故。二得為品類，世俗得，法性得，粗細差別故。
這段論文中，從各個不同角度，詳細介紹了大乘皈依勝於二乘的特殊之處。想要瞭解更多內容，可參看無著菩薩所造的《大乘莊嚴經論·皈依品》全文。在此，我先給大家簡單歸納幾點，這是大乘皈依區別于聲聞乘皈依的主要特徵，也是我們需要掌握的關鍵所在。
其一，皈依者必須具備大乘種性。關於此，我們可能會心存疑問：自己究竟有沒有具備大乘種性？要回答這個問題，只須審視一下，看看自己能否發起無偽的菩提心，發起真實的利他願望。
其二，皈依對象是大乘三寶。其中，佛寶為十方三世一切諸佛，法寶為大乘經典，僧寶為觀音、文殊、普賢等諸大菩薩及現前的大乘僧團。
其三，時間更為長久。聲聞乘皈依的有效期是盡形壽，而大乘皈依不僅局限於今生，而是盡未來際直至成佛，正如皈敬偈中所說的那樣：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。”
其四，發心更為廣大。聲聞乘皈依主要是為了斷除煩惱，解脫生死，而大乘皈依卻不以個人解脫為足，更以幫助一切眾生走向解脫為目標。
只有認識到大乘皈依的殊勝，才能對大乘佛法生起真切皈依之心，這正是願菩提心的所依。
2．由發心完成皈依修行
皈依後，還需要不斷修習皈依，強化三寶在內心的分量，鞏固對菩提心教法的信心，使之落實於心行並產生作用。在印度和西藏的傳統中，都有關於皈依的修行，我也編寫過“皈依共修儀軌”，內容包括大乘的發心、懺悔、七支供、念誦皈依、發四無量心等。
皈依不只是學佛的開始，事實上，它貫穿著整個成佛的修行。從究竟意義上看，皈依者和皈依物件在本質上是一體的。開始時，二者確實存在差別，而且是巨大的差別，但這種差別不是永遠存在。修習皈依的目的，乃至佛法一切修行的目的，是開發眾生本具的自性三寶，使自己和皈依物件融為一體，最終成就三寶所具足的一切功德。
這一過程離不開皈依和菩提心的修行。沒有皈依作為前提，菩提心的修行就沒有依託基礎；沒有菩提心作為實踐，皈依將永遠停留於形式。唯有對三寶功德心嚮往之，並以佛菩薩的願力作為自身願力，以佛菩薩的所行作為自身行為，才能成就與佛菩薩無二無別的高尚品質。
四、菩提心與七支供
七支供是根據普賢菩薩的十大願王而建立，具有積資淨障的作用，能為發起菩提心營造良好的心靈環境。十大願王的具體內容，分別是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。這些修行似乎都很平常，為什麼會被尊為願王呢？原因就在於，這些願望的所緣物件是無限的，是遍及一切的。
我們都有這樣那樣的願望，但常人的願望非常局限，想到的無非是個別人、個別事。而普賢菩薩的願力是以盡法界、虛空界一切眾生為所緣物件，不斷強化這種願望，可以幫助我們打開心量。當心停留於眼前的人和事，是狹隘而有限的。唯有以無限的時空為所緣，才能進入心的無限層面。
同時，《普賢行願品》還可以幫助我們在最快時間內積累成佛資糧。用現代的話來說，《普賢行願品》是積資淨障的第一生產力。所以，藏傳佛教也特別提倡《普賢行願品》，將之作為一切法門的重要前行。事實上，《普賢行願品》的意義不僅在於前行，其本身也是殊勝的正行。因為這一法門是建立在華嚴見地的基礎上，至頓至圓，我稱之為“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。依普賢大願進行觀修，就是對佛菩薩心行的模擬。使我們在模擬和比照中向佛菩薩逐漸靠攏，逐漸接近。
七支供的內容，主要是將《普賢行願品》的十大願王歸納為七支。支為肢體，是身體的重要組成部分。如果把菩提心修法比做主幹，七支供就是作為支撐的重點。在《入菩薩行論》中，“積資淨障”這部分內容也是通過七支供的修行來完成。
修習菩提心，就要對一切眾生心生慈悲，視如己出。怎樣才能做到這一點？前提就是把一切眾生裝到心裡。我們問問自己：內心到底能裝幾個人？如果只是裝著自己，或者只是裝著個別人，那是絕對無法和菩提心相應的。這就必須打開心量，這種打開不是簡單的量的增加，而是要把自我的界限完全撤除，像虛空容納萬物那樣，容納盡虛空、遍法界的無量眾生。如果還有一個眾生是我們排斥的，是我們不願利益的，就說明這種慈悲尚未圓滿。
以下，簡單介紹一下七支供的修行。相關內容，我在《普賢行願品的觀修原理》一書中有較為詳細的解說，可以作為參考。
1．禮敬支
禮敬，即禮拜恭敬。佛法是從恭敬中得，如果對三寶缺乏敬意，法就不可能在我們身上產生作用。修習禮敬的方式很多，如拜佛、供燈、燃香、獻花等。那麼，應該以什麼方法禮佛，才能迅速與諸佛相應，成就無量福德呢？
現代人非常講究效率，其實修行也不例外。或許有人會問：佛教不是強調不著相嗎？要知道，不著相不等於不講效率。正確的修行態度，是既講效率，又不著於講效率的相。如果以為不講效率就是不執著，稀裡糊塗就是不執著，不但成就無望，甚至可能會墮落惡道。因為輪回路險，不進則退。如果不抓緊現有的暇滿人身修行，誰也無法保證未來去向何方，何時還有機會繼續修行。所以，學佛同樣需要講究方式方法。方法到位，才能事半功倍，生生增上。
禮敬支共四個偈頌，第一頌為三門總禮。三門，即身口意三業，對禮敬作總的闡述。偈頌為：
所有十方世界中，三世一切人獅子。
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
我們禮佛，通常會選擇一位佛菩薩來禮拜，或禮拜釋迦佛，或禮拜阿彌陀佛，或禮拜觀音菩薩。在《普賢行願品》中，卻不以一佛二佛為禮敬對象，而是以十方三世一切諸佛為所緣，一一禮拜，無有遺餘。更重要的是，以清淨身語意三業而行禮拜。這就需要憶念佛菩薩功德，激發見賢思齊的至誠之心，從而遠離散亂和妄想。從心裡想著拜佛，到合掌、禮拜、起身，整個過程始終保持明晰的觀想，全身心投入對佛菩薩的禮敬之中。當我們以這種所緣和方法禮佛時，每一拜，都是向一切諸佛奉獻的無上敬意，奉獻的清淨供養。
其次是身禮。偈頌為：
普賢行願威神力，普現一切如來前。
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
身體是有限的，禮拜也是有限的，如何才能完成無限的禮敬？這就必須借助觀想完成。所謂觀想，就是運用想像力，這也是佛法修行的重要助緣。因為心是無限的，想像也是無限的，一旦開發內心無限的層面，才能使建立在這一心行之上的有限行為轉變為無限。在觀想時，一方面可以參考《普賢行願品》長行的內容，一方面還要祈求普賢菩薩的加持，通過對普賢願力的信解來完成觀修。
首先觀想自己化現無量無邊的身體，觀想宇宙中有多如微塵的諸佛菩薩，然後每位佛菩薩前都有一個我在禮拜。佛菩薩的存在是無限的，我的存在也是無限的。再進一步，觀想每個我又在同時禮拜盡虛空、遍法界的無量諸佛。當我們這樣觀想時，每一拜都能成就無量功德，使我們迅速培福，廣積資糧。否則，以凡夫有限的修行，永遠不能成就佛菩薩那樣的無限功德。因為無限必須以無限而非有限為因。再多的有限加在一起，都是有限的，只不過是一個更大的有限而已。唯有在無限的心行層面，才能圓滿無量福德。
第三為意禮。偈頌為：
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
首先觀想每一微塵中皆有無量諸佛，每位佛陀身邊還有菩薩海會圍繞。其次，觀想法界有無盡微塵，所以，宇宙的任何一個空間都有諸佛菩薩存在，重重無盡，數不勝數。
生命存在的當下就是無限。因為它的本質就是空性，沒有任何界限，也沒有自他之別，一切分別都是人為的設定。比如這是中國，那是外國；這是敵人，那是朋友；這是喜歡，那是討厭。所有這些概念都來自眾生的執著，是由執著形成的分別和對立。由此，又會導致各種衝突，如人與人之間的衝突，人與自然之間的衝突，人與動物之間的衝突。一旦將這些錯誤設定撤除，生命當下就是無限的，和一切眾生不分彼此，和諸佛菩薩心心相印。
所以說，當我們觀想無限時，並不是另外開拓一個無限，只是通過觀想，將妄心建立的有限設定撤除，使心回復本然的狀態，回復本具的無限內涵。
第四為語禮。偈頌為：
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
接著，通過觀想完成語言的讚頌。我們可以觀想宇宙中有無限的我，每個我都在齊聲讚歎十方諸佛的功德。我們還可以把自己觀想為宇宙播音員，當我們禮贊佛陀時，整個天地都能接收到這些音聲，整個宇宙都在回蕩著這些讚頌。我們還可將聽到的一切聲響都觀想為念佛、念法、念僧之音，觀想為讚歎三寶無盡功德的音聲，使身心融入其中，禮佛不盡，贊佛不絕。
2．供養支
供養代表我們對佛菩薩的恭敬。雖然恭敬主要發自內心，但也需要通過相應的行為來體現。供養，就是強化恭敬心的重要方式，應以上妙物品而行供養。其中，包括有上供養和無上供養兩種。所謂有上，即有限之意，尚未達到極致。所謂無上，即無與倫比，沒有任何其他方式能超乎其上。
首先是有上供養。偈頌為：
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
有上供養，是以最好的花鬘、伎樂、塗香、傘蓋、衣服、末香、燒香、燈燭等種種供品供養十方如來，並且數量眾多，有如須彌。如何才能得到這麼多供品？這就需要通過觀想。一方面，觀想山河大地、宇宙萬有都轉化為供佛的奇珍妙品；一方面，觀想所供物品無量無邊，遍滿法界，以如此眾多而勝妙的物品供養如來。
其次是無上供養，這是相對有上供養而言。偈頌為：
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
勝解，是深信不疑的信解。我們以廣大勝解之心，深信盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛的存在，並以普賢菩薩的無限願力，將有限供品轉化為無限，以此供養諸佛。
我們的心量有多大，供養就會有多大，福報也就會有多大。諸佛菩薩為什麼能成就無量福報？因為他們的心是以虛空和法界為平臺，沒有任何界限，也沒有任何阻礙。這就使依託於此的每個行為，都像融入汪洋的水滴一樣，由一滴水成為大海水。
3．懺悔支
在無盡輪回中，我們始終流轉生死，飽受煩惱逼迫，正是由於往昔業力所致。這些業力就像我們編寫的生命程式，當它運行時，就會產生某種結果。有些是進入惡道的程式，有些是進入善道的程式。我們想要改變命運，就要改變程式的內部結構和運行方式。懺悔的作用，正是摧毀業力依託的基礎。偈頌為：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
我們要觀想盡虛空、遍法界的諸佛菩薩，對他們發起真誠懺悔之心，對以往所造種種罪業一一追悔，其中包括有意為之的惡行，也包括無意造作的業力。更重要的是，發誓從今以後永不再造。任何業力的形成都是有基礎的，通過懺悔，就能摧毀業力依託的土壤，使之無法成熟，無法繼續感果。因為所有業力都來自對某個行為的執著，而懺悔就意味著對這種執著的否定。如果這種執著已不存在，依附於此的業力自然也就無從生根，不復存在了，所謂皮之不存，毛將焉附。
就像法會前需要清掃場地那樣，我們迎接菩提心的到來，也要懺悔業力，清理內心塵垢，為菩提種子營造良好的心靈環境。
4．隨喜支
隨喜就是對他人所做善行表示真誠的歡喜，由衷的讚歎。當我們這樣做的時候，內心會隨之打開，善的種子也會隨之增長。偈頌為：
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
對於十方世界一切眾生，聲聞、緣覺二乘，乃至諸佛菩薩的所有功德，我們都要生起隨喜之心，並加以保持。因為我們的時間、精力、能力都很有限，即使再努力，一輩子所做的善行也未必能有多少。而成佛需要無量福德為資糧，僅憑一己之力，顯然是無法完成的。那麼，我們就無法成佛了嗎？就無法完成這個遠大目標了嗎？顯然不是，所以就需要借助一些手段，而隨喜就是迅速積累資糧的特殊途徑。如果我們能以廣大無限的發心隨喜一切善行，所獲功德將與行善者同等，有時甚至會超過對方。因為善行所招感的果報並不完全取決於行為本身，在很大程度上，是取決於不同的用心。當我們以無限之心隨喜一切善行時，就如分身億萬，時時處處地廣行善法，耕耘福田。
此外，隨喜還能克服嫉妒、排他等不良習慣，與眾生結下善緣，這是建立良好人際關係的重要助緣，也是修習平等心的大好時機。當我們隨喜平日漠不相關的眾生時，就是在化解對他們的冷漠與隔閡；當我們隨喜平日存在矛盾的眾生時，就是在化解對他們的嗔恨與嫌隙。只要隨喜心足夠真誠，足夠強大，就能逐步轉化原有的不良情緒，令心量隨之打開。
5．請轉法輪支
雖然法是法爾如是的，不論是否有佛出世說法，都不會因此而有增有減，隨之變化。但對眾生來說，並沒有能力認識這種真理，更無法依此修行，成就佛果。
這就需要佛菩薩的引領，需要他們宣說法要，使眾生因聞法而破迷開悟，走向解脫。所以，祈請佛菩薩乃至善知識說法，不僅是我們自身修學的需要，也是利益大眾的需要。偈頌為：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
世間燈，指諸佛菩薩，包括一切具足正見的善知識。眾生長處無明黑暗，唯有在佛菩薩的指導下，才能從黑暗走向光明，從迷惑走向覺悟。我們觀想宇宙中有無量佛陀，然後觀想自己化身無數，來到諸佛世尊面前。每一位佛陀面前，都有一個我在祈請。每一個我，又同時在祈請法界一切諸佛，祈請他們悲憫眾生，廣轉法輪，使佛法在世間不斷流傳，利益人天。在座下，則應時時祈請善知識為眾開示。同時，對那些宣說正法的善知識大力護持。護持的方式有很多，我們可以組織講座，邀請大德說法；可以助印經書，普及正知正見，這些都是請轉法輪的重要方式。因為弘法需要眾緣和合，成就相關助緣，在說法者和聞法者之間架設橋樑，也是在以實際行動請轉法輪。
6．請佛住世支
十方諸佛化緣將近，即將示現涅槃時，為令眾生獲得長久的利益安樂，我們要以至誠之心，請求諸佛長久住世，接引眾生。偈頌為：
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
佛陀看到化緣將盡，即將入般涅槃。此時，我們要真誠勸請，唯願佛菩薩長久住世。因為這樣，佛法才能在世間薪火相傳。關於請佛住世的修行，我們可以觀想宇宙中有無量諸佛顯現，然後觀想每個佛陀前都有一個我在祈願，懇請他們莫入涅槃。在座下，則以誦經、念佛、供燈、放生等種種方式，殷勤勸請一切善知識住世說法，度化眾生。
7．回向支
最後，我們要把以上所修的禮敬諸佛、供養如來、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世六支功德回向給法界眾生。偈頌為：
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是四法廣無邊，願今回向亦如是。
以上六支所修善根為證得菩提之因，我們將之回向眾生，並以猛利意樂為之祝福，願他們早日成就佛道。這份回向是永久性的，是盡未來際的，所謂虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願無盡。事實上，虛空是無法窮盡的，眾生和眾生的業力、煩惱也是無法窮盡的。為什麼說有盡？只是用來反襯這份願力的廣大無邊。即使無盡的虛空會有盡頭，無盡的業力會有盡頭，但我們所發起的願力和回向也是源源不斷，無窮無盡的。也就是說，這一願力比虛空更長久，比世界更長久，比無量無邊的眾生更長久，這正是普賢大願之所以被尊為願王的關鍵所在。因為這一願力的所緣對象是無限，時間跨度是永遠。
七支供的內容又可歸納為三方面。一是積資，為禮敬、供養、隨喜、請轉法輪、請佛住世五支；二是淨障，即懺悔支；三是令功德增長廣大，永不退失，即回向支。心是功德增長的土壤，唯有在無限的心田，才能圓滿成佛所需要的無限資糧。如果心量狹隘，就像一塊狹小的田地，即使修得再勤奮，再努力，收穫的果實也極其有限。學習《行願品》，就是要把普賢菩薩的無限願力落實到自身心行，想普賢菩薩所想，行普賢菩薩所行，以此作為人生的終極目標。那樣的話，我們當下就能和普賢菩薩相應，和十方諸佛相應。
對於以上偈頌，我們應當瞭解其中內涵，如理思維，以至誠懇切之心緩緩念誦。
五、菩提心與出離心
學佛因緣各異，所求各異，但正確發心唯有出離心和菩提心兩種。聲聞行者發出離心成就解脫，大乘行者發菩提心成就佛果，此外皆非正途。那麼，兩種發心是否具有內在聯繫？或者說，大乘行者是否也需要發出離心？
1．解脫為本，出離心為先
在《道次第》中，宗喀巴大師將大乘佛法的綱領總結為三主要道，即出離心、菩提心、空性見。明確指出：出離心為菩提心生起的前提。論云：
夫以惑業所制，流轉世間，為眾苦所逼者，自利猶且未能，況雲利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。
如果自身不具備出離、解脫的能力，惑業未除，自利尚且不能，怎麼可能利益他人，利益無量無邊的眾生呢？所以菩薩同樣需要生起出離心，而且要比聲聞更強烈。沒有真切意識到輪回之苦，沒有迫切的出離願望，所謂的菩提心終究會流於口號，發得膚淺而不真切。如果我們自身尚且耽于現狀而無心出離，卻要發願帶領一切眾生走向解脫，難道不是一句自欺欺人的空話嗎？
論中，宗大師接著告訴我們：
若於生死，意求出離已，見諸有情是自親眷，為利彼等而發菩提心者。
只有在希求個人解脫的基礎上，才能進一步希望帶領眾生共同出離。解脫是佛法的根本之道，可以說，學佛就是為了尋求解脫，修行就是為了實踐解脫。因而，出離心是一切修行的共同基礎。但對菩薩道行者來說，僅僅個人解脫還不夠，還要推己及人，看到眾生在輪回中飽受苦難，而將這份出離心延伸到一切眾生，幫助他們共同解脫。從這個意義上說，菩提心正是出離心的延伸和圓滿。換言之，兩條道路的起點是相同的，不同的只是終點。
怎樣才能帶領眾生走向解脫？顯然，僅有一腔熱情是不夠的。嚴格地說，必須具備解脫的經驗和能力。最起碼，也應了知解脫原理。否則，何以為眾生嚮導？如果自己尚且是不辨東西的盲人，卻要引領大眾走上一條佈滿荊棘、岔路、障礙的陌生山道，不過是匹夫之勇，是于人於己皆無利益的愚癡行為，決非佛陀所提倡。所以，在修習菩提心之前，首先要發起出離心，修習解脫行。
所謂出離，就是願離娑婆。它的心行標準，是對輪回的盛事不再有任何期盼，任何留戀。但在今天這個物質空前豐富的社會，人們已經製造太多麻醉身心的誘惑，使心耽於其中，難以自拔。所以，現代人雖然覺得很累，在壓力中不堪重負，但多半不會覺得太苦。因為隨時都有新的刺激來轉移痛苦，隨時都有物欲帶來短暫滿足淡化痛苦，使我們在貌似快樂的幻影中疲於奔命，在種種物欲的刺激下日漸麻木。其結果，就是逐步喪失對痛苦的感受能力。
或許有人會覺得：我們為什麼要去“自討苦吃”？為什麼要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦？須知，這種感受正是生命的保護機制。就像我們需要定時體檢，才能及早發現疾病，把握治療時機。同樣，唯有保持對痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及時進行對治。否則，到病入膏肓時，一切都為時晚矣。
怎樣才能使我們從麻木中蘇醒？這就需要時時念死無常，念輪回苦。因為死亡是生命無法回避的結局，而輪回則是凡夫無法脫離的軌道。正視這一現實，我們才會知道，什麼才是對生命真正有價值的，什麼才是人生的當務之急。
【念死無常】
人們往往下意識地回避死亡，不願想起，更不願提起，似乎這樣就能把死亡拋在腦後。事實上，我們逃得了嗎？那個與生俱來的死亡，究竟在哪裡等著我們？在《道次第》中，為我們提供了三個思考的角度。
第一，思維死王必來，任何法不能解決。從古至今，不論國王還是乞丐，也不論強者還是弱者，誰能逃脫這一結局？不必說過去的人，就是眼前這些鮮活的生命，這些會說會動、似乎有著無限能量的生命，不需要百年，也會到其他世界報到。在此期間，壽量無增而日減。如果把出生比做人生的起點，從來到世界的刹那起，我們時刻都在走向死亡這個終點。每度過一天，每增加一歲，都是在向終點靠攏。換言之，剩餘時間也在隨之減少，正如《法句經》所說的那樣：“是日已過，命則隨減。如少水魚，斯有何樂？”
第二，思維死期無定。當我們健康活著的時候，總以為生命會很強健，很長久。其實，人命不過是在呼吸間，一口氣不來，轉息就是來生。在這個世界上，我們每一次呼吸時，都有人停止了呼吸；我們每一次心跳時，都有人停止了心跳。其中有壽盡而終者，也有許多夭折和橫死者。所以，即使我們現在年輕健康，似乎有漫長的人生可以享受，但誰也無法保證明天會發生什麼，下一刻會發生什麼。事實上，死神隨時都在我們身邊等候，隨時都可能不請自來。
第三，思維死時除佛法外餘皆無益。當死亡到來，我們現在所執著的家庭、地位、財富，哪一樣可以產生作用？我們可以因為家庭和睦就不死嗎？可以因為財力雄厚就不死嗎？可以因為身居高位就不死嗎？事實上，世間沒有任何東西可以拿來與死神進行交易。不僅如此，這一切反而會使我們生起諸般不舍，帶來更多痛苦。對於大部分人來說，擁有的越多，執著也就越多，而這種擁有和執著又將成為臨終前的障礙。一方面是對曾經擁有的留戀，一方面是對失去一切的恐懼，但死神不會因為我們留戀或恐懼就網開一面。更糟糕的是，在這樣的留戀和恐懼中，往往會使人失去提起正念的最後機會。結果，在萬般無奈中隨業流轉。
時時從以上三個角度憶念死亡，就會認識到世間的無常虛幻，從而減少貪著，發心出離。所以說，念死是發起出離心的重要助緣。
【念輪回苦】
有情在六道生生不息地流轉，頭出頭沒，無法自主，充滿種種苦痛。在佛典中，主要概括為八苦和六苦。倘能透徹輪回本質，我們就不會被它顯現的種種華麗假像所迷惑。所以，輪回苦也是需要反復思維的。
八苦，為生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。首先，是對生老病死無法自主。自從我們隨業力投生世間的那天開始，就日復一日地為這個身體忙碌著，餓了張羅吃，冷了張羅穿。不想老，卻老之將至；不想病，卻疾病纏身；不想死，卻不得不死。哪一樣不是事與願違？哪一樣是我們願意看到的結果？除了身體負擔外，相愛的人天各一方（愛別離），討厭的人冤家路窄（怨憎會），希求的一切無法得到（求不得），這些苦楚，都是我們曾經經歷、正在經歷和將要經歷的。即使我們與世隔絕，內心一樣可以製造煩惱，即五蘊熾盛苦。為什麼人們在滿足生存所需之外，仍在不停地忙著？其原因，就是因為內心的欲望太多，垃圾太多，情緒太多，使身心處在不由自主的躁動中。
除了八苦以外，《親友書》還將輪回苦總結為六點。
其一，為無有決定。在輪回中，我們時而生天享樂，時而墮落地獄，什麼業力成熟了，就隨什麼業力投生，無法選擇，而又無可奈何。
其二，為不知滿足。眾生在無明慫恿下，不斷製造需求。尤其在今天，很多需求已被縱容得失去節制。為了滿足更多的需求，人們越發忙碌，也越發盲目，早已看不清這些需求的實質。為之付出最多精力的，往往不是生活所需，而是在社會唆使下產生的追求。換言之，我們消耗生命換來的，只是一些可有可無的東西。仔細想想，這是多麼難以對等的交易啊。
其三和其四，為數數捨身、數數受生。我們害怕死亡，卻不斷經受生離死別，不斷在死亡和受生中輾轉。不想死的時候，由不得自己；不想去的地方，同樣由不得自己。不必說投生，即使現前選擇的職業，接觸的環境，也往往是我們無力決定的。
其五，為數數高下，即地位忽高忽低，變化不定。在這種動盪和變化中，痛苦在所難免。
其六，為無伴之過。人們都害怕孤獨，所以要成家，要尋求感情慰藉。但當我們要離開這個世界時，從來都是一個人獨自上路。即使血脈相連的親人，也無法攜手同行。當然，如果彼此業緣深厚，未來還會繼續相遇。但在一定時期，必定是孑然一身，無人相伴的。
思維死亡無常和輪回過患，不是為了讓我們陷入沮喪和痛苦中，而是為了提醒我們：現前一切都是不可靠的。否則，就會處於習慣性的麻木中，以為可以這樣永遠過下去。一旦環境變化，痛苦就隨之而來。生活中時常可以看到，有些人事業做得熱火朝天，突然查出不治之症，於是手忙腳亂，不知所措。因為我們一生都在為眼前諸事忙碌，卻從來沒有為必然到來的死亡做過任何準備，沒有為生命的歸宿做過任何安排。我們要知道，現前擁有的人身，才是改變命運的唯一機會。如果不能發揮這一身份蘊涵的價值，不能將難得易失的人身用於修行，一旦死亡到來，就會繼續流轉，悔之晚矣。
2．菩提心是出離心的延伸和圓滿
作為菩薩行者，在生起出離心的基礎上，還要進一步發起菩提心，將希求解脫之心從個人擴大到一切眾生。所以說，不論我們發的是出離心還是菩提心，都是以成就解脫為目標，這是根本也是唯一的目標。並不是說，在解脫之外還有什麼更高、更究竟的解脫。
兩者的區別，只是在於所緣對象。出離心是定位於個人解脫，而菩提心則定位于一切眾生，是發願和眾生共同解脫。佛教認為，在究竟層面上，“心、佛、眾生三無差別”。也就是說，個人與眾生是一體的，只是因為我們的錯誤設定，才產生了自他的分別，造成了彼此的對立。一旦放下這種錯誤設定，利他就會成為自覺而非違心的選擇，成為主動而非被動的行為。
從這個意義上說，菩提心就是出離心的延伸和圓滿。僅僅發起出離心，只能成就個人解脫。唯有與眾生共同出離，才能成就佛陀那樣悲智圓滿的品質。
六、如何發起願菩提心
願菩提心，就是我要幫助一切眾生出離輪回的願望。對凡夫來說，這一願望並不容易生起。可以說，我們從來不曾有過這樣的願望。當然，這不是說我們從未幫助過他人。事實上，幾乎所有人都有過不同程度的利他行為，或主動，或被動，區別只是在於所緣對象的多少。但不論我們願意幫助的範圍有多廣，都無法遍及一切，因為凡夫的心行基礎就是有限的，是充滿不平等的。
當我們面對眾生時，會有自他的分別，國家的分別，種族的分別，敵友的分別。我們會喜歡其中的一部分，也會討厭其中的另一部分，而對更大多數，則會視若無睹，沒有感覺。在這樣的心行基礎上，菩提心是難以生起的。就像播種需要良田一樣，我們也要營造與菩提種子相應的心靈環境，才能使之生根發芽，逐漸成熟。在《菩提道次第論》中，對菩提心的發起提供了兩條思路，一是七因果，二是自他相換。
1．七因果
七因果的修法，出自阿底峽尊者的《菩提道炬論》。所謂七因果，即發起菩提心的七個環節，分別是知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發菩提心。這些步驟具有層層遞進的因果關係，引導我們對眾生生起平等悅意之心。所謂悅意，也就是通常所說的好感。發菩提心的最大阻礙是什麼？就是覺得這個眾生和我沒有關係。眾生是眾生，我是我，他的痛苦乃至死活都與我無關。而對那些沒有好感的人，我們不但沒有利他之心，甚至會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，在他們遭遇困難時幸災樂禍，拍手稱快，這是何等顛倒的行為啊。七因果的修行，就是説明我們重新認識與眾生的關係。建立關係之後，才能逐步產生好感，進而對他們的痛苦感同身受。關於七因果的修習，主要可以從四個步驟進行。
第一步，思維舍，對一切眾生生起平等之心。
凡夫因為好惡取捨，總是處於不平等的狀態，即使心生慈悲，也是局部的，有選擇的。而菩提心是平等無別的，這就必須放下現有的好惡之心。因為這種好惡是來自內心的迷亂感覺，也是由種種業緣所決定。從輪回眼光來看，往昔的六親眷屬，早已成為陌路。現前的親人朋友，也不過是由因緣際會走到一起。一旦緣分散盡，還會各奔東西，沒有什麼固定不變的實質。此外，某些好惡會和心情有關，心情舒暢時看誰都順眼，心情鬱悶時看誰都彆扭。某些好惡又和利益有關，因為共同的利益，我們會對某些人產生好感，一旦關係改變，感覺也會隨之變化。
認識到好惡之心的虛幻，我們就不應該執著於此，為之欺騙，為之左右。這種思維不僅要在座上修習，更要在座下運用。當我們以平等心看待一切眾生時，才能對治由好惡引起的貪嗔之心，進而長養佛菩薩那樣的無緣大慈，同體大悲。
第二步，思維一切有情如母，培養對眾生的好感。
七因果的修行，首先要將眾生視為生身母親。其實儒家也有類似的思想，所謂“四海之內皆兄弟”。但現代人受唯物論影響，不易接受這一觀念，覺得母親只是唯一的那個，不可更改，不可替代，怎麼可能會與千千萬萬的眾生有關呢？但從佛法觀點來看，人與人的關係不僅在於今生，更來自無盡的輪回。我覺得，六道就像一個巨大無比的攪拌機，而我們就像充斥其中的小小沙礫。在輪轉不休的顛簸中，忽而聚合，忽而分離。所以，這種關係決不是一條家譜式的直線，而是錯綜複雜的，充滿無限的可能性，包括骨肉至親的可能性。如果能以這一心態看待眾生，見到所有人，乃至所有生命，都不會因為與己無關而心生隔閡。
形成這一觀念後，還需要不斷鞏固。一方面，每天有一定時間在座上觀想，使之形成定解；一方面，在生活中不斷運用，見到一切眾生時都提醒自己：這就是我在輪回中失散已久的親人，現在終於相逢，我要盡己所能地幫助他們，使他們離苦得樂。當然，以我們目前的心行，將眾生視為母親確實存在困難，可能會覺得很勉強，可能需要努力說服自己。但這不是問題，因為所有觀念都是逐步培養起來的。關鍵在於，認可這一觀念並反復強化。
第三步，對如母有情生起念恩和報恩之心。
認識到眾生都曾是我們的母親，進而，還要思維母親的恩德。現代社會不重視孝道教育，這就使很多人不知念恩，從未想過母親究竟為我們付出多少。須知，沒有母親十月懷胎，辛勤哺育，我們就不可能來到這個世界，更不可能長大成人。從這個角度來說，我們今天擁有的一切都離不開母親，哪怕以全部作為回報，也難與母親的生養之恩相對等。
此外，還可以從另一個角度觀想眾生恩德。因為我們不是孤立地生活在這個世界，需要父母養育，需要老師教導，長大成人後，依然離不開社會大眾的給予。否則，我們就要自己種田，自己織布，自己製造生活所需。僅僅是每天的衣食住行，我們就得到了眾生多少幫助，多少付出啊。所以說，每個眾生都是對我們有恩的人，是需要我們用感恩心回報的。
現代人比較注重“自我”的感受，而從佛法來看，這個“自我”無非是一場徹頭徹尾的超級騙局。在這種感受的誤導下，人們很容易將自己和世界對立起來，甚至將每個人視為潛在的敵人，導致孤獨、自閉乃至抑鬱等心理疾病。如果換個角度，想著每個人都有恩於你，整個世界都在為你服務，那麼，看到任何人都不會覺得陌生。
所以我們要經常提醒自己，讓心時時安住於感恩中。一旦這種感覺模糊，還要通過觀察修進行強化。也就是思維眾生對我們的恩情，思維到感恩心生起，並安住其中。在此過程中，觀察修和安住修要輪番進行。通過觀察修調動感恩心，然後以安住修將之固定下來。開始修習期間，這種感覺不可能長時間安住，它會逐漸模糊，逐漸邊緣化，逐漸被其他心行取而代之，這就需要再次調動。在反復不斷的調動和固定中，心行才會逐步穩定下來，達到任運自如的程度。
當我們在座上生起感恩心之後，還要將這一心行延伸到座下，在實踐中不斷運用，使之得到鞏固和增長。從現象來看，我們是活在同一個世界。事實上，我們又是活在各自的世界，活在自己認識的世界。心態不同，觀察角度不同，所以我們眼中的世界也是各不相同的。倘能時時心懷感恩，就會生活在感恩的世界，生活在喜悅的世界。
第四步，思維如母有情於輪回受苦而心生慈悲。
慈是予樂，悲是拔苦。慈悲心的生起，離不開平等、念恩和報恩的觀修。為什麼我們對眾生的痛苦漠不關心？多半都是因為覺得他們與己無關。如果是我們的父母至親在受苦時，還忍心視而不見嗎？還忍心不聞不問嗎？所以，這種關係的思考非常重要。我們需要思維如母有情正在輪回中受苦，其中有身體的痛苦，有心靈的痛苦，也有身心的雙重煎熬。在重重無盡的痛苦中，他們都在避苦求樂。事實上，這是一切生物的本能，也是人類文明的動力。但因為人們對自身的認識不足，所以這種解決往往只能起到暫時的緩解作用，難以真正奏效。佛教所說的予樂和拔苦，不僅要給予眾生暫時的安樂，更要給予他們究竟的利益；不僅要解除眾生眼前的痛苦，更要解除造成這種痛苦的源頭。
我們要在座上思維眾生的痛苦，還要到座下去觀察，去醫院，去孤兒院，去貧民窟，去農貿市場，去無數眾生受苦的地方，直到對眾生之苦有切身感受，並將悲心激發出來，發願以利益眾生為使命。當慈悲達到這個程度，才算進入菩提心。如果只是偶爾看到什麼現象同情一下，歎息一下，轉眼就丟到腦後，那離菩提心還有著很大的距離。因為菩提心是我要解救眾生、幫助眾生的高尚意願，並將這種意願作為今生不可推卸的責任。聲聞人也修慈悲喜舍，也在弘法度眾，為什麼他們發的還不是菩提心？原因就是缺乏這份擔當，這份舍我其誰的勇猛。
其實，每個人都有或多或少的悲憫心，但我們的悲心是狹隘的，有等級的，是隨關係親疏和個人好惡而有分別的。但在佛菩薩的境界中，沒有一個眾生是他們不願利益的，也沒有一個眾生不是他們慈悲的對象。宇宙有多大，法界有多大，佛菩薩的慈悲就有多大。這樣的慈悲是建立在空性基礎上，所以才能遍一切時，一切處。怎樣才能達到這樣的境界？就需要不斷打開心量，從心裡裝著自己，裝著個別人，到百十人，再到千萬人；從裝進喜歡的人，到沒關係的人，再到討厭的人；從裝進人類，再到所有動物，最終是一切有情。
這種擴大，同時也在撤除我執的狹隘設定。世間所有界限都是人為的，正是這些設定，將可以包容太虛的心分割成有限的狹小空間。有了設定，還會進一步帶來對立，製造衝突乃至戰爭。世間所有的矛盾，都是這種自我設定的結果。修行所要做的，就是將這些設定一一撤除，恢復心的本來，恢復心的無限。所以，歷代祖師都把《行願品》作為修習菩提心的前行，因為其中講述的觀修原理是以虛空為對象，以法界為所緣。由此，可以直接類比佛菩薩的心行特徵。
慈悲和菩提心是相輔相成的，正如《普賢行願品》所說的那樣：“諸佛菩薩以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”什麼是諸佛菩薩的體？什麼是諸佛菩薩的生命品質？正是無限的、遍及一切眾生的大悲。在這個基礎上，才能進一步生起菩提心。而從另一方面來說，菩提心又能使悲憫心無限擴大，最終成就佛菩薩那樣的圓滿大悲。
2．自他相換
自他相換的修法，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》，也就是將愛著自己的心轉向眾生，將捨棄眾生的心轉向自我。因為在發菩提心、修利他行的過程中，最大的阻礙不是其他，正是那個根深蒂固而又有著種種詭計的我執。自他相換，恰是直接對治我執的殊勝法門。
我們有一點小小病痛時都覺得難以忍受，如臨大敵，但對眾生的死活卻置之度外。因為我們只在乎自己，只覺得自己重要。這種自我的重要感，就是我執。當這顆心被自我佔據全部空間時，對眾生自然是關閉的，是無法相應的。那樣的話，怎麼可能體會他們的感受？怎麼可能與之同甘共苦？而菩提心的修行是要利益一切眾生，這就必須摧毀我執，將眾生納入心中，切身感受他們的喜怒哀樂，感受他們的真正需求。關於自他相換的修行，也可以從四個步驟進行。
第一步，思維自他平等，化解彼此分別。
這是修習七因果的前提。如果有強烈的自他對立之心，便無法修習平等的慈悲。所以，我們首先要認識到，所謂的自和他只是人為設定，是我們附加的標籤。在本質上，我們和一切眾生都是平等的，無分別的。具備這一心行基礎上，才有可能修習廣大的慈悲。
第二步，思維我執的種種過患，從而對治串習。
眾生時時都在關注自己，在乎自己，但這種感覺對我們究竟意味著什麼？我們的心因為這種在乎寧靜了嗎？我們的生活因為這種在乎幸福了嗎？我們只在乎自己，同樣的，別人也只在乎他的感覺。如果每個人都執著於自我感覺，那麼，感覺和感覺就會出現衝突，造成對立。
所以說，我執是一切煩惱的根源。因為我喜歡，所以要佔有；因為我討厭，所以要抗拒，這就使我們總是徘徊在愛嗔和由此帶來的痛苦之中。同時，我執還會造就我慢等種種習氣，總覺得自己勝人一籌，擺出高高在上、盛氣淩人的姿態。這樣的人，人們肯定不願與之交往，不利於和諧人際關係的建立。此外，我執還會導致不擇手段的行為，為了維護個人利益，不惜損害他人，造作惡行。可以說，我執是世間一切不良行為乃至犯罪的根源。
可能有人會說：如果我不愛自己，不在乎自己，怎麼過日子呢？事實上，沒有我執，並不影響你吃飯，不影響你走路，也不影響你和別人交往，一切仍可正常進行，但生活卻會因此變得簡單，變得健康。相反，一旦加上“自我”這個烙印，所有事情都會變得複雜而扭曲，讓我們患得患失，總怕這個“我”吃了虧，上了當。
那麼，我們所愛的這個“自我”，這個讓我們處心積慮為之效力的“自我”究竟是什麼呢？其實多數人並不瞭解。從佛法角度觀察，我們現有的生命體是由五蘊和合而成，包括物質部分的色蘊和精神部分的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。其中，色身是由父母給予的遺傳基因加上飲食滋養而成。但從識去投胎的刹那開始，就把這些物質當做是“我”，然後執著不舍。我們現有的情緒和想法更非與生俱來，而是在成長過程中不斷積累的。所有這些原材料，哪一樣是屬於“我”，哪一樣具有固定不變的特質？
生命就相當於一個系統。我們總以為，系統中所有的表現都代表著“我”。當我們生氣時，就覺得是“我”在生氣。既然是這個不容侵犯的“我”在生氣，大有必要讓這個氣生得更強烈些，更持久些，更引人矚目些。當我們想要得到什麼，也不考慮這種願望是否健康，是否有益，只要是“我”想得到，就應該得到。而得到之後，又想著進一步超過別人，卻不考慮這種要求是否現實，是否有益。我們的很多不良情緒，就像心靈腫瘤一樣。當身體出現腫瘤時，我們會想方設法地尋醫問藥，積極治療。但心靈產生腫瘤時，我們卻往往熟視無睹，似乎那是與生俱來的一部分，是合理而自然的存在。很多時候，我們還在為這個腫瘤提供養料，使之不斷發展，不斷壯大。
佛法所說的無我，就是幫助我們擺脫對“我”的錯誤執著。如果能以般若智慧進行觀照，就會發現，五蘊不過是因緣和合的一個工具，可以用它來工作，也可以用它來修道，用它來服務眾生，用它來成就世出世間一切功德。為了更好地使用這個工具，就要及時排除系統出現的一切故障，包括身體的，也包括心理的，才能使之發揮最佳性能。但很多人卻因為使用不當，反而淪為工具的奴才，被“自我”的種種迷亂感覺所左右。修習無我，首先就要把這個系統當做客體看待。當念頭現起時，不是一頭紮入其中，而是將之作為觀察對象，就像你在看一本書，看一場電影，對起心動念都能了了分明，卻不陷入其中。那樣的人生，就會因放下而超然，因無住而自在。所以說，沒有我執一樣可以生活，而且可以過得更好。
第三步，思維愛他的利益，生起愛他之心。
或許有人會說：我憑什麼要愛別人？憑什麼要發菩提心？發心對我有什麼好處？這也是很多人不願利他的主要障礙。對於凡夫來說，利益是作出判斷和選擇的重要參照。帶來利益的事，不必提出要求，自然有人趨之若鶩；不能帶來利益的事，即使再三動員，也很難有人自覺完成。這就需要通過觀修來認識，愛護眾生究竟能為我們帶來什麼利益。一旦瞭解這些，愛他就會成為我們的主動選擇。就像那些投資者，為什麼會那麼心甘情願，甚至爭先恐後地付出？正是他們已經瞭解到，唯有暫時的付出，才能帶來更豐厚的回報。那麼，愛他究竟有哪些利益呢？
如果我們愛護眾生，就不會造作殺生、偷盜等種種惡業，避免由此帶來的不良後果。如果我們愛護眾生，就會修習佈施、忍辱等種種善行，從而招感未來的快樂果報。如果我們愛護眾生，也能得到眾生的回報和幫助，由此建立良好的人際關係。如果我們愛護眾生，對他人的成就由衷隨喜，而不是引發嫉妒、嗔恨等不良心態，就能時時歡喜，時時自在。如果我們真正把愛他和利他落實到心行，就能使慈悲與日俱增，最終成就佛菩薩那樣的品質，這是世間最大也最究竟的利益。
認識到關愛眾生的意義之後，還要讓心長久安住其中，並將這種狀態帶入生活。因為利他不是口號，不是說一說、想一想就能完成的，必須落實到行動中，才能使眾生由此得益。同時，使我們通過利他善行來鞏固慈心，長養悲願。
第四步，思維自他相換的利益，修習自他相換。
所謂自他相換，就是將我們現在珍愛和捨棄的物件進行轉換。通常，人們總是以愛著、在乎對著自己，以冷漠、捨棄對著眾生。菩提心的修行，是要將這份愛著自己的心，轉而愛護一切眾生；將捨棄眾生的心，轉而捨棄自我的重要感。換言之，就是把心目中自己的地位和眾生進行交換，進行對調。
當然，這種交換並不容易進行。因為我們都有保護自己的本能，一旦觸及這種保護機制，我執會製造無數阻礙，有直接的抗拒，有間接的推脫，甚至會有種種冠冕堂皇的理由，讓我們心安理得地繼續守衛“自我”的領土。怎樣才能進行對治？同樣需要從觀念進行調整，需要思考我執的過患，思考利他的好處。
《道次第》告訴我們：“我執是一切衰損之門，利他是一切功德之本。”世間一切罪惡、痛苦和煩惱，都是源於自私，源於對自我的錯誤執著；而一切利益、功德和快樂，都是源於利他，源于對眾生的無私幫助。生活中我們可以發現，越是在乎自己的人，越是活得不開心。因為他們永遠覺得自己在吃虧，覺得自己受了損失，覺得自己占的便宜還不夠多。在這樣的思維怪圈中，怎麼可能快樂起來？反之，佛菩薩為什麼能成就無量功德？正是因為他們心中沒有自己，唯有眾生。有句話叫做“心底無私天地寬”，當我們放下“自我”的時候，並不會因此失去什麼，而是會擁有整個世界。
認識到我執過患和利他功德之後，我們難道還想繼續煩惱嗎？難道不想成就佛菩薩那樣的無量功德嗎？這就必須對心進行調整。一方面，將在乎物件鎖定為一切眾生，而不是那個被寵愛已久的“自我”。因為那種在乎只會為煩惱提供更多滋養，使之更堅實，更頑固。另一方面，則是將對眾生的冷漠轉向自己。這不是說，我們不再關心自己的身心健康，而是不再理會“自我”的種種詭計和要求，不讓它有可乘之機，不讓它有發展壯大的食糧。久而久之，這個得不到養分的“自我”就會逐漸萎縮，不再有興風作浪的能量。
自他相換的修行，是從正反兩方面來摧毀我執。因為我執和利他是兩個此消彼長的對手。當我執強盛時，就很難提起利他之心。反之，當我們全身心地利他時，我執就沒有什麼出場機會了。所以，在印度和西藏的修行傳統中，都很重視自他相換的修行。除了座上觀修之外，我們更要在座下付諸實踐。把這個五蘊色身當做難得易失的利他工具，用來廣行六度，利益有情。
七、受持願菩提心
當我們通過七因果和自他相換的思維發起願菩提心後，為了鞏固這一願心，必須對十方諸佛及六道一切眾生進行宣誓，也就是受菩提心戒。這不僅是一場儀式，更是對諸佛的莊嚴承諾，對眾生的莊嚴承諾。當我們作出這份承諾後，就沒有理由尋找藉口了。否則，凡夫心最大特點就是善於尋找藉口。只要不想幹的事，只要和“自我”相違的事，總是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是對願心進行強化，一方面是杜絕退縮的後路。
漢傳佛教是大乘，很多人都以受菩薩戒為榮。但我們問問自己：是不是已經發起菩提心？是不是正在修習慈悲？如果既未發心也不曾修習慈悲，這算什麼菩薩？連泥菩薩都算不上。所以在受菩薩戒時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發菩提心了沒有？”如果回答是否定的，是沒資格受菩薩戒的。
1．傳統依據
菩薩的真正內涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的傳統中，都有關於傳授菩提心戒的記載。通過受持願菩提心，把“我要利益一切眾生，我要幫助一切眾生解脫輪回”的願望確立為生命目標。
《瑜伽師地論·發心品》云：
又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”
菩薩要發菩提心時，必須這樣宣誓：希望將來證得無上正等菩提，並長久安住於如來的廣大智慧，以此利益一切眾生。《顯揚聖教論》也告訴我們：
世俗發心者，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意，發誓願言：“長老憶念（或言聖者憶念，或言鄔波拕耶），我如是名，從今日始發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修佈施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。”
世俗發心，即願菩提心。發心時，須請求一位具格菩薩作為證明，以至誠心發願：“我某某人，從今天開始，為利益眾生而發起阿耨多羅三藐三菩提心。從此之後，凡是我所修習的六度等一切善行，都是為了成就無上佛果。”因為只有成就佛果之後，我們才有更大的能力來幫助眾生，利益有情，所謂“為利有情願成佛”。
在岡波巴大師的《解脫莊嚴寶》和宗喀巴大師的《道次第》中，都有傳授菩提心的內容。根據這些經典，我也編寫了《菩提心受持儀軌》，包括請師、唱贊、戒師開示、請聖、大乘皈依、七支供、正授菩提心等內容。在發心之前，首先要生起大乘的皈依之心，然後以七支供打開心量，為發起菩提心營造良好的心靈氛圍。在正式宣誓後，還要發四弘誓願，這是菩薩道修行的總願。接著唱誦觀音贊偈，稱念觀音聖號。因為觀音菩薩就是慈悲的象徵，所以，念觀音菩薩就是在念大悲心，這是生起菩提心的關鍵。所以說，這種稱念不僅是將觀音菩薩作為禮敬對象，更是將之作為學習榜樣，通過憶念而見賢思齊，於自身成就觀音菩薩那樣大慈大悲的高尚品質。最後，發心者為速成佛道，利益一切眾生而至誠回向。
2．正授儀軌
準備：於佛堂或大殿，打掃整潔，灑以旃檀等勝妙香水，供奉佛、菩薩聖像及《般若經》等聖典。陳設香花燈果等供品，盡其豐饒。善知識所坐之位，亦以香花莊嚴陳設，次請聖眾，弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。于十方三寶前，至誠生信。
（一）請 師
發心者至和尚前，為求願菩提心而長跪合掌曰：
昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩提如何發心。弟子某某，今亦如是，請阿遮黎耶證明，我今亦於無上正等菩提而發心。（三請）
（二）唱香贊
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
（三）戒師開示
開示菩提心教法及受持願菩提心的意義。
（四）請 聖（和尚領發心者念）
發心者至誠迎請十方三寶慈光攝受：
香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切諸佛。
香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切尊法。
香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。（三說三拜）
（五）大乘皈依（和尚領發心者念）
發心者憶念輪回苦，憶念三寶功德，生起至誠皈依之心。至心念誦：
諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。（三說三拜）
（六）修七支供 （和尚領發心者一起念）
發心者修七支供，積資淨障，打開心量，為發菩提心營造良好的心靈環境。至誠念誦：
所有十方世界中，三世一切人獅子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是四法廣無邊，願今回向亦如是。
（七）正授願菩提心 （和尚領發心者念）
發心者思維如母有情在六道輪回中受苦受難，生起極大慈悲之心，觀想于十方諸佛菩薩及阿遮黎前宣誓：
惟願十方諸佛菩薩存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！于此生及餘生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺，及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發心。弟子某某！亦從今時乃至菩提，於其中間，於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。（三說）
（八）發 願（和尚領發心者念）
發心者為利益一切眾生成就佛道，至誠發願：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。（三遍）
（九）唱觀音贊
唱觀音贊偈，稱念觀音聖號，憶念觀音菩薩功德，即是憶念大悲心。
菩薩號圓通，降生七寶林中。
千手千眼妙真容，端坐普陀宮。
楊柳枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙。
千層浪頭顯神通，光降道場中。
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。
三十二應遍塵刹，百千萬劫化閻浮。
瓶中甘露時常灑，手內楊柳不計秋。
千處祈求千處現，苦海常作度人舟。
南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……
（十）回 向
發心者為速成佛道，利益一切眾生，至誠回向：
發心功德殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸有情，速往無量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
3．守護菩提心
受持願菩提心後，如何守護這一發心，使之穩定增長？可以通過三個方面進行修習。一是憶念菩提心的殊勝，在思想上深化；二是將修習菩提心作為每日定課，在心行上加強；三是將這一願望落實在種種利他善行中，在行為上鞏固。
首先，需要不斷憶念菩提心的殊勝。關於此，有兩品經文應該經常讀誦，一是《瑜伽師地論·發心品》，二是《華嚴經·入法界品》中彌勒菩薩關於菩提心的讚歌。這些經文可以説明我們認識到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通過口誦心念，隨文入觀，強化對發菩提心的意樂和希求。
其次，每天晝夜三次修習菩提心儀軌。修習儀軌的意義就在於提醒自己：我的願望是什麼？生命的目標是什麼？因為凡夫心是動盪而混亂的，如果不隨時提醒，剛剛發起的一念願心很快就會淡忘，就會模糊。所以，需要通過每天修習來滋養這一菩提幼苗，使之茁壯成長，成為內心的主導力量。只有這樣，人生才不會陷入迷亂，才不會被外界誘惑干擾。如因特殊情況無暇修習完整儀軌時，至少要念誦“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以聞思修功德，為利有情願成佛”三遍作為替代。總之，這一修習應當持之以恆，才能達到改善心行的效果。
此外，還要和座下的修行相結合。因為菩提心是以利益眾生為目標，這就需要通過六度四攝來貫徹，而不是作為口號那樣說一說，喊一喊。通過具體的利他善行，既可以使發心得到強化，也可以用來作為檢驗標準，看看我們究竟能不能言行一致，是不是將利他願望落到實處。
八、受菩薩戒
菩薩行，也稱行菩提心。對佛法修行來說，固然是以調心為重點，但也離不開相應的行為。一方面，發心是行為的指導；另一方面，行為也是對發心的落實，兩者是相輔相成的。而眾生直接能夠從中得益的，主要還是菩薩的利他行為。所以說，在發起菩提心之後，需要進一步行菩薩行，使發心得到鞏固，成為主導人生走向的力量。
菩薩戒，正是將這種利他行為規範化、法律化的條文，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分。其中，攝律儀戒相當於聲聞的別解脫戒，重點在於止惡。而攝善法戒和饒益有情戒為菩薩戒獨有，重點在於行善。當善行以戒律形式出現時，對菩薩行者來說，就不再是可做可不做的選擇，而是必須遵守的行為準則，這就使菩薩行變得具體而有章可循。
關於菩薩戒的內容，在漢傳佛教傳統中主要有三大體系。一是依《梵網經·菩薩心地品》建立，為梵網菩薩戒，流傳最廣；一是依《優婆塞戒經》建立，為在家菩薩戒；一是依《瑜伽師地論·菩薩地》建立，為瑜伽菩薩戒，也是我們要介紹的重點。
《瑜伽師地論》是唯識宗的根本論典，由彌勒菩薩所造，共一百卷。論中廣說三乘修行的境行果義，《菩薩地》正是其中之一。彌勒菩薩為娑婆世界下一任佛陀，他根據這個世界眾生的根機，從佛陀教法中，將適合我們修學的菩薩行內容整理出來。而梵網菩薩戒則是盧舍那佛在千花臺上為釋迦佛及諸大菩薩所說，是大菩薩的境界。相對而言，瑜伽菩薩戒可以說是為娑婆眾生量身定做的。當年，太虛大師曾大力提倡。我因為長期從事唯識教學，也感覺瑜伽菩薩戒開遮善巧，具有很強的可行性。
那麼，求受菩薩戒需要具備哪些條件，履行哪些儀式？
1．受者條件
求受菩薩戒的學人，應該具備三項條件。
首先，要學習瑜伽菩薩戒，瞭解其中的開遮持犯，衡量自己是否有能力實踐。如果覺得目前還做不到，也沒有想要去做的願望，就不必急於求戒。因為受持菩薩戒是為了完成菩薩道的修行，這是一種自覺行為，不是為了完成任務，更不是顯示自己多有修行。如果覺得受了菩薩戒就勝人一籌，只是為了取得炫耀的資格，就是顛倒而非正確的發心了。
其次，具備別解脫戒的基礎。受菩提心戒，只要皈依三寶即可。但要求受瑜伽菩薩戒，至少需要具備五戒的基礎。對於菩薩來說，如果不殺、不盜、不淫、不妄都做不到，算是什麼菩薩呢？怎麼可能利益眾生呢？
第三，已經發起菩提心，做好相應的心理準備。授菩薩戒時，戒師會問戒子：“你是菩薩嗎？是否已發起菩提心？”這是納受菩薩戒戒體的關鍵。遺憾的是，現在的這番問答往往流於形式，並沒有多少實際意義。當我們回答“是”的時候，並沒有想過，這個回答包含著多少責任和擔當，也很少考慮，我們要為這個承諾做些什麼。如果回答是經過深思熟慮的，就不可能出現那麼多不知菩提心為何，也不知修習慈悲的“菩薩”。須知，菩薩最大的特徵就是慈悲，而且是由修習菩提心所成就的無緣大慈，同體大悲。正如前面所說的那樣，菩提心才是進入大乘的門徑，是大乘人的標幟，是區別二乘的不共所在。
具備這些條件，就有資格求受菩薩戒了。
2．戒師選擇
戒和尚是我們受戒的證人，也是菩薩戒體的傳承者。所以，戒和尚必須具備相應的德行和條件，才有資格為信眾傳授菩薩戒。關於戒和尚的選擇，《瑜伽師地論·菩薩地》告訴我們：
又諸菩薩不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受，謂於如是所受淨戒初無信解，不能趣入，不善思維。有慳貪者，慳貪弊者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，于諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡樂，倚樂臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能構牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。
這段經文主要為我們簡別了哪些人沒資格傳授菩薩戒，比如無淨信者、慳貪者、有大欲者、無喜足者、毀淨戒者、有忿恨者、多不忍者、有懶惰者、有懈怠者、心散亂者，等等。反過來，則是戒和尚應該具備的德行，如淨信、不慳貪、無貪欲、持淨戒、不忿恨等。
因為師長是學人走上修行之路的嚮導和保障，如果不是一個合格的嚮導，就可能會把弟子引入歧途，或在途中棄之不顧。所以，聲聞戒非常重視對戒師的資格考查。如果戒師不具備相應條件，而戒子知道其中內情的話，就會影響得戒。菩薩戒也是同樣，必須選擇受過菩薩戒並能遵循相關規範的如法戒師。唯有合格的菩薩，才能使戒子得到十方三寶的加持，納受菩薩戒戒體。
3．正授儀軌
菩薩戒的傳授儀軌主要包括四部分。
第一是請師。作為戒子，應當迫切希望成為菩薩，同時對戒師具足信心。只有這樣，才能如願獲得菩薩戒體。如果我們對受戒缺乏意樂，對戒師缺乏恭敬，即使受了菩薩戒，也不過是種點善根，未必會有什麼感覺，未必會在相續中形成力量。凡不是我們迫切想要得到的，就不會在內心紮根。聲聞戒也特別強調，受戒時必須有殷重心，方能得到無作戒體。所謂殷重心，即真切、虔誠之心。
受戒是在完成生命最崇高的宣誓，由此可以獲得有作和無作兩種戒體。有作的戒體，是在受戒當下獲得的，由身口意三業造作而成。而當這個行為過去之後，會在內心形成 “此應作，此不應作”的力量，為無作戒體。無作戒體雖然沒有形相，不可見聞，卻有著強大且恒常相續的心理力量。就像曾經的海誓山盟，雖然已經過去，但它留下的記憶會深深鐫刻在心中，繼續產生影響。包括發毒誓，也是一種受戒，佛教中稱為惡律儀。
別解脫戒和菩薩戒都屬於善的律儀，能在內心形成防非止惡的力量。而這種力量的形成，來自虔誠乞戒的心，來自如法的戒師和羯磨，所謂具緣成受。更重要的是，戒子應當發廣大心，緣一切境界而受。因為受戒不是普通的誓言，不是針對某個人或某些人的承諾，而是對法界一切眾生的宣誓，對十方三世一切諸佛的宣誓。當我們受不殺生戒時，就是對十方三寶和法界眾生莊嚴承諾：從今以後，我將尊重一切生命，再也不傷害任何有情。如果我們能以這樣的所緣來宣誓，不僅會在自身積累正面力量，還會和每個眾生產生良性互動，從每個眾生身上招感一份功德。也正因為如此，受戒才具有無量功德。因為它是在幫助我們確立止惡行善的人生道路，幫助我們改善與法界眾生和整個世界的關係。這種意義不僅來自儀式本身，更來自內心對戒的希求。所以，受戒時必須以虔誠心請師。
第二是條件審查，就是前面所說的三個條件。
第三是宣誓正授戒法。此時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發菩提心了嗎？”求戒者應該回答：“我是菩薩，已經發起菩提心。”當然，僅僅這麼回答還不夠，關鍵是內心確實生起成為菩薩的意願，確實發心以自利利他為使命。如果只是停留於說法，並沒有相應意樂，也是無法得戒的。然後就是正式宣誓，內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。通過宣誓向法界一切有情表明：從今以後，我將以這些戒條作為自己的行為規範。此不應作，當努力戒絕；此應作，當勵力而為。
第四是戒師祈請十方三寶作證加持，證明我們已邁入菩薩行列。當我們真正發心成為菩薩時，心就會和十方諸佛相應。因為我們已是承擔如來家業的真正佛子，已經擔負和諸佛菩薩同樣的責任，同樣的使命。
這是受菩薩戒過程中需要瞭解的內容。
4．三聚淨戒
關於三聚淨戒的內容，《瑜伽師地論·戒品》雲：
律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。
攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。此複雲何？謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂獨處精勤修學。如是，時時于諸尊長精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業，即于尊長勤修敬事。于疾病者，悲憫殷重，瞻侍供給。于諸妙說施以善哉，于有功德補特伽羅真誠讚美。於十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心，發言隨喜。於他所作一切違犯，思擇安忍。以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提，時時發起種種正願，以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品恒常勇猛，精進修習，於身語意住不放逸。于諸學處，正念正知。正行防守，密護根門。于食知量，初夜後夜常修覺悟。親近善士，依止善友。於自愆犯，審諦了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持。其已犯者，于佛菩薩同法者所至心髮露，如法悔除。如是等類，所有引攝、護持、增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
雲何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要。先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應，現前酬報。又諸菩薩于墮種種獅子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類皆能救護，令離如是諸怖畏處。又諸菩薩于諸喪失財寶、親屬諸有情類善為開解，令離愁憂。又諸菩薩于有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。又諸菩薩隨順道理正與依止，如法禦眾。又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所餘事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡言進學。又諸菩薩于有過者，內懷親昵，利益安樂，增上意樂調伏、訶責、治罰、驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生稀有心，勤修正行。
任何一種戒都有相應的戒相，如五戒為不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒五項。八戒則是在五戒基礎上增加三條：一是不著香華鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，不往觀聽；二是不坐高廣大床；三是不非時食。此外，還有沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。菩薩戒的戒相，有梵網戒的十重四十八輕，瑜伽戒十重四十三輕，優婆塞戒的六重二十八輕。雖然具體戒相存在差別，但都是由三聚淨戒組成。
第一是攝律儀戒，即七眾別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。其特點是偏向止惡，幫助我們止息一切不善行為，又稱止持，即以止為持。通過“此不應作”達到持戒目的，進而止息內心的不善相續。
第二是攝善法戒，包括發菩提心到圓成佛果過程中所應修習的一切善行，主要內容為佈施、持戒、忍辱，精進、禪定、般若六度。佈施，即以自己的財物或能力與大眾分享，包括財施、法施和無畏施三種，或以財物救濟貧苦，或以正法導人向善，或為眾生驅除恐懼。持戒，即依佛陀制定的行為規範收攝身心，此為正順解脫之本，亦為無上菩提之本，能夠出生一切善法。忍辱，即忍受種種違緣而不起嗔恚，其特點為不忿怒、不報怨、不懷惡。精進，即勇猛修習善法，斷除惡法，心心相續，不自放逸。禪定, 包括思維修和安住修，思維所對之境，並定止一境而離散動。般若，是將眾生由生死此岸度往涅槃彼岸的無上智慧。唯有在般若智慧的指引下，前五度才能成為佛果資糧，否則，所修佈施與人天善法並無本質區別。
第三是饒益有情戒，即利益眾生的行為，是菩薩攝受眾生的方便法門，主要內容為佈施、愛語、利行、同事四攝。四攝同樣是以佈施為首，因為這是與眾生廣結善緣的捷徑。當他人願意靠近你、接受你的時候，心才會向你打開，你才能進一步導之以正法。愛語，是隨眾生根性而善言以對，因為忠言往往是逆耳的，這就需要輔以善巧方便，使眾生樂於接受你所說的真實語、利他語。利行，是通過身體、語言、思想三方面的善行利益眾生，使人心生歡喜而親近佛法。同事，則是根據眾生的接受程度，以他們喜聞樂見的方式為之示現，使他們在不知不覺中獲得佛法利益，這是“潤物細無聲”式的教化方式。
我們想要成為菩薩行者，就要真正發起利益大眾的心，自覺遵循作為菩薩應有的行為規範。在止惡的基礎上，廣行六度，四攝化他。
九、行菩薩行
1．菩薩行的內容
成佛不是成就外在的什麼，而是慈悲和智慧兩大品質。所以，宗喀巴大師在《道次第》中特別強調：
方便與慧，隨學一分，不能成佛。故須轉入修成佛之方便，然彼亦須一不錯之方便。途徑若錯，任幾許努力，果仍不生，如欲取乳而制其角也。又雖認為不錯，若支分不全，亦費力無果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此《修次中編》所說也。
若爾，何為全而不錯之因緣耶？《大日經》雲：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已說。菩提心者，世俗、勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也。此蓮花戒所說。
世間任何成就都離不開方法，成佛也是同樣，否則，再多的努力也是徒勞。關於此，宗大師有一個非常生動的比喻：就像擠牛奶，應該在牛的乳房去擠，如果在牛角用力，無論費了多少功夫，花了多少時間，也是不可能有收穫的。佛法是心地法門，這就需要瞭解心行的運作規律，再輔以正確方法，才能達到四兩撥千斤的效果。否則，非但達不到預期目的，甚至有可能走火入魔，這種情況比比皆是。因為心是非常微妙的，就像充滿岔路和陷阱的迷宮，稍有不慎就會誤入歧途，把幻影當做境界，把迷妄當做究竟。
所以，《道次第》特別告訴我們：修行有兩個關鍵，一是方法正確，二是內容完整。成佛究竟要成就什麼？一是成就解脫，獲得出離生死、解脫輪回的能力，這就需要以空性慧為因。二是成就慈悲，成就無緣大慈、同體大悲的品質，這就需要以菩提心為因。
怎樣才能成就空性慧？有人開始修行就強調無分別，並以分別等同於顛倒執著，其實這是不對的。在學佛之初，首先就要學會分別，當然是正確而非錯誤的分別。否則的話，以什麼來調整心態，糾正偏差呢？作為凡夫來說，我們現前的心行狀態是建立於無明之上，是和空性不相應的。如果不以分別進行取捨，進行調整，是不可能在這種顛倒狀態下見道的。所以，學佛的常規途徑就是親近善知識、聽聞正法，由此而能如理作意，法隨法行。八正道也特別強調正思維的作用，在契入空性前，這種思維是貫穿始終的。直到心行接近空性時，才需要進入無分別。因為分別只是調整心行的方法，而無分別智才是契入空性、現證實相的力量。但這種無分別不是憑空而有的，必須以分別為前提，以正思維為前提。如果開始就想不分別，那就是古德所呵斥的籠統、顢頇，是盲修瞎煉。
在修習解脫的同時，還要成就慈悲。因為佛陀是福智兩足尊，具備圓滿的福德和智慧。這種福德的成就，來自佛陀多生累劫的修行。本生故事記載，佛陀在因地時，以各種身份廣行利他事業，甚至數數捨身，最終圓滿福德資糧。“人天路上，修福為先”，沒有福報，在世間將寸步難行。修行同樣離不開福報，否則，即使有心學佛，也往往會有各種障礙。或者要為生存奔波，沒有時間；或者病魔纏身，沒有精力；或者天生愚癡，沒有能力，等等。除了自身條件以外，還要有緣聽聞正法，有緣得到善知識的引導，這些都需要福報。在那些邪教信徒中，有不少也是一心向道，力求解脫，但由於缺乏福德因緣，結果誤入歧途，斷送法身慧命。
《道次第》中，宗大師特別批評了不重聞思和輕視修福兩種錯誤觀點，認為這是學佛誤區，不能將學人導向無上菩提。在成佛路上，方便與慧有如車之兩輪，必須齊頭並進方可，所謂“方便與慧，任缺其一，不得成佛”。
2．菩薩行的特徵
此處所說的菩薩行，主要指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，又稱六波羅蜜。波羅蜜為梵語音譯，意為到彼岸。也就是說，六度是幫助我們抵達成佛彼岸的六種行為。其實，這些內容在人天乘或聲聞乘也有涉及，但他們所修的佈施、持戒只是人天善法，只能導向解脫，無法成為佛果資糧，故不可稱為波羅蜜。
那麼，菩薩所修六度有什麼不共之處呢？《大乘阿毗達磨雜集論》告訴我們：
云何施波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導心，舍一切時所有身語意業。如是由種性故、願故、意樂故、事故、自體故，顯施波羅蜜多相。種性者，謂菩薩法性。願者，謂菩提心。意樂者，謂悲導心。事者，謂舍諸所有。自體者，謂身語意業。
也就是說，菩薩所修的六度，一一都要貫穿種性、願、意樂、事、自體等相。
一是種性，即具備菩薩種性，有樂於助人的稟賦。菩薩之所以能廣行六度，利益大眾，正是建立在這一種性的基礎上。生活中也可以看到，很多人生來具有菩薩心腸，當別人遭遇困難時，就會主動扶貧濟困，施以援手，根本不需要多加考慮。反之，有些人雖然在學佛後覺得應該幫助他人，但真正要做的時候總是非常勉強，需要特別努力地說服自己。這就是由不同種性造成的，或者說，是由不同生命起點造成的。
二是願，即以菩提心為依止。菩薩所修佈施等六度，都是以菩提心為因，是本著“我要利益一切眾生，要幫助一切眾生解除痛苦”的願望來修習。如果為了獲取個人名聞利養而幫助他人，即使在客觀上能使對方得到利益，但並不屬於菩薩行。
三是意樂，即以悲導心。菩薩修習六度，純粹是出於對眾生的悲憫之心。而世人的善行往往是有雜質的，比如佈施，或是要顯示財富，或是要誇耀品行，或是幹了壞事心懷歉疚等等，很少是純粹的悲心使然。所以，雖然世間也有很多人在佈施，在利他，但離真正的菩薩行還是有距離的。
四是事，即舍諸所有，為利他甘願捨棄一切，包括寶貴的生命。或許有人會心存疑惑：佛陀不是總告誡我們人身難得，當倍加珍惜嗎？為什麼又讚歎舍諸所有，甚至獻出生命呢？這麼說是有前提的，必須是為了利他而舍，為了成就菩薩行而舍，決非一時的魯莽或衝動，而是經過抉擇後的正確取捨。即使具備這個前提，也還要量力而行。對已證得生死自在的大菩薩來說，捨身固然是如棄敝履，毫不足惜。但對尚未達到這一境界的初發心菩薩來說，還需要利用這個色身精進修學，上求下化，不可輕易捨棄。
五是自體，即身語意業，菩薩所修的利他善行包含身語意三業，或是以行動幫助他人，使對方從中獲益；或是以愛語稱讚他人，使對方心生歡喜。這樣的言行，都是要出自真誠的利他願望。
具備以上所說的這些特徵，所做的一切才屬於菩薩行。否則，即使修習施等六度，往往還是停留於人天善行，無法上升為佛果資糧。
3．菩薩行的修習
從廣義上說，一切從菩提心出發，並能給眾生帶來安樂、利益的行為都是菩薩行。但從修學角度來說，主要可以圍繞佈施、持戒、忍辱，精進、禪定、般若六度進行。
【佈施的修習】
佈施有三。一是財佈施，其中又有內財和外財之分。外財即物質財富，這也是社會大眾最為熟悉的佈施方式。內財則是以自己的勞動，甚至色身所有來幫助眾生，如無償獻血、骨髓捐贈和器官捐贈等。
二是法佈施，即以佛法開導眾生，幫助他們了悟生命真相。眾生最大的問題就是無明煩惱，就是生死輪回。所以，法佈施才是對他們最究竟的幫助。《金剛經》中，反復以較量功德說明了這一原理。因為財富所能解決的問題是暫時的，而法施則能從根本上解決生命的核心問題，使眾生獲得自新、自救、自力更生的能力，其作用是長久的。作為佛弟子，能夠參與法佈施，是迅速積累功德法財的捷徑。而從世間法來說，教導眾生獲得技術技能，具足謀生能力，也是屬於法佈施的範疇。
三是無畏施，即給予眾生安全感，為之消除恐懼。如佛法提倡的五戒，在規範自身行為的同時，就能起到無畏施的效果。如果我們不殺生，他人就不必擔心被你欺淩傷害；如果我們不偷盜，他人就不必擔心被你巧取豪奪；如果我們不邪淫，他人就不必擔心家人和你一起時被騙失身；如果我們不妄語，他人就不必擔心被你的花言巧語所蒙蔽；如果我們不飲酒，他人就不必擔心你失去理智。一個嚴持五戒的佛子，大家和你在一起是很有安全感的。當然，無畏施不僅是指這些，還包括對眾生積極主動的救助。當眾生遇到恐懼或危難時，作為一個菩薩行者，決不能見死不救，而要盡力幫助他們從中解脫出來。這也是菩薩和聲聞的區別所在，聲聞戒的重點在於止惡，不要求必須行善，做了固然是好，不做也不會觸犯戒律。而菩薩戒則是止惡與行善並進，如果在眾生需要幫助時逃避責任，就是嚴重的犯戒行為，是需要加以對治的。
對凡夫來說，佈施的障礙主要在於我執。凡是我們得到的東西，總會貼上一個自我的標籤，進而產生執著，不願捨棄。所以，真正有佈施習慣的人不是很多。但是，我們貪著的這些又給我們帶來什麼了呢？因為貪著，總是要嚴密守護，唯恐失去，整日提心吊膽。一旦有所損失，就悔惱萬分，追悔莫及。且不說財富隨時可能轉換主人，即便我們在有生之年能牢牢抓住，臨終之時，也得兩手空空而去。如何讓財富對生命具有長遠意義？佈施就是最好的途徑。
佈施的利益主要表現為四點。
第一，克服慳貪吝嗇。財富變化之所以會給我們帶來傷害，根源就在於內心的貪著受到衝擊。否則，一切變化都不過是世間常態，是一些抽象的數字變化。所以說，在佈施財物的同時，也會將執著和煩惱一同捨棄，何樂而不為呢？
第二，佈施能使眼前利益轉為長遠利益。一個人即使擁有千萬乃至億萬的家財，可實際的生活所需能有多少？有再多房子，不過睡一張床；有再多汽車，不過占一個座。既然我們能享受的如此有限，為什麼不將這種眼前利益轉變為長遠利益？生活中，每個人的福報相差很大，這不是由於上天不公，而是來自往昔的不同積累。今生勤于播種，未來自然會繼續收穫，繼續得益。
第三，佈施能使福德資糧迅速增長。對成佛的修行來說，福德和智慧都是不可或缺的，所謂“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞”。如果不積累福德，即使證得阿羅漢果，也會缺乏道糧。更何況，菩薩還要廣行利他事業，這都需要相應的福報來成就。
第四，佈施能成就慈悲的修行。我們本著悲心修習佈施等六度，而在行善過程中，悲心又能得到增長，得到強化。這種行為和發心是互相增上的，如果說悲心是出生善行的種子，那麼，善行就是滋養悲心的甘露。
反之，不願佈施則會使貪著和由此帶來的煩惱繼續增長。我們對財富、情感的執著有多少，由此帶來的傷害就有多少。所以我們要不斷思維佈施給人生帶來的利益，思維不修佈施的過患，令心安住於佈施的意樂中。同時，在座下隨力隨分地實踐，或以財富救濟貧困，或以技能教人謀生，或以微笑給人信心，或以語言予人慰藉。總之，只要我們有佈施之心，不論經濟條件如何，都有機會幫助他人，都有能力做一個對社會大眾有用的人。
【持戒的修習】
菩薩戒的內容，主要包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。相關內容前面已有介紹，此處不再重複。對於持戒的修習來說，真正的重點，是認識到持戒的利益和毀戒的過患。具備這一認知，持戒才會成為我們主動的選擇，而不是視之為約束。在不少人心目中，持戒無非是以很多條條框框來限制自己，無異於自討苦吃，甚至於，認為這是對人性的扭曲，是和當今社會提倡的個性解放、民主自由背道而馳的。是不是這樣呢？
我們知道，再民主的社會都需要法律作為保障。如果國家沒有法律，似乎大家都能充分享受自由。但那樣的話，人類的劣根性就沒有任何約束，誰都可以殺人，都可以偷盜，都可以搶劫，如果說那樣的社會是“自由”的，不如說是人人自危、處處恐怖的，相信沒人想要那樣的“自由”。所以說，制定法律的目的不是為了約束，而是通過對行為的規範來保障大眾安全。
持戒的作用也是同樣。它能使我們止息惡行，止息生命的不良相續，從而淨化身心，擺脫煩惱。凡夫都處在貪嗔癡的狀態中，表面來看，似乎我想吃就吃，想花錢就花錢，想幹什麼就幹什麼，其實早已被欲望支配，被煩惱操縱，是不能自主的。從另一方面來說，外界誘惑之所以會構成影響，正是因為我們內心有某種力量與之相應。如果沒有這些力量在蠢蠢欲動，任何誘惑都是無法生效的。所以，真正的自由不是外在的。即使環境再寬鬆，只要我們內心還有煩惱，依然會被束縛，依然是不自由的。
作為社會的一份子，我們需要自律。像儒家所提倡的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，也是為了幫助人們培養自製力。這種自製力是源於對自身的尊重和愛護，是希望自己向聖賢看齊。當我們受持戒律後，開始也很難完全做到。此時戒體的力量還很弱，需要通過不斷持戒來強化。久而久之，就會從開始的刻意自製轉變為修養，轉變為人格。此時，外在誘惑和內在煩惱的影響就會越來越小，無須刻意持戒，也能如法如律。
持戒不僅能幫助我們止息不良串習，更能長養慈悲。如攝善法戒和饒益有情戒，就是將六度四攝等善法通過法律條文固定下來，以此宣導善行，使慈悲種子得以增長。當我們真正認識到持戒的意義，認識到毀戒的過患，就會以歡喜心受持戒律。總之，戒律就是保障我們安全行進在菩提路上的心路規則，也是説明我們獲得身心健康的行為矯正器。
【忍辱的修習】
忍辱，能滅盡忿怒怨仇，令自他安隱，包括耐冤害忍、安受苦忍和諦察法忍三種。耐冤害忍，是忍耐冤家仇敵的傷害。安受苦忍，是忍耐艱苦的環境，如飲食粗陋、環境惡劣及修行過程中的各種考驗。諦察法忍，是對無常、無我等與日常觀念相距甚遠的真理安然認可，信解真是，心無妄動。
對世人來說，忍也是一大障礙。俗話所說的“士可殺不可辱”及“君子報仇，十年不晚”之類，從佛法角度來看，都是完全錯誤的。所以不可辱，所以要報仇，無非是因為這個“我”受到了打擊，受到了傷害。如果認識到“我”不過是假名安立，是虛幻的，哪裡還有什麼侮辱需要忍耐，有什麼仇恨需要報復？當然，忍也要有智慧。如果一味硬忍，很容易會因此造成心理疾病。真正的忍，是“忍無可忍”。就像虛空包容一切，大地承載一切，它們不會覺得要排斥什麼，所以也不需要忍耐什麼。
《瑜伽師地論》論及忍辱時，讓我們作五種觀想。
一是宿生親善想。想著眾生曾和我們互為親人，既然是對於親人，我們還有必要計較嗎？
二是隨順唯法想。生命只是五蘊的聚合體，是一大堆混亂情緒加上錯誤想法，其中並不存在什麼你我之分。在這樣的混亂中，人人都像煩惱波濤中的落水者，浪打向哪裡，就身不由己地沖向哪裡。所以，當他人對自己懷恨或加害時，我們要知道，這種嗔恨其實不能代表對方，只是煩惱的波濤在作怪，使雙方都成為這種情緒的受害者。這樣觀察的話，就能于對方心生同情，而不是因為自己受害而生氣，而委屈。當我們把其中的“你”、“我”抽掉，如實觀照一切時，就沒什麼非氣不可的理由了。
三是無常想。生命是無常的，不論誰是誰非，終歸都要死亡。你計較也是無常，不計較也是無常，何必為此費心，何必為此苦惱呢？
四是苦想。在這個娑婆世界，我們都被種種痛苦所逼迫，包括環境帶來的痛苦，色身帶來的痛苦，煩惱交織的痛苦。正因為大家都在痛苦中，更應該互相體諒，互相扶持。一個狀態良好、心理健康的人，是不會處處與人為難的。只有心懷怨恨，才會像隨時就要爆炸的火山那樣，一觸即發。如果我們和他計較，也將被巨大的憤怒燒灼，被蔓延的怒火點燃，結果只能是苦上加苦。
五是攝受想。作為發起菩提心的菩薩道行者，已經發願將一切眾生作為救度對象。所以，除了那些對他們有利的事，別的都不應該再做。
當我們面對逆境時，如果能從這幾方面進行思考，就會發現，並沒有什麼值得生氣的事了。佛教所說的忍辱，不是生氣後再去忍耐，而是當下就以智慧觀照它、超越它。當內在的憤怒被解除之後，外在的敵人也就隨之消失了。為什麼會有敵人？就是因為我們內心有怨恨。只要解除怨恨，自然也就不存在什麼敵人。那樣，不僅我們自己安然自在，周圍的人也會感受到這種祥和的氣息。否則，就會以怨報怨，使世界充滿仇恨和暴戾之氣，導致流血、衝突乃至戰爭。正像佛陀所說的那樣，唯有慈悲才能止息怨恨，化敵為友，而怨恨只能使矛盾不斷升級。
此外，我們還要克服修行過程中的種種考驗。聞法會懈怠，禪修會昏沉，拜佛會勞累，念佛會疲倦，其中有身體的障礙，也有心理的障礙，不少人就因此退卻了。但我們要想到，世人為了生存尚且要起早摸黑，奔波勞碌，其間還難免造作惡業。我們現在為了追求真理，追求解脫，如果不付出一點代價，能有收穫嗎？尤其在初修階段，特別需要忍耐，需要和不良串習鬥爭。但這些努力將使我們擁有全新的人生，是非常值得的。有了這些認識後，就會對忍辱生起意樂，以正確的觀照面對怨家，面對逆境，面對修行中的種種考驗。
【精進的修習】
精進，就是遠離懈怠等不善行，出生無量善法並令其增長，包括披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進三種。披甲精進，就像勇士上陣要身披鎧甲，才能深入敵陣，所向披靡。《四十二章經》說：修行如一人與萬人戰。我們想在內心樹立佛法正念，但卻需要面對無始以來的串習，面對重重無盡的誘惑，如果沒有精進，很難從這些串習和誘惑中脫身而出。攝善法精進，就是在修習六度過程中所付出的努力。饒益有情精進，就是堅持不懈地去做利益眾生的善行。
凡夫總是在惰性中。這種惰性不是說什麼都不做，而是墮入一種不良習性。比如有些人喜歡吃，會到處尋覓美食；有些人喜歡玩，會到處遊山玩水；有些人喜歡賺錢，會想方設法地四處賺錢；有些人喜歡賭博，會不顧一切地流連賭場。雖然看起來很忙碌，甚至很辛苦，但都是屬於惰性，因為他們只是在不良習性的驅使下無法脫身。這種習性就像地球引力一樣，具有強大的力量。人為什麼難以進入太空？就是被地球引力牢牢抓住，否則就可以在十方世界自在遨遊。人為什麼會被不良習性抓住？就是生命內在的惰性使然。我們要戰勝惰性，一方面是需要勇猛，另一方面，則需要相應的善巧。如果沒有善巧，我們想要爬到屋頂都很困難。但如果有善巧，有方法，甚至可以登上月球，漫步太空。
學佛，正是幫助我們掌握擺脫惰性的方法。然後還需要不斷精進，使所學方法產生作用。精進所要做的，就是止惡和行善。一方面，對已經生起的不善行為立即制止，對尚未產生的不良串習刻意防範。另一方面，已經修習的善行需要繼續努力，尚未生起的善行則應積極啟動。這就是三十七道品所說的“四正勤”的內容：已生惡令斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令生起。由此可見，精進是有特定內涵的，不是所有努力都能稱為精進。唯有對止惡修善所做的努力，才是佛教所提倡的精進。
進一步，我們還要認識到懈怠的過患。正是因為對改造生命的懈怠，才使我們流轉六道。如果不能改變這種現狀，生命將始終淪陷於此，如老象溺泥，不能自拔。而精進則是奮發向上的力量，能使我們擺脫惰性，走向解脫。認識到精進功德和懈怠過患，就要讓心安住在精進的意樂中，在座下努力修佈施、持戒、忍辱、禪定和般若。
【禪定的修習】
禪定的修行也有三品。一是關於現法樂住的禪定，通過修禪，獲得身心輕安。二是通過修禪引發自身的解脫能力。三是幫助我們更好地利益眾生，為饒益有情的靜慮。
凡夫的心，總是在散亂和掉舉之間搖擺，用現在的話說，就是躁動不安。在我們心靈舞臺，各種情緒和想法在不停跳動，此起彼伏，這就使得我們根本無法看清自己的心。就像一潭渾濁的水，因為淤泥重重，根本不知道水底有些什麼。而當我們希望專心思考時，又會有各種不請自來的念頭在干擾，使心不能穩定，無法生起觀照。
禪定的修行，是幫助我們把心安住在善所緣境，從而使其他妄念逐步平息。這樣的話，我們才有能力看清自己的心。否則，那顆永不安分的心就會向外攀緣，即使獨處一室，第六意識也會不斷將內心的各種種子翻騰起來，製造混亂。所以說，禪定可以幫助我們建立內心的觀照力，才能開顯無漏智慧。就像因為沉澱而變得清澈的水，可以映照萬物，纖毫畢現。
禪定的修習，首先要瞭解到禪定的功德及散亂的過患，然後選擇善所緣作為禪修對境，通過不斷修習，獲得內心的專注力和穩定力，這是成就正念、開發空性智慧不可缺少的基礎。
【般若的修習】
般若，是徹見一切諸法實相的究竟智慧，也包括三種。一是通達空性的智慧，為無我慧。二是通達俗諦的智慧，掌握醫學、工藝等世間所需的知識和技能。三是利益眾生的智慧，也就是攝受眾生的方便。對於佛法修學來說，智慧是至關重要的。正是因為缺乏智慧，眾生才長時處於無明狀態，產生我執等迷亂感覺。
而生命本身是具有覺醒能力的。佛是覺者之意，代表生命的覺醒。般若慧的作用，一方面是幫助我們破除無明，消除心靈垃圾。一方面是引導我們正確修習菩薩行。如果沒有智慧引導，我們所修的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定就會失去方向，只能成為普通的世間善行。唯有在般若智慧的引導下，五度才能得到昇華，才能成為佛果資糧。
般若的修習，同樣也是要瞭解到般若的功德及無明的過患，通過聞思經教樹立正見，然後將正見轉化成觀照般若的力量，最終成就實相般若。
修習六度，可以不斷消除凡夫心的雜染力量，通過佈施對治貪著，通過持戒對治放逸，通過忍辱對治嗔恨，通過精進對治懈怠，通過禪定對治散亂，通過智慧對治無明，使智慧和慈悲逐漸圓滿。
十、菩薩行與空性見
作為凡夫，我們所修的菩薩行仍是建立在無明和我執之上，是有限而有漏的。我們希望平等利益眾生，卻很難真正做到，因為現有的心行就充滿著愛憎，充滿著不平等。唯有到初地菩薩，證得平等無別的空性後，才能平等對待眾生。具備這一見地基礎，所發的菩提心才是勝義菩提心，所修的菩薩行才是無漏聖賢行。
那麼，我們又該通過什麼樣的修行來證得空性？這裡主要給大家提供兩點，一是關於無我的認知，二是關於無自性的認知。
1．無 我
從佛法觀點來看，所謂的“我”，只是五蘊假合而成。無論現前這個色身，還是種種的觀念想法，並非天生存在，而是來自生命延續過程中的積累。我們的身體，是由父母的遺傳基因和後天飲食滋養而成；我們的觀念，則是在成長過程中，通過學校、家庭、社會的影響和個人思考積累而成。其中，哪有什麼固定不變的“我”？只要看看我們的身體，從出生到現在，有哪一天不在變化中？又有哪個時刻不在新陳代謝中？再看看我們的想法，從少年到現在，又經歷了多少轉折，多少追尋和否定？即使能將兒時的理想堅持一生，也必然經過了充實，經過了調整。
所以說，我們的身體、想法和情緒都只是客體，是我們在特定時期使用的一項工具，而非我們所以為的自我。觀照的作用，就是幫助我們對這個客體進行檢修，這也是生命本身所具備的自檢能力。通常，我們總是習慣向外攀緣，總是在觀察外在世界，卻從不懂得將目光收回來，看看這個會說、會動、會高興、會痛苦的究竟是什麼？究竟和我們在乎的那個“自我”有什麼關係？如果能將色身和起心動念當做客體來觀察，就不會被所謂的“自我”干擾，陷入由此而來的種種問題。
世間所有的痛苦，都是因為貼上“自我”這個標籤造成的。比如這張桌子，本來不會影響到我們的心。一旦貼上“我”的標籤，它的變化立刻就變得不同了。壞了，讓“我”覺得煩惱；丟了，讓“我”覺得可惜。重視程度越高，由此帶來的影響就越大。包括我的家庭、我的孩子、我的房子、我的事業、我的地位，世間的一切，凡是貼上“我”的標籤，立刻就變得舉足輕重，不同一般，立刻就會粘在我們的心頭，放不下，甩不掉。更要命的是，煩惱也隨之而生了。世間每天都有無數家庭破裂，但只有“我”的家庭破裂，才會讓人覺得撕心裂肺；世間每天都有很多企業倒閉，但只有“我”的企業解體，才會讓人覺得難以承受。問題是，這種煩惱能夠挽救家庭的破裂嗎？能夠阻止企業的倒閉嗎？如果不能，我們為什麼要自尋煩惱，使身心受到傷害呢？
學佛所做的，就是幫助我們撤除“自我”的標籤。每個情緒生起時，只是客觀地看待它：此刻正感到開心，此刻正感到氣憤，此刻正在嫉妒，此刻正在憂愁，等等。只要不貼上“我”的標籤，這種情緒是不會有多少力量的。它們可以來來去去，但只是一些稍作停留的過客，不會構成多少干擾，更不會強行掌控局面。認識無我的作用就在於此，當內在的觀照力生起並產生作用之後，當下就是解脫，當下就是自在。
2．無自性
其次，無自性的智慧也很重要。每種煩惱和情緒都有相應的所緣境，或是因為家人引起，或是因為事業引起，或是因為某件事引起，或是因為某個人引起。為什麼這件事或這個人會讓你產生煩惱？關鍵就在於，我們執著於對某件事或某個人的設定。當這種設定和現實發生衝突，或是和我們的另一些妄想發生衝突時，煩惱自然就產生了。
生活中，常常可以聽到這樣的抱怨：“為什麼他會如此對待我？”“為什麼我的努力沒有結果？”“為什麼不幸總是降臨到我身上？”雖然抱怨的內容各不相同，但接著會有一個共同的表達，那就是——“我真的想不通”。為什麼會想不通？因為他們並沒有真正地尋找原因，尋找這個“為什麼”，而是建構了一個自己覺得“應該怎樣”的設定，然後埋頭紮入這一思維的死胡同中，碰壁也就在所難免了。
如何解除煩惱？就是要改變原有的設定。《心經》和《金剛經》所說的一切法無自性空，就是在説明我們認識法的真相，説明我們消除對世界的錯誤看法。當我們認識到一切都是因緣假相，是夢幻泡影，認識到過去的所有看法都是一廂情願，並非世界真實，煩惱自然就無從生起了。所以會有煩惱，原因就在於，我們覺得世界是實實在在的，覺得那些人和事是實實在在的，覺得我們所以為的正確和錯誤是實實在在的，覺得我們所設定的“應該怎樣”的結局是實實在在的。
空性的修行，一方面是幫助我們解除我執，一方面是指導我們如實觀照世界。我們生活在同一個世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悅中，有的在痛苦中。區別就在於我們如何看待世界，感受世界。所以，佛法修行特別強調正見的作用，而一切法無自性正是佛法最根本的正見。認識到這一點，我們就擁有了看待世界的慧眼，打開了走出輪回的大門。
結 語
以上，主要從三大部分介紹了菩提心的修行。一是關於菩提心修行的基本認知，講述了菩提心的重要性、菩提心的種類、菩提心與皈依、菩提心與七支供、菩提心與出離心五個問題；二是如何發起菩提心，包括如何發起願菩提心、受持願菩提心戒、受菩薩戒三個問題；三是菩提心的實踐和昇華，包括行菩薩行、菩薩行與空性見兩個問題。
對於發心修學大乘的佛子來說，菩提心是貫穿始終的。因為菩薩道的修行就是以發菩提心為起點，以圓滿菩提心為終點。關於這個核心，我們既要多聞熏習，如理思維，更要在座下不斷實踐，將菩提心的修行真正落到實處，成為表裡如一的菩薩行者。