佛法中之思維科學極其豐富、非常高級。

我們知道，有不少的自然科學家曾求助於佛學，有不少的哲學家曾求助於佛學，還有不少的自然科學家、哲學家因學習佛法中的思維科學而悟入（宇宙真 理）。

佛法中講認識論，講思維方法，講哲學，講邏輯學的經論是非常之多的。舉例說：中論、唯識可以說是這方面的專門著作。實際上，在每一部經論中幾乎均可 找到非常高級的邏輯學、哲學。

今天，我僅從《金剛經》中舉一個例子來說。

《金剛經》中有一著名的哲學公式：“佛說——即非——是名——”

換個說法就是：“說是什麼，就不是什麼，也就是什麼。”這是我學習《金剛經》非常深刻的一點收穫。說它是個公式，是因為它通用，是真理，是可以套 的。今天，我們就來套一套看：

說是個人，就不是個人，也就是個人；

說是同學，就不是同學，也就是同學；

說是時間，就不是時間，也就是時間；

說是西方，就不是西方，也就是西方；

……（這涉及到相對論、模糊理論、量子物理、測不準原理等知識，我們再回憶一下《道德經》中開篇也講：道可道，非常道，名可名，非常名）如此等等。

為了辯明真理，我試著來解釋一下。

首先，通說一下。開頭一個‘說是’，那是假觀，假者，借也，是個概念，藉以說明某件事，某個人……等。第二個‘就不是’，那是‘空觀’，是說那個 人，那件事本無自性，本無實體，本無一根你可以抓住的‘救命稻草’。第三個‘也就是’，那是‘中觀’，為了在一定範圍，一定條件下得到一種方便，暫且如 此。（也就是所謂緣起性空者也。只講緣起，會著于‘有’，而只講性空，只會著于‘無’，兩者都會出問題，只有圓融二者，既講緣起，又講性空，才能一切無 礙，與宇宙實相相符，編者注）。

現在解釋第一例。

說是個人，這個人是一個概念，是一個抽象，它已經經過舍象，舍去了具象——舍去了男人，女人，白人，黑人，老人，小人……等。

就不是個人，是因為既然是抽象，是概念，它已經沒有了自體。我們睜開眼睛看到的，並不是這個‘人’，而是具體的男人，女人，具體的張三、李四、王老 五……。

末了，也就是個人。這是為了方便，因為我們講話時總不能一氣把張三、李四、王老五……全說出來。

現在解釋第二例。

說是同學，這同學二字也是一個概念，是人們假借而來的一個名詞，事實上並沒有一個實際存在的某個同學。例如：我們班上有３６位同學，這是為了說話方 便而已，實際上拿不出一個‘同學’本身來看一看。我們看到的只不過是張三、李四、王老五。同學只不過是說明一種關系而已。全班就你一個人，就沒有同學。增 添一位張三，可以說增添了一位同學，張三是你的同學，你也是張三的同學，互為同學，也就是‘此有故彼有，此無故彼無’，‘緣起性空’，並無一個實體的同學 存在。

人們經過舍象，抽象，為了方便，創造了一個個概念，但是隨著時間的推移，最后人們常常把概念當真實，當作具象，從而自我矛盾，弄出許多怎麼也講不明 白的問題。

這個問題在中國古老的經典《易經》里也就有了論述。（《易經》——你可以認為它是一部算卦的書，但的的確確它是一部記載著中國古老文化的巨著）。 《易經》里說：‘形而上者謂之神，形而下者謂之器。’所謂形，就是形象，是人們經眼耳鼻舌身可以感觸的東西；所謂上就是經過舍象，抽象思惟加工的過程；所 謂神，是指精神概念。所謂下者，是求其形象之具體者；而器就是一件件具體、實在的事或物。上面講的人，同學就是形而上的結果。再例如‘糧食’二字，就是形 而上，古人發現了各種各樣的農作物，它們的果實，種子可以果腹，於是把這些各種各樣的果實種子，舍去一個個具象，經過抽象，上升為概念，也就是形而上，就 得到了‘糧食’這兩個字，反之，追求這些果實、種子之具體、有形、實在者，就發現有大米、小米、麥子、玉米……等等各各不同，這也就是形而下。

人們的確太聰明瞭，但也常常是聰明反被聰明誤。

人們往往把概念當真實，把在一定時空中正確的東西，無限擴大，結果自己給自己找了一些說不清弄不明的問題，所以佛說：‘不住于相’。

下面我們就解釋一下上邊舉的第三個例子——時間。時間是什麼？只不過是人們為了方便借用的一個假名而已。誰見過時間？誰能拿一個具體的時間來看 看？！（愛因斯坦曾說過：時間、空間，是人類的錯覺，編者注）不用急，好好想想再回答。手錶、鐘是時間麼？日出、日落、立個竹竿，觀察日影而看‘時間’， 那只能說明地球自身在旋轉，春、夏、秋、冬也只是地球與太陽之間相對位置不同而已，哪有一個真實的時間？時間只不過是人類為了方便所創造的一個概念而已， 它並無自性，更無真如實相。

人們說，一天２４小時，這不是時間麼？我說：這既對又不對。

古人定一天為十二時辰；今人定一天為２４小時，這都是人定的，為了方便，否則事情就亂套了。

但是，什麼是一天呢？人們心目中的一天是指一晝夜，即一個白天加一個夜晚，從今天早上太陽升起到明天早上太陽升起算一天。這是人為的，是非常有限 的。譬如在月亮上，這就不能成立。科學家經過觀察發現，月亮上一天（也就是一個白天加一個晚上）相當於地球上２９天還多。其實，就在我們的地球上，有的地 方就不是一天等於２４小時。譬如地球的兩極——南極和北極，在那裏一天相當於我們這裡一年。因為在那裏有半年是白天，半年是黑夜（南極和北極正好相反）。 科學家們研究還發現，品質非常好的鐘錶，在地球上和在宇宙空間走時就不一樣。所以一天等於２４小時，又是不正確的。（再想，若一年是指地球繞太陽轉一週所 化的時間，那如果此軌道直徑縮小或擴大不是一切就亂套了嗎？）

我們學佛，得智慧，就不要把在一定條件下正確的東西，當作永恒的東西，尤其莫把概念當真理。

下面講方向這個問題。

不要忘記《金剛經》教給我們的這個公式：‘佛說——即非——也就是——’，方向也一樣。

舉一個西方，那麼東方，南方，北方都是一樣的。說是西方，這是人為確定的，它是一個假名。即非西方，是說並沒有一個真實的西方存在（佛經中說，‘虛 空無跡’）；也就是西方，這是在一定範圍內，為了說話，為了交流，為了分別，一句話，為了方便。拿我們成都市來說，不分個東南西北，你怎麼走路呢？

但是應用的範圍是有限的。譬如說，印度在哪里？你當然會回答：在我們的西方。另外有一個人，他回答說印度在我國的東方。你說對不對呢？你說對，和剛 才回答西方不就矛盾了嗎？你說不對，那麼這個人說：我向東走，經過日本、太平洋，經過美國、大西洋，地中海，經伊朗、阿富汗、巴基斯坦不是也到了印度麼？

再說，如果在北極頂尖上去修一間房子，四邊都開到府。那麼，你從任何一個門出去都是南方。在那裏已經沒有了東方、西方、北方。

如果你再辯論一下說：‘我左手指向西方，是空間的西方，不圍繞地球表面轉。’好！我們畫一個圓表示地球，畫一條切線表示你左手指向的西方，這時正好 是白天，你面向太陽。但是，當到了夜晚，地球自己轉了半圓（１８０度），你背向太陽，你的左手實際上指的已是東方了。

佛說：“如我伸手，本無上下。”

各位，能自己想通這個問題嗎？

談到認識論，談到哲學，就有人說：佛教是唯心論。並且振振有詞地說：‘你們佛經上白紙黑字明明白白寫著萬法唯心嘛！’

這個說法看似有理，實際上無理。因為這樣說話的人要不是對佛法一竅不通；要不就是故意歪曲。

因為佛經均來自印度，是由梵文翻譯過來的，此其一，其二，是漢字的含義多樣。就以這個‘心’字來說，它可以解釋為人的心臟，人的大腦，可以解釋為精 神，也可以解釋為認識。所謂萬法唯心，也就是萬法唯識。世間的真理是要經過人們的眼、耳、鼻、舌、身、意去感知、覺知，去認識它。一切事物莫不如此。

半個世紀了，常常聽到人們說佛教是唯心論，自己看不到的事物就不承認其有，不承認其客觀存在。對此，我也很難置可否。直到最近讀《唯識三十頌詮句》 才豁然開朗。現在把文中一段文字抄錄于后，與各位一同分享。

“云何為識。唯有二義。一、決定義。表有內心，說唯有識。二、簡別義，遮無外境，說唯有識。世間現見諸色法等，體雖非無，然是識相。識若起時，相方 顯現。識若無者，相亦非有。由是故說諸色聲等，不離識故，名為唯識，非彼全無，名為唯識。”

這就是說，客觀世界所存在的一切事物，一切真理，需要人們用心去感知、覺知，用心去認識了知。否則，那些雖然客觀存在的事物，真理，怎麼能顯現得出 來呢？

譬如說我們腳下踩著一個金礦，而且品位很高，極富開採價值。但是在沒有勘測發現並實施開採以前，怎麼樣呢！客觀雖然存在，主觀（內心）卻還沒有認識 到。雖然是個品位很高的金礦，從某種意義上說，和沒有也無多大區別。只有當你勘探它，開發它——認識到它——這時才能實現它的價值。

世尊教導我們的這種思維方法無疑是十分正確的非常科學的，是完全符合客觀存規律的。

再說，怎麼能把二千五百多年前佛陀的教法來套當今的什麼唯心論，唯物論呢？！（那樣做不就是在偷換概念了嗎？）

其實，心和物怎麼可以完全分開呢？我大膽套用心經‘色即是空，空即是色，色不異空，空不異色’的說法，‘心即是物，物即是心，心不異物，物不異 心’。我沒有一點玩弄遊戲的心思。這完全是我學習經論的體會，是我自身親身的經曆所證明的。

大約15年前，我們單位一位元科技人員研製了一種類似於心電儀的儀器。外形相像，原理相同，主要不同點在於這種儀器的靈敏度比一般的心電儀高了上千 倍，從而可以測量人體上極其微弱的生物電流。觀察其變化就可以測知身體某部位是否有病。儀器研製好后的一天，在實驗室里，在場的約七八位科技人員，記得還 有四川大學的幾位教授，我們的工作是要對該儀器進行測試鑒定，以便向鑒定會提出測試報告。記得當時川大一位林教授（頭部禿頂）把兩根探針接觸到手擘的皮膚 上。開機后，記錄紙條向外走動，記錄筆在紙條中心線上畫出一條微弱的、有規律的振蕩曲線。我正站在林教授背后，想開個玩笑，心中一動——奇跡出現了，記錄 筆被子彈出紙條之外。滿座驚呼：‘怎麼回事？！’我告訴大家，是我開了個玩笑。於是大家要求重覆一次。重覆開始，當我心中一動，記錄筆又彈出紙條外面去 了。而我站在林教授背后，和他保持著一定距離，而且這一次是大家聚精會神、瞪眼看著的。事實證明，當我心一動時，就有某種物質從我身上發出而射入林教授體 內，從而使他身體內的生物電流發生了很大的變化而被儀器記錄下來。

科學講究實證，要求重覆，此后不久，我們約請了三十多位對人體科學，對氣功有興趣的朋友在文殊院西方丈院內聚會。研製者本人坐在儀器前面，探針接觸 手擘，與會的朋友們一一從他面前走過，有的想一想，有的指一指，結果都能使記錄筆偏擺一定幅度。我在一旁觀看了全過程，也參與了‘想一想’。這是科學實 驗，反覆地實驗，證實了心和物有緊密的關系，從而使我得出了上面心物不二的科學結論。

（資訊來源：佛學研究網）