佛說法時，無量人眾，皆得法眼淨、性地、信地。有百千人，皆得大空，菩薩大行。
此明時眾獲益。佛說法時：即佛說護佛果法已竟之時。無量人眾：極言其多。皆得法眼淨者：破無明，見法身，終日對境，終日無境可對。頭頭是道，法法全真。洞明森羅及萬象，一法之所印。或得性地：即通教三人共行十地，略九舉一也。或得信地：即教圓十信位菩薩也。
有百千人，皆得大空，菩薩大行者：此百千人，乃大根眾生。故一聞大法，即得大空，大行。大空大行，乃別地圓住菩薩所得。
問：佛說般若，何以會眾得益不同？答：如來說法，譬如一雨所滋，隨其根莖大小，各得受潤；如其種性，各得生長：故一音演說，受益不同也。二觀空品竟。
菩薩教化品第三
前品明護佛果，此品明護十地行，是菩薩所脩之行。唐譯為菩薩行品，此為菩薩教化品者，菩薩智悲並運，二利繁興，起如幻教化，度如幻眾生。菩薩修行，若單運悲，是隨相行。若單運智，是離相行。若智悲雙運，是無住行。今是無住行，終日教化眾生，不住教化之相。品者，類也。以五忍法，品類相從，故名曰品。在內護三品中，是第二；全經八品此當第三。
白佛言：「世尊！護十地行菩薩，云何行可行？云何行化眾生？以何相眾生可化？」
此月光王，第二問護十地行因緣。菩薩：是能護之人。問有三意：初問自利行相；云何行可行者：即何等行法，可依之修行，而成十地行也。次問利他行相；云何行化眾生者：用何等行，可以教化眾生，而令得益也。三問所化眾生相；以何相眾生可化者：即觀察何等相眾生，是為當機，可以教化也。下文世尊逐一答示。
佛言：「大王！五忍是菩薩法：伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上中下；為諸佛菩薩修般若波羅密。
此佛答初問。先略說五忍，是菩薩自行之法。後分別十四忍，顯菩薩自行法之相。十四忍皆依實相般若為體。實相無相，無所不相，以無為法而有差別。伏忍上中下者：地前三賢，十住、十行、十回向、為伏忍位。以有智能伏煩惱，但伏而未斷，不能親證法身，故名伏忍。而分上中下者，十住為下忍，十行為中忍，十回向為上忍。例如一地有始生住生終生也。
信忍者：初二三地，得無漏信，名為信忍。四五六地，順趣無生，名為順忍。七八九地，諸念不生，名無生忍。各有上中下三忍，以前地為下，次地為中，後地為上。第五寂滅忍惟二，十地為下忍，佛地為上忍。生滅既滅，寂滅現前，名寂滅忍。是因果合說。前品護果非無因，此品護因非無果。
名為諸佛菩薩修般若波羅密者：一切諸佛，皆修此五忍之行，得成正覺。一切菩薩，應修此般若妙行，得到涅槃彼岸也。
「善男子，初發想信，恆河沙眾生，修行伏忍，於三寶中，生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心，是為菩薩能少分化眾生。已超過二乘，一切善地。一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎也。
此明下伏忍習種性。男子所以稱善者，以能入習種性，修行十住行故。初發想信者：十信之中，未入十住，不曾見道，但能依理起想，故名想信。想信若成，即入十住。
恆河沙眾生，修行伏忍者：以喻能發大心修行眾生之多。但發心雖多，遇緣成退者亦多。如菴羅樹，花多果少；如大魚母胎，子雖無量，成就者少。偈云：「菩薩發大心，魚子菴羅花；三事因中多，及其結果少。」
於三寶中，生習種性十心：伏忍之內有三品，此當下伏忍。於三寶真淨法中，起熏習心，漸熏成種，以為進趣佛道之性，故曰習種性。
十心者：善順三寶，曰信心。無有懈退，曰精進心。明記不忘，曰念心。勝解不謬，曰慧心。一念不動，曰定心。破除慳貪，曰施心。調護三業，曰戒心。守護三寶，曰護法心。上求下化，曰願心。迴向三處，曰迴向心；三處：謂眾生、真如、佛果也。
是為菩薩能少分化眾生者：此明下忍功能。具足十心，得入初住，則能善巧方便，教化眾生。言少分者，以智悲未勝故。已超過二乘者：由二乘入，祇求獨善其身，而無大悲救世行願，故不及住位菩薩，能化他也。
一切善地者：十信名善。經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。上超過二字，雙貫一切善地，言併超信位菩薩也。
一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎者：十住是三賢之始，成佛之因。三賢位，皆名聖胎。一切諸佛菩薩，長（上聲）養十心，以為聖胎。既遊道胎，成就覺胤，後登大覺。
「次第起乾慧，性種性有十心。所謂四意止：身受心法，不淨苦無常無我也。
此明中伏忍。次第起乾慧者：漸次增進十行，無有定水潤心，乾有其慧，故名乾慧。性種性者：上一性字，即前習種所修之性，而成此因性。種即因也，故曰性種性。修行十行。所謂下，標列十心。
四意止者：即四念處觀，以意根起慧觀，令心止住故。身受心法：是所觀境；眾生於此境上，而起四種顛倒。不淨等，即能觀之功所成。一、觀身不淨，除執身為淨之倒。二、觀受是苦，除以苦為樂之倒。三、觀心無常，除執妄心為真常之倒。四、觀法無我，除執五陰為實我之倒。
「三意止：三善根，慈施慧也。三意止，所謂三世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍也。
三意止有二：一、即三善根。無貪善根，是施；無瞋善根，是慈；無癡善根，是慧；故釋曰慈施慧也。二、即三世忍。觀十二因緣，過去無明行二支，為因忍；現在八支，前五識、名色、六入、觸、受，屬果；後三愛、取、有，屬因，為因果忍；未來生、老死、二支，為果忍。
「是菩薩亦能化眾生，已能過我人知見眾生等想。及外道倒想所不能壞。
是菩薩亦能，教化眾生：即中伏忍之功能。觀五陰無我，我見不立，人見亦亡。人我知見雙亡，何有眾生等想，故云已能過我人知見眾生等想。能觀三世因果，乃生滅法，故非常。循環不絕，故非斷。而外道計斷、計常，二種顛倒妄想，所不能壞。
「復有十道種性地。所謂觀色識想受行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。觀三界因果，空忍、無願忍、無相忍。觀二諦虛實，一切法無常，名無常忍。一切法空，得無生忍。是菩薩十堅心。作轉輪王，亦能化四天下，生一切眾生善根。
此明上伏忍，復有十位道種性地。道指初地平等道。種亦因也。謂此十堅心，能與平等道為因性，故云道種性地。修行十回向。所謂下，標列十心。
所謂觀色識想受行者：此列五陰為所觀法。色下先列識者，以四陰皆識為主故。得戒忍等，是能觀智，轉五陰成五分法身。由觀色陰，便得戒忍；以作與無作戒，皆色陰攝。觀識陰，便得知見忍；以知見皆屬識陰攝。觀想陰，便得定忍；以定由想心不行故。觀受陰，便得慧忍；以領納境界，慧照分明，了知如幻故。觀行陰，便得解脫忍；以念念遷流，了知無常生滅，而得解脫故。觀三界下，明三空忍。三界，是眾生所依止處。因是業因，果是果報。菩薩觀察三界善惡業因果報，皆依妄惑所造妄業而招妄報。妄無自體：觀苦因空，遍計本空，得空忍。觀苦果空，依他如幻，得無願忍。不願受有漏果報，觀因果空，得無相忍。以三界上下之法，畢竟皆空，空故無相。此非同外道，撥無因果之空也。
觀二諦虛實者：觀俗諦是虛，一切有為諸法，遷流不住，畢竟無常，得無常忍。觀真諦是實，一切所有諸法，湛然空寂，體無生滅，得無生忍。
是菩薩十堅心：堅者堅忍，即前十忍。上屬自利，下則利他。作轉輪王：即金輪王，有七寶隨身，故能化四天下。在南贍部洲，統領餘三洲，能生一切眾生善根。
「又信忍菩薩。所謂善、達、明、中行者，斷三界色煩惱縛。能化百佛千佛萬佛。國中現百身千身萬身。神通、無量功德。
此明五忍中，第二信忍。信有三種：一想信，輕毛菩薩十信是。二久信，三賢菩薩是。三證信，初二三地菩薩是。今當第三，證信中道法身之理。首句標名。此忍有三位，所謂二字，指釋之詞。善：即善覺忍，初地善覺人法二俱空寂故。達：即達觀忍，二地觀察真俗通達無礙故。明：即明慧忍，三地智慧光明，照了諸法故。中行者：依中道修行之者。
斷三界色煩惱縛者：明離障。以初地斷貪煩惱，二地斷瞋煩惱，三地斷癡煩惱。此三種煩惱，緣於色境而起，不得自在為縛。菩薩於初二三地，觀色諦無相，不取著色法，故斷色縛。然非不觀心諦無生，但從麤顯先斷者說耳。
能化百佛等：明攝化大用。依「地論」攝報果中，初地化百佛世界，二地化千佛世界，三地化萬佛世界。現身亦然。神通變化，饒益眾生，功德無量。
「常以十五心為首：四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門，是菩薩從善地至於薩婆若，以此十五心為一切行根本種子。
此明勝行。首句總標十五心，下別列。四攝法者：以四法攝化眾生；一布施：不出財法無畏三種，攝令歡喜生信。二愛語：善言勸化，攝令悅服生解。三利行：作饒益行，攝令起因。四同事：以變化身，入諸趣中，與同事業，攝令受化。
四無量心者：慈，是與樂；悲，能拔苦；喜，則隨喜功德；捨，則捨離諸惡。一一廣大平等，故稱無量。
四弘願者：自利利他。因觀眾生無邊，未度苦諦，故發弘願，度盡眾生。因觀煩惱無盡，分劑頭數，故發弘願，斷盡煩惱。因觀法門無量，可對眾機，故發弘願，學遍法門。因觀佛道無上，福慧圓滿，故發弘願，心成佛道。第一願屬下化，第四願屬上求。三二兩願通上下，不學法門，難斷煩惱。煩惱未斷，自救不了，安能度生？法門未學，煩惱不斷，佛道何自而成？菩薩四弘齊發，二利繁興。
三解脫門者：是無漏三三昧。離縛，名為解脫；能通涅槃，故號為門。一空解脫門，觀諸法本空故。二無相解脫門，因空，故不見諸法之相。三無願解脫門，因無相，故無所願求。
是菩薩下：顯忍功能，從善覺地起，至薩婆若如來智海止。以此十五心，為一切行根本種子，諸地皆不能離此心。
「又順忍菩薩。所謂見、勝、現法，能斷三界心等煩惱縛，故現一身於十方佛國中，無量不可說神通化眾生。
此明五忍中，第三順忍。順趣無生忍觀，而未正得，故名順忍。此忍有三位：所謂見、勝、現法。見，謂慧見分明，是第四燄慧地，下文名燄慧忍。勝，謂二種殊勝：一教化眾生，二不順煩惱，是第五難勝地，下文名勝慧忍。現法，謂因緣觀解現前，是第六現前地，下文名現法忍。
能斷三界心等煩惱縛故者：明離障。此三位，能觀三界心諦，本無所得。知心無生，不取心相，故能斷迷心煩惱。不為心等煩惱所縛，而得自在。然非不觀色諦無相，今從多故，但說斷心等煩惱縛耳。
現一身於十方佛國中者：此明攝化大用。有二解：一、十方佛國之多，而言現一身者，乃是一身不分而普現，萬機咸應而無違。有無量不可說之神通妙用，教化眾生。
二、依「地論」攝報果中，燄慧地菩薩，能現一億佛身，能化一億佛國眾生。難勝地，能現千億身，化千億世界眾生。現前地，能現百千億身，化百千億世界眾生。按上身數國相同，於十方一一佛國，各現一身，無量不可說神通變化，利樂眾生。
「又無生忍菩薩。所謂遠、不動、觀慧，亦斷三界心色等習煩惱故，現不可說不可說功德神通。
此明五忍中，第四無生忍，首句標名。無生忍者：於三界內外，不見有少法生，不見有少法滅，親證法性無生之理。常途，謂初地得無生忍，實則八地真得無生法忍。此忍有三位：所謂遠、不動、慧觀。遠，即第七遠行地，下文名遠達忍，能至有功用心後邊故。不動、即第八不動地，下文名等覺忍，有相煩惱不能動故，真無功用道。觀慧，即第九善慧地，下文名慧光忍，成就妙慧，善說諸法故。
亦斷三界心色等習煩惱故者：此明治障。七地斷微細現行之業果，八地斷諸功用，九地斷不行利他之障。言心色等習煩惱：前斷色心二縛現行正使，是麤煩惱；今即斷色心種子餘習，是細煩惱，故加一習子，即正習俱除也。
現不可說下：明攝化大用。重言不可說，是西域十大數之極數，極言其多也。又不可說者，以功德神通，說不能盡也。又依「地論」攝報果中，七地，現百千億那由他身，化生亦爾。八地，現百萬三千大千世界微塵數身，化生亦爾。九地，現十阿僧祇百千佛剎微塵數身，化眾生亦爾。
「復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行，名為菩薩。上忍中行，名為薩婆若。
此明五忍之第五寂滅忍也。「涅槃」云：寂滅者，名為一心。前之四忍，未盡心源。今此一忍，色心正習俱寂，和合識相亦滅。又五住煩惱已寂，二種生死已滅，故名寂滅忍。此忍惟有上下二品。十地菩薩，與佛同用。此忍不同餘經，餘經則以十地為下忍，等覺為中忍，妙覺為上忍。
入金剛三昧者：第十法雲地菩薩，入金剛觀智，破最初一品生相無明。惟此智力堅強，喻如金剛。三昧是定。此菩薩定慧均等，斷於諸法中不得自在障，為無礙道。因位所攝，是下忍中行。依「地論」攝報果，得十不可說佛剎微塵三昧等。
上忍中行者：即最後一剎那，惑盡智圓，為解脫道：果位所攝。得一切智，名為薩婆若，即佛果之異名。
「共觀第一義諦，斷三界心習。無明盡相為金剛，盡相無相為薩婆若。
共觀第一義諦者：此明除障。第十法雲地，寂滅下忍，與佛地，寂滅上忍，共觀最上一佛乘，第一義諦，中道一心之理。即「楞嚴經」所謂：一乘寂滅場地，乃眾生本具佛性，萬妄本空，一真清淨，從來未曾動著纖毫，在凡不減，在聖不增，常住妙明，不生不滅；是謂寂滅場地。今從凡夫地，修證至此，菩薩究竟地，與如來果地，共觀此理。
斷三界心習無明者：此三界，指分段變易二種三界。前無生忍中，雙斷色心麤分習氣，此更斷心法微細習氣，即最初一念，獨頭生相無明。獨頭生相者，無端突然而起，虛妄惑相。「起信論」云：由不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念。此一念，即微細心習。
又曰無始無明。一切有為之法，皆從因緣而生。現世之果，由前世之因而生。前世之果，更由前世之因而生。惟此無明無因而生，為一切惑之根本。無明之先，更無有始之惑法，故稱無始。
無明，有根本枝末之分。枝末無明，依根本而起，是麤相。根本無明，依真如而生，是細相。真如非實有生，無端妄起。「楞嚴經」佛答富樓那云：無明無因，譬如城中演若達多（人名，譯云祠授），晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見。瞋責己頭，不見面目，以為魑魅。無狀狂走，到處覓頭，狂佈妄出，實無所因。心習無明，乃生住異滅，四種夢心中，屬生相無明。生是最先起，滅是最後除。從凡夫地，或聞如來經教，或聞知識開導，了知眾生本具佛性，從本覺體，起始覺智。始覺者，先本不覺，因聞教法，方始覺悟，故稱始覺。依始覺智，斷無明惑，從麤向細，「起信」分生住異滅四相，天台分五住地惑：見惑一住，思惑三住，塵沙無明合為一住。無明又約位分四十二品，此當四十一四十二兩品，最極微細，最為難破。須入金剛三昧，有金剛觀智之力，方能斷除。金剛觀智為能斷，無明心習為所斷。
盡相為金剛，盡相無相為薩婆若者：此明無礙解脫二道，因果差別之相滅盡相者：但盡色心麤細之相，因位已極，破和合識相，滅相續心相。生滅既。是金剛後心，無礙道中斷惑之相，非佛地證果之相。此因異於果，故名金剛。盡相無相者：非但能盡惑相，併盡相亦無。所謂緣觀並冥，境智俱泯，寂滅現前，是解脫道中證果之相。此果異於因也，故為薩婆若，得一切智。
「超度世諦第一義諦之外，為第十一地薩云若覺。非有非無，湛然清淨，常住不變，同真際，等法性。
佛窮一心本源，圓滿菩提，歸無所得，前三賢多住世諦，十聖多住第一義諦。佛超出三賢十聖之外，為第十一地，成一切種智之佛。問：薩云若，與前薩婆若何別？答：一云，但梵音楚夏，彼此無殊。二云，薩婆若，是一切智。薩云若，是一切種智。
非有非無者：世諦是有，真諦是無。由超度世諦，故非有。超度真諦，故非無。又佛果無學絕相，故非有。具足萬德，故非無。
湛然清淨四句：圓滿湛然，離垢清淨。妙極法身，常住不變。盡未來際，饒益眾生。同真如實際，等真空法性也。
「無緣大悲，教化一切眾生。乘薩婆若乘，來化三界。
此明攝大用。悲有三種：生緣悲、法緣悲、無緣悲。無緣者：不緣假名眾生，不緣五陰法性，任運利生，無緣無慮。此無緣，無所不緣，故其悲稱大。悲能拔苦，欲拔眾生之苦，須行教化其心。心斷惡因，自離苦果。當知教化，乃根本拔苦之法。
乘薩婆若乘者：上一乘字，讀平聲，乃乘車之乘。下一乘字，讀去聲，乃車乘之乘。佛已出三界，因大悲愍念眾生沉淪之苦，故乘一切智乘，來化三界。此由智興悲，以悲乘智，普化眾生，令入佛道。上段非有非無，屬法身。此段隨緣利生，是應化身。上二句應身，下二句化身。又前是化他心，後是化他身。
問：前九地化土，云百萬億阿僧祇微塵數佛剎之廣：此但云三界，何其狹耶？答：三界有分段、變易二種三界，統九法界眾生，包括迨盡，佛界亦在其中，不得以常途三界視之。
「善男子！一切眾生煩惱，不出三界藏。一切眾生果報二十二根，不出三界。諸佛應化法身，不出三界。三界外無眾生，佛何所化。
此承上來化三界之文。三界稱藏者，以能含藏一切聖凡染淨因果故。眾生煩惱，有事理之分。事煩惱，屬分段三界。理煩惱，屬變易三界。故皆不出三界藏。
眾生果報二十二根不出三界者：即是依五住煩惱之惑，造成漏無漏業，感得染淨果報。二十二根，眼等六根、憂喜苦樂捨、五受根、男女二根，及命根，此十四種染法攝。信進念定慧五根、及三無漏根、一未知當知根、二已知根、三具知根，此八種淨法攝。
諸佛應化法身，不出三界者：謂諸佛三身，常在三界，說法利生，故云不出。問：應化可云不出，法身如何亦云不出？答：以法身不離應化也。「大經」云：我今此身，即是法身。「華嚴經」云：亦名釋迦，亦名盧舍那等。當知三身，即是一身，故法身亦得云不出三界也。
三界外無眾生，佛何所化者：謂三界外，實無眾生，故云佛何所化。問：三乘聖人，雖超三界，猶是眾生，仍待佛化，何謂界外無眾生？答：三乘雖出分段三界，仍住變易三界，實非界外。界外實無眾生為佛所化也。
「是故我言，三界外別有一眾生界藏者，外道「大有經」中說，非七佛之所說。
是故者：承上以是界外無生之故。所以我言，三界外別有眾生界藏者：即是外道「大有經」中所說。「大有經」，乃印度六派哲學中之勝論派所說。彼將宇宙萬有，別為六種：一實，謂諸法實體。二德，即道德也。三業，為作用。四大有，與實德業，同為一有。五同異，如地望地是同，地望水是異。六和合，諸法和合而有。「大有經」即彼第四派所說此三界外別有眾生。故云若說三界外別有眾生，即同外道說也。
非七佛之所說者：七佛，乃過去莊嚴劫千佛中後三佛：過去毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛。現在賢劫千佛中前四佛：毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。以佛佛道同，所說亦同。言三界外別有眾生者，非是七佛所說之正法也。
「大王！我常說一切眾生斷三界煩惱果報盡者，名為佛。自性清淨，名覺薩云若性。眾生本業，是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足。」
此文前半，歎果異因。眾生本業下，舉因該果。一切眾生，指六凡三乘，斷分段變易兩種三界，麤細煩惱，漏無漏果報盡者，名為佛。自性清淨，名覺薩云若性者：自性，即生佛同具之真如自體，本覺佛性，一向埋沒在五陰煩惱塵勞之內。今復本心源，究竟清淨，以始覺智，契本覺理，名為大圓滿覺，一切種智之性。
眾生本業者：即眾本生所修之業，清淨解脫，故是諸佛菩薩本所脩行。從因至果，五忍，有十四忍具足。前十三，是菩薩因行。後一忍，是諸佛果覺。皆不離眾生本業。以上答自利行相，兼利他。
白佛言：「云何菩薩本業清淨，化眾生？」
下答第二利他行相，兼自利。因隔前問太遠，月光重白佛言：「云何菩薩本業清淨，化眾生？」菩薩以十地，具修十度，於生死涅槃，二無所著，故曰本業清淨。以此教化眾生；不同凡夫執相著有，自既有縛，豈能化眾生？亦不同小乘滯寂沉空，無大悲心，豈能化眾生？
佛言：「從一地，乃至後一地，自所行處，及佛行處，一切知見故。
此答菩薩本業清淨。從第一歡喜地，至後第十法雲地，自所行處，是因地。及佛行處，是果地。一切皆以佛之知見故。佛知見者，真知無知，無所不知，真見無見，無所不見。
「本業者，若菩薩住百佛國中，作閻浮四大天王。修百法門，二諦平等心，化一切眾生。
此下廣答本業，約十地，分十種差別。一、明歡喜地菩薩，住百佛國中，指所化土。作南閻浮提一方之四天王，即南方增長天王也，明增上生。諸經明位不同，恐繁不引。修百法門者：十善各明十善，為百法門，真俗二諦，圓融無礙，為平等心。以此化度一切眾生。
「若菩薩住千佛國中，作忉利天王。修千法門，十善道，化一切眾生。
二、明離達地菩薩，即離垢地；離破戒垢，通達三觀，故名離達。住千佛國，是所化土。作忉利天王，明增上生。梵語忉利天，此云三十三天，在須彌頂。東西南北各八天，天主居中，即帝釋尊天是也。修千法門，明所解法門。
十善道化一切眾生者：世間人王，如能以十善治世，則民心善，而國運興矣。十善者：一、不殺：慈仁愛物，不忍殺害，那有戰爭殺人之事。二、不盜：他人財物，不與不敢，那有劫盜搶奪之事。三、不邪婬：崇尚禮節，不犯外色，那有姦婬狎褻之事。四、不妄語：不敢虛妄發言。五、不綺語：不敢花言巧語。六、不惡口：不敢惡罵傷人。七、不兩舌：不敢搬弄是非。修此四善，那有詐欺哄騙之事。八、不貪：知足常樂，那有不義取財之事。九、不瞋：退讓容忍，那有結冤忿怒之事。十、不癡：事理明白，那有黑幕暗昧之事。國家果以十善化民，則舉國淳善，自可七難全消，災厄不起，民安而國泰矣。
「若菩薩住十萬佛國中，作燄天王。修十萬法門，四禪定化一切眾生。
三、明發光地菩薩，住十萬佛國，化境為廣。作燄天王，即夜摩天王，明增上生。夜摩此云時分，是空居天，以綵雲為地，日月光明，上照不及。天人身有光明，以蓮華開合，而分晝夜之時分。修十萬法門，明所解法門。四禪定，即離生喜樂定，定生喜樂定，離喜妙樂定，捨念清淨定；以此四禪教化眾生。
「若菩薩，住百億佛國中，作兜率天王。修百億法門，行道品化一切眾生。
四、明燄慧地菩薩，住百億佛國中，指所化土。作兜率天王，明增上生。梵語兜率，此云知足。修百億法門，明所解法門。行道品，即三十七道品，教化一切眾生。
「若菩薩，住千億佛國中，作化樂天王。修千億法門，二諦四諦八諦化一切眾生。
五、明難勝地菩薩，二句指所化土。作化樂天王，明增上生。王者自化五欲之境，而自受樂。八諦，有云：有作四諦，無作四諦。又云：無常苦空無我為四，常樂我淨為四，合為八諦。餘可知。
「若菩薩，住十萬億佛國中，作他化天王。修十萬億法門，十二因緣智，化一切眾生。
六、明現前地菩薩，二句指所化土。作他化天王，明增上生。他化者五欲之境，他天所化，為其自在受用。餘亦可知。
「若菩薩，住百萬億佛國中，作初禪王。修百萬億法門，方便智，願智，化一切眾生。
七、遠行地菩薩，二句指所化土。作初禪王，明增上生。修界內有漏禪定。方便智者，權智，善巧方便也。願智者，大願平等也。常以二智化眾生。
「若菩薩，住百萬微塵數佛國中，作二禪梵王。修百萬微塵數法門，雙照方便神通智，化一切眾生。
八、明不動地菩薩，二句指所化土。作二禪梵王，明增上生。梵者淨也，因生色界，離欲清淨故。雙照方便神通智者：雙照真俗二諦，方便善巧，不相違礙，能發神通之智，以此化眾生。
「若菩薩，住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪大梵王。修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無礙智，化一切眾生。
九、明善慧地菩薩，二句指所化土。作三禪大梵王，明增上生。以四無礙智，化眾生。四無礙智者，即法義辭樂說，四無礙辯也。
「若菩薩，住不可說不可說佛國中，作第四禪大靜天王，三界主。修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切眾生，如佛境界。是故一切菩薩，本業化行淨。
十、明法雲地菩薩，先舉所化土。作第四禪大靜天王，明增上生。即摩醯首羅大自在天王。居色界頂，神用廣大，智慧第一，為三千大千世界主。修不可說不可說法門，明所知法門。
得理盡三昧者：即金剛定。梵語三昧，此云正定。以金剛觀智，照窮一心之理，而得金剛正定。同佛行處四句：同在寂滅忍位，盡分段、變易，二種三界生死之源，教化眾生，背塵合覺，返本還源，如佛境界。
是故下二句：總結諸菩薩業，上文月光所問：云何菩薩，本業清淨，化眾生？佛答五忍功德。至此結云：以是之故，一切菩薩，本業化行淨。即諸菩薩本所修業，教化眾生，利他之行，清淨無染。不著生死，不住涅槃，故稱為淨。
「若十方諸如來，亦修是業，登薩婆若果，作三界王，化一切無量眾生。」
此結如來業。一切如來，亦修是清淨本業，從因感果，得一切智。應機示現，作三界大法王，教化無量眾生。
爾時，百萬億恆河沙大眾，各從座起，散無量不可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼佛，及無量大菩薩。合掌聽波斯匿王說般若波羅密。
此下明大眾慶蒙法利，先修供養。華是菩提心華，香是大乘戒香。供佛及僧，以冀聞法領解。聽匿王說者：以匿王助轉法輪也。又大眾修財供養，匿王以法供養。
今於佛前，以倡歎曰：
此結集經人序列之詞，先大眾修供，今匿王偈讚。偈者竭也，以少文竭盡多義，故名為偈，即同諸經中重頌。此中五十九行，前六行總頌上義；次四十五行，別頌十四忍；後八行，結頌五忍功德。
「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，
八辯洪音為眾說。時眾得道百億萬，
時六天人出家道，成比丘眾菩薩行。
此三行歎別行三寶。首句：歎佛身業不思議，佛為有情正覺二世間中，九法界眾生之所共尊，故曰世尊。導師者：能引導眾生，出離生死苦海，而登涅槃彼岸之師。證究竟固法身，盡未來際，永劫不壞，猶如金剛，故曰金剛體。
次句心行寂滅轉法輪者：歎佛意業不思議。佛之心行處滅，而歸寂滅真心，鑒機施教，轉妙法輪。法而曰輪者，有推碾眾生麤細煩惱之功，有運載眾生出離生死之力，故喻如輪。
三句八辯洪音為眾說者：歎佛口業不思議。八辯者，依「梵摩喻經」，一最好、二易了、三調和、四柔軟、五不誤、六不妄、七尊慧、八深遠，此之八音，見足四辯，故云八辯。洪者大也，其音能遍十方法界，以為眾生隨機宣說一切妙法。此雖讚佛寶，含法寶在內。
時眾得道百萬億三句：讚歎僧寶不思議。天無出家法，此約心中聞法，依解修行，能出煩惱之家，而成比丘清淨之眾，廣修菩薩兩利之行。
「五忍功德妙法門，十四正士能諦了。
三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。
此二行歎五忍功德。五忍微妙法門，凡情莫測。唯十四位中聖人，方能諦實了明。正士即聖人也。三賢伏忍，只作三位，十地稱十聖，全在忍中行，雖至法雲地，同登寂滅忍，尚有一品生相無明未破，未證一心本源，如同十四夜月。故云唯佛一人，能盡一心本源也。
「佛眾法海三寶藏，無量功德攝在中。
此一行歎一體三寶。佛即自性佛寶，法即自性法寶，眾即自性僧寶。自性廣大，取喻如海。性中含藏恒沙稱性功德，故曰藏、曰攝。海中含藏眾寶，亦復如是。
「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。
中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。
此下四十五行，別頌十四忍。初二行頌伏忍前方便。從習種下七行，頌伏忍三品功德。從善覺下十行，頌信忍三品功德。從燄慧下八行，頌順忍三品功德。從遠達下十行，頌無生忍三品功德。從灌頂下八行，頌寂滅忍上下品功德。十善菩薩：指十信位。大心：乃上求佛道，下化眾生之菩提心。信位菩薩，由真如內熏之因，教法外熏之緣，因緣具足，能發大心，求出三界。雖未能即了生死，漸次自斷無明，定出三界，故言長別三界苦輪。三界六道，備嬰眾苦，故喻如海。
後二句：乃內秘菩薩行，外現人王身。中下品善粟散王者：以其散步各洲，如粟之多，故以名焉。上品為鐵輪王：能王南洲一洲。其鐵輪寶，廣一俱盧舍，王乘此寶，一日得周行南洲，故能統治各國。
「纓絡經」云：住前名信根菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。若一劫二劫三劫，修十信，上品善鐵輪王，中品善粟散王，下品善人中王，具足一切煩惱。此經中下品善，皆粟散王，所以異也。
「習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，
道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。
伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。
此頌伏忍，共有七行，前三行頌下中上三品，為三種輪王，與十聖為胎。十住為習種性，作銅輪王，在東南二洲稱王。其銅輪寶，廣二俱盧舍，一日能周行二洲，故各國歸服。十行為性種性，作銀輪王，在東西南三洲稱王。其銀輪寶，廣三俱盧舍，一日能周行三洲，故各國皆歸統治。十回向為道種性，作金輪王，在一四天下稱王。具足七寶：一、金輪寶：廣四俱盧舍，名勝自在。王若出世，海水減淺，海邊現出輪王道路。王乘此寶，一日可以周遊四大部洲。又云此寶乘之，可以遠行虛空。二、象寶：名青山，其力勇健，善能作戰。三、馬寶：名勇疾風，所往諸處，其疾如風，一日亦能遍行四洲。四、神珠寶，即如意寶。凡有所求，能雨眾寶。五、主藏臣寶：名大財，隨王遊行，王需財寶，向取之時，祇要有土，掘之便得。六、女寶：名淨妙德。不由胞胎，清淨化生。七、主兵臣寶：亦名將軍寶，名離垢眼。善識兵法，名聞四洲。王身金色，亦有三十二相。
慈恩云：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定，皆無殺害耳。
伏忍聖胎三十人者：十地為十聖，伏忍三十位，能與十聖為胎。十信即十住，信心滿足，脩從假入空觀。十止即十行，廣行佛事，脩從空入假觀。十堅心即十回向，修中道正觀，求登十地。
「三世諸佛於中行，無不由此伏忍生，
一切菩薩行本源，是故發心信心難。
若得信心必不退，進入無生初地道。
教化眾生覺中行，是名菩薩初發心。
此頌伏忍功能，為諸佛聖賢之根本。當知諸佛萬德之果，不離伏忍三賢之因，故云於中行。因心為聖胎，方能生果覺，故云無不由此伏忍生。即一切菩薩，所修六度萬行，亦以此為本源。此忍為入道之初門，成佛之基礎也。
是故發心信心難者：發心指初發心住，欲登初住，必由十信信心滿足，善根成熟，方能入住。伏忍前信位菩薩，雖發大心或進或退，名為毛道眾生，隨風而轉，心未決定。以是之故，初發心固難，而信心不退更難。若得信心圓滿，名決定聚眾生，必定不更退墮凡小地也。
證入無生初地道者：謂信心滿足，入伏忍位，得位不退。漸次增進，至信忍位，證入無生法忍，登初地聖人之道也。
問：「本業瓔珞經」說：十住中第六住正觀現前，值諸佛、菩薩、善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退分。如舍利弗欲入七住，值惡因緣，退落凡夫等；今此經中，不言退者何也？答：如來說教，隨機差別。彼經云：七住以前名為退分，乃屬藏教義；今經信滿入住必不退，乃圓教義也。上頌自利行。
教化眾生覺中行者：此頌利他之行。菩薩觀他如自，常行教化。眾生依本覺理中起始覺智，修自覺覺他之行，故云是名菩薩初發心。按「起信論」初發心住菩薩，發三種心：一、直心，謂正念真如本覺之理。二、深心，謂樂修一切諸善之行。三、大悲心，謂救拔眾生生死之苦。教化眾覺中行，全同起信三心。自覺覺他，大乘妙行，屬初發心住，故曰是名菩薩初發心。頌伏忍竟。
「善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，
權化眾生遊百國，始登一乘無相道。
入理般若名為住，住生德行名為地。
初住一心足德行，於第一義而不動。
此頌信忍，共有十行。此四行頌初地信忍下品。前三句：明統化功能，以初地破無明，見法身，善覺中道理性，菩薩遊三摩地，示作四天王。雙照二諦平等道者：以中道觀智雙照真俗二諦，達真化俗，智悲並運，圓融無礙，是為平等道。大權示現，教化眾生。百國者，舉化土也。
始登一乘無相道下五句：明入地功能。一乘即最上一佛乘，實相無相，中道妙理，初地初證此理，名為始登。善覺中道，生大歡喜，又名歡喜地。
入理般若名為住，住生德行名為地者：以般若妙智，契入實相妙理，即名為住。此則住無所住，以無所住而生其心，故生出有為功德，無為功德，故名為地，以地有能生義故。
初住一心具德行，於第一義而不動者：初住證入中道一心，三德秘藏，具足恒河性德，無邊妙行。雖然遊戲神通，淨佛國土，安住於第一義諦，不為空有所動故。
「離達開士初利王，現形六道千國土。
無緣無相第三諦，無無無生無二照。
此二行，頌二地信忍中品。離達者：離破戒垢，通達三觀，眾戒清淨，永離過失，又名離垢地。開士：即菩薩之別稱，開覺眾生之士也。權作忉利王，功能漸勝，化境漸寬，能現形六道千國土也。
無緣者：無能緣智。無相者：無所緣境。境智俱泯，真俗互融，雙捨二邊，全歸中道。第三諦：即中道妙諦。
無無無生無二照者：無無即無無緣，無無相；將二無亦無。真得無生。故無能照之智，所照之境，境智俱泯，故曰無二照。
「明慧空照燄天王，應形萬國導群生。
忍心無二三諦中，出有入無變化生。
此二行，頌三地信忍上品。三地亦名發光地。明慧者：即發明智慧之光也。照了人法二空，曰空照。權作燄天王，即夜摩天王。應形萬國，化導群生，較前地，竟達十倍。
忍心無二三諦中二句：明忍功能。無二者：無真無俗，不滯空有，全歸中道第三諦中。涉俗利生，曰出有。一一離相，曰入無。神通改易，曰變化生。又即有即空，曰出有入無。即空即有，曰變化生也。
「善覺離明三道人，能滅三界色煩惱。
還觀三界身口色，法性第一無遺照。
此二行，總頌上信忍三地。善覺，是初地；離，即離達，是二地；明，即明慧，是三地；故云三道人。第二句：即色是空，故能斷三界變化色煩惱也。第三句：即空是色，故還觀三界，變化身口色也。末句法性者：諸法實性，觀一一色法，無非法性。既皆法性，全歸中道第一義諦，故得真俗雙照無遺。不著色法，無遺真。不壞色法，無遺俗。頌信忍竟。
「燄慧妙光大精進，兜率天王遊億國。
實智緣寂方便道，達無生照空有了。
此頌順忍有八行。此二行頌四地，順忍下品。燄慧者：智慧熾盛，猶如火燄。妙光者：慧光遍照，空有不羈，故得稱妙。大精進者：四地於三觀精進增上故。第二句：權依兜率天王，遊化億國。比前地化土，又竟達十倍。
實智者：理智也。緣寂：即緣空寂之理。方便道者：事智也。即緣俗諦之事。達無生照空有了者：一一了達無生，故能雙照空有。了知即空即有，即有即空，真俗圓融無礙也。
「勝慧三諦自達明，化樂天王百億國。
空空諦觀無二相，變化六道入無間。
此二行，頌五地順忍中品。五地亦名難勝地，以殊勝智慧，觀照三諦，自得通達明了。權作化樂天王，教化百億國土。
空空諦觀無二相者：上空字生死空，下空字涅槃亦空。如古德云：涅槃生死等空華。以此正智諦觀，無有生死涅槃二相可得，故能垂形六道，一一變現，乃至無間地獄，亦復入之。即所謂，我不入地獄，誰入地獄也。
「法現開士自在王，無二無照達理空，
三諦現前大智光，照千億土教一切。
此二行，頌六地順忍上品。法現：即現前地，開士解見在前。自在王者：權作自在天王。無二無照者：無真俗二諦之境，無空假二觀之照，達中道一心之理，第一義空。
三諦現前大智光二句：悟即真即俗，即俗即真，真俗圓融，無非中道。則三諦現前，大智慧光明，遍照千億佛土，教化一切眾生。
「燄勝法現無相定，能洗三界迷心惑，
空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。
此二行，總頌上順忍三地。燄：即燄慧，是四地。勝：即勝慧，是五地。法現：即六地。此三地菩薩，得中道觀，不起有無二相，故曰無相定。以此正觀之慧水，洗滌三界迷心之惑垢。惑即無明也。
空慧寂然無緣觀者：空慧，即真空智慧。寂然乃境智雙泯，無所緣之境，與能觀之智，故曰無緣觀。還觀心空無量報者：此乃方便智，還觀心空，能斷三障。四地斷微細身邊二見障，五地斷二乘樂涅槃障，六地斷三界集囚集業障。昔日迷心，即成三障。今還觀心空，三障蠲除，而成無量功德果報也。頌順忍竟。
「遠達無生初禪王，常萬億土教眾生。
未度報身一生在，進入等觀法流地。
始入無緣金剛忍，三界報形永不受。
觀第三義無二照，二十一生空寂行。
三界愛習順道定，遠達正士獨諦了。
此頌無生忍，共十行。此五行，頌七地無生忍下品。首句遠達，即遠行地，達者到也。大品名深入無生，無生者，此地菩薩，修無相觀。以此觀智，證無生忍。權作初禪王。方便善巧，常在萬億國土，教化眾生。
未度報身一生在者：報身，即分段果報身。盡此一生，即離分段生，而入變易生。故「智度論」云：七地菩薩，未捨肉身。又一解，二十一生中，未度末後一生。
進入等觀法流地者：以七地猶有功用，進入八地，真俗等觀，無有二相。亦可作色心等觀，無差別相，無功用道，中中流入薩婆若海法性真流，故名法流地。到此始入無緣金剛忍，無緣者，無能緣，及與所緣也。心色不二，緣觀俱寂，堅固莫壞，猶如金剛。離三界習，故言三界報形永不受。此二句，預說八地功德，以其必能致也。
觀第三義無二照者：恒觀中道第一義諦。中道本屬第一義，以真俗中次第居三，故名第三義。一中一切中，無空無假無不中，故無二照。二十一生空寂行者：從初地至七地，每地各有三生，合為二十一生。生生皆觀諸法空寂，以為進趨佛地之行。
三界愛習順道定者：愛謂癡愛，即無明。習是習氣。此地菩薩，煩惱麤重，早已斷盡，惟無明習氣未斷。由愛佛智，故習未斷。不名有煩惱，但名順道定。遠達正士獨諦了者：正士亦菩薩之別稱，惟此菩薩，獨能諦實了知，勤修無生觀行，進斷此習。
「等觀菩薩二禪王，變生法身無量光。
入百恆土化一切，圓照三世恆劫事。
反照樂虛無盡源，於第三諦常寂然。
此三行，頌八地無生忍中品。等觀，即八地真俗等觀；無功用道，遍修萬行，入大法流，故名等觀。又名不動，於色而得自在，不為色所動故。權作二禪王，已離七地分段生，三界報形永遠不受，變彼分段報形，而得變易生之法身，故曰變生法身。證法性理以成身故。具足無量光明，故稱無量光。
三句：明利他行。而能遍入百恒河沙國土，大作佛事，教化眾生。四句：明利他智。其智圓照三世，恒河沙劫之事。五句：八地真得無生，恒受法樂。反照此樂，亦非真實，故曰反照樂虛。無盡源者，今欲盡於無盡之源，而得寂滅之樂，雖然未至寂滅，於第三諦，常得寂然不動。第三諦，對真俗而言，中道則為第三諦。
「慧光開士三禪王，能於千恆一時見，
常在無為空寂行，恆沙佛藏一念了。
此二行，頌九地無生忍上品。慧光，即九地善慧發光。權作三禪王，能於千恒河沙國土，同時現身，教化眾生。上文云，現十阿僧祇百千佛土微塵數身，化土亦然，即是一時現也。此言千恒者，略言耳。能於二字，因得上品無生忍，方能有此利他勝用。於此諸土，一時現身。此即一身不分而普現，群機咸應以無違。譬如一月在天，影現眾水也。
常在無為空寂行者：承接上句，雖然妙用繁興，常在無為空寂。即動靜一如，並行不悖，無功用行也。恒沙佛藏一念了者：即此無功用智，恒沙諸佛法藏，一念心中，悉能了達。頌無生忍竟。
「灌頂菩薩四禪王，於億恆土化群生。
始入金剛一切了，二十九生永已度。
寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺常湛然。
等慧灌頂三品土，除前餘習無明緣。
無明習相故煩惱，二諦理窮一切盡。
此頌寂滅忍有八行，此五行頌寂滅忍下品。灌頂菩薩，即第十法雲地菩薩。灌頂者：譬如輪王，太子成就王相，取四大海水，灌太子頂，即名灌頂太子。菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水，灌菩薩頂，名灌頂菩薩，是名菩薩入智慧職。權作四禪天王，於億恒河沙國土，教化群生。
始入金剛一切了者：到此地，始入金剛心。用金剛觀智，能破無明堅惑。一切了，乃四十二品無明，已斷四十一品，從此進破，一切皆了。二十九生永已度者：從初地至此十地，地各三生，合三十生。今但言二十九生者，以第三十生，即本生之身。前二十九生已過去，故云永已度。
寂滅忍中下忍觀二句：寂滅忍中，分上下二忍，此當下忍觀，乃因滿之位。若於此無礙道中，一轉而入解脫道，破最初一品生相無明，即成妙覺，寂滅現前，湛然不動。故曰一轉妙覺常湛然。
等慧灌頂三品土二句：總頌前三品。等即等觀，是八地。慧即慧光，是九地。灌頂是十地。此三品菩薩，共除前色心餘習無明之緣，而住果報土。
無明習相故煩惱二句：謂無明習氣之相，是舊煩惱，故者舊也。二諦即真諦俗諦，全真即俗，全俗即真，是謂理窮，乃為中諦。得此三諦，現行習氣，一切皆盡。故曰二諦理窮一切盡。
「圓智無相三界王，三十生盡等大覺，
大寂無為金剛藏，一切報盡無極悲，
第一義諦常安隱，窮源盡性妙智存，
此三行頌寂滅忍上品。圓智者：圓滿一切種智；又轉第八識，成大圓鏡智。無相者：無和合識相，無相續心相。無明盡淨，能為三界中王。「法華」亦云：今此三界，皆是我有。
三十生盡等大覺者：十地共有三十生。第十地受三十生時，不名為盡。至此金剛道後異熟空，三十生悉皆已盡，等十方大覺世尊也。大寂無為金剛藏者：得大涅槃，名大寂，證極無為之理，四魔不能壞，名為金剛藏。
一切報盡無極悲者：前三十生，皆有因盡果生。今大覺圓滿，不復更生，二死永亡，故云一切報盡。盡未來際，救拔苦惱眾生，出離苦海，悲心無有窮極，故曰無極悲。
第一義諦常安隱者：安住第一義諦，不住生死，不住涅槃。示現生死，無異涅槃。無有罣礙，得大自在，故曰常安隱。
窮源盡性妙智存者：窮極一心本源，究盡諸法實性。生死涅槃，皆如昨夢。圓滿菩提，歸無所得，惟有妙智獨存。前來四十五行，別頌五忍已竟。
「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
一切眾生暫住報，登金剛原居淨土。
此總頌五忍，有八行，此二行頌報土分齊。三賢是住行向，十聖是十地，果報有依有正，此言住者，當指依報。三賢住凡聖同居報土，十聖住實報無障礙報土。唯佛一人，居住常寂光淨土。一切眾生，皆是生滅無常，故曰暫住報。登金剛原者：金剛，是不壞義。佛以法性身，居法性土，身土圓融，究竟不壞，是真淨土。
「如來三業德無極，我今月光禮三寶。
此下六行，頌歎如來三業功德。如來三業皆不思議，善能饒益眾生，其德無極。下句可知。
「法王無上人中樹，覆蓋大眾無量光。
佛為法王，於法自在，超九界以獨尊，故稱無上。如人中之樹，可以覆蔭眾生。身光無量，能破黑暗。又現無量身，放無量光，加被眾生。此歎身業。
「口常說法非無義，心智寂滅無緣照。
口常說法，以法利生。有時說空，有時說有，或說是常，或說無常。皆隨機設教，對症施方，深有所以，非是無義。此歎口業。心智寂滅者，其體本寂。無緣照者，其用無方。無緣，無所不緣故。此歎意業。
「人中師子為眾說，大眾歡喜散金華。
師子為獸中王，師子一吼，百獸腦裂。佛為人中王，為眾說法，得大無畏，喻如師子。大眾聞法歡喜，散華供養。
「百億萬土六大動，含生之類受妙報。
天尊快說十四王，是故我今略歎佛。」
百億萬極言其多，土即國土。六大動者，大地六變震動也。含生，謂含情抱識之眾生。蒙益得果，而受微妙果報。
天尊快說十四王者：佛為天中之天，聖中之聖，故稱天尊。求法之殷，故請快說，即及時施教也。十四王者：習種銅輪王，性種銀輪王，道種金輪王，十地六欲四禪王，佛為三界王，共十四王。是故我今略歎佛：有二意：一、自慧淺薄，不能廣歎。二、佛德眾多，無由盡歎。
時，諸大眾，聞月光王歎十四王無量功德藏，得大法利。即於座中有十恆河沙天王，十恆河沙梵王，十恆河沙鬼神王，乃至三趣，得無生法忍。八部阿須輪王，現轉鬼身，天上受道。三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位。證聖人性，得一切無量報。
此明大眾聞法益。時，即月光王說頌已竟之時。大眾聞歎十四王無量功德藏，得大法利，以法利能出生死，能獲果證，故座中有無數天王、梵王、鬼神王，神即福德之鬼，乃至三趣，均得無生法忍也。無生忍，通教三地以上，別教初地以上，圓教初住以上。若真得無生法忍，當在圓教八地以上也。
八路阿須輪王，（即阿修羅王）：按「三藏記」四天王下，有四阿修羅王：一、羅侯阿修羅王，二、毗摩質多阿修羅王，三、般利阿修羅王，四、毗樓闍阿修羅王。須彌山下，復有四大阿修羅：一、恐冕，二、富樓摩，三、婆羅阿，四、兜率樓。故云八部阿修羅。
現轉鬼身：現生聞法，即轉鬼身，上生天趣，而得受道。入正有二：一、人空正位。二、法空正位。從三生至十生，有延促不等者，乃因善根智慧，深淺不同故也。證聖人性：乃十地聖種性也。得一切無量報者：因位次無量，果報亦應無量。此段乃屬結集經家敘益。
佛告諸得道果實大眾：「善男子！是月光王已於過去十千劫中，龍光王佛法中為四住開士，我為八住菩薩。今於我前，大師子吼。
上文月光歎佛功德，此下如來述讚月光，先發其本跡，告諸在會賢聖。得道果，加一實字，指實行而言，非權行也。以權行，乃菩薩大權示現。自知月光本跡，實行不知，故告之曰：是月光王遠本，在過去十千劫中，龍光王佛法中，已發大心，已居四住。我字佛自稱，佛居八住。當時同事龍光王，今則乘願同來，故同年同月同日而生，示為主伴，唱酬般若。今於我前，作師子吼，決定說，其義顯了。智者疏云：四住即燄慧開士，八住即等觀菩薩。
「如是如是！如汝所解，得真義說。不可思議，不可度量。唯佛與佛，乃知斯事。
此印可其說。如是如是！即印可之詞。重言者，謂如是而悟，如是而說也。二三句即釋重言如是之意，如汝所解，得真實義，如解而說。不可思議，不可度量，非中下之智所知。唯佛與佛，乃能了知此事。
「善男子！其所說十四般若波羅密，三忍，地地上中下三十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思議。
此下述十四忍功能。其所說其字，指月光王。十四般若波羅密，牒前所說十四忍，名異而義同也。三忍二字，但指伏忍中：一信忍、二止忍、三堅忍。地地上中下者：謂十地中，地地有上中下三品，合為三十忍。一切行藏者：一切菩薩因行功德，含藏其中。一切佛藏者：一切諸佛果覺功德，含藏其中。因該果海，果徹因源，名不可思議。
「何以故？一切諸佛是中生，是中滅，是中化。無生無滅無化。無自無他。第一無二。非化非不化。非無無相。無來去。如虛空故。
何以故徵問之詞。問云：何故十四忍不可思量？以一切諸佛，依十四忍修證成佛，曰是中生。不違世諦，有生必滅，曰是中滅。對機施教，說法利生，曰是中化。
無生無滅無化者：恐著相眾生，執有生滅化導，偏於有邊；故救云：以諸法本自無生，今亦無滅，如虛空華。生本不曾生，滅亦何所滅，都緣病眼妄見生滅。既無生滅，則化亦無化。無自無他一句：補足無化之意，無有能化之自，及與所化之他。能所雙亡，自他不立也。
第一無二五句：又恐破相眾生，聞無生滅、化導、自他，偏於空邊；又救云：唯是第一義諦，絕待無二。空有皆屬對待，遂雙遣二邊以救之。非化者：非定有能化所化。非不化者：非不有能化所化。非無無相者：上應有非無有相一句，謂非無有生滅化導自他等相。非無無相者：謂非無無生滅化導自他等相。一切諸佛，化度眾生，來無所從，去無所至，法身常不動，故曰無來去。如虛空故：喻上諸義，虛空湛然不動，無有生滅，渾然不分，無有自他，體非群相，故非相。日照則明，雲屯則暗，故非無相。圓滿周遍，故無來去。
「一切眾生無生滅，無縛解。非因非果，非不因果。煩惱我人，知見受者，我所者。
此下明空，文有五段：初明生空。一切苦受下，明法空。從境界下，明境空。從無三寶下，明聖凡空。般若無知下，明智空。
一切眾生：因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。生滅既皆虛妄，即無生滅。眾生為煩惱所縛，求得涅槃解脫。了知煩惱性空，故無縛。涅槃如幻，故無脫。
非因非果者：眾生惑業為因，苦報為果。惑業無自性，故非因。此身本不有，故非果。如夢中人，豈實有耶？此非因非果，不同邪見，撥無因果，乃是論其理性。若撥無因果事實，能壞眾生心理落於斷見，陷人於罪，當墮地獄，不可不善會也。
非不因果者：更約佛性為因，涅槃為果說。一切眾生，非無佛性，故非無因，性自涅槃，故非無果。
煩惱者：依天台教共有五住。見惑一住，思惑三住，塵沙無明合一住。皆是昏煩之法，而能惱亂眾生心性，故名煩惱。
我人者：五陰積聚，假名為我。外身屬色陰，是地水火風四大，假合所成。皮肉筋骨，是地大。津液精血等，是水大。身中煖氣，是火大。氣息出入，手足運轉，是風大。若風大不調，則成瘋病。內心，屬受想行識四陰。色心八法合成，又假名為人。一切之人，皆認身心以為實我。我執堅固，所以因我而起貪瞋癡，諸不善心，造種種業，致成社會濁惡，國家擾亂，世界不得和平。故釋迦如來，說無我法，我空觀等，以為救人、救國、救世根本之要圖。凡國家欲護其國，宜護佛教，使之流通普及，則國不護而自護，世界不求和平而自得和平矣。
知見受者：即六受用根。眾生具足六根，六根中，有六用：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。今云知見，但舉首尾。受者：因六根有見聞嗅嘗覺知六用，領受六塵違順俱非等境，故曰受。
我所者：以上煩惱、我人、知見、受者，總屬於我。我所，則指身心之外，所有諸法，以為我所。例如我所有財物、家宅、田園、眷屬等，眾生亦皆一一執之為實。所以看不破，放不下，而起貪瞋癡等心，亦為致亂之源。
此段文明生空之文，細究文法，末後應有「一切空故」一句，唐譯此經則有之。恐係抄寫之誤，解者當補足文意，庶不致文無結束著落矣。
「一切苦受行空故。一切法集，幻化五陰，無合無散。法同法性，寂然空故。
此明法空。首句苦受行空者：苦有三苦，受亦如是。苦受是苦苦，此身本來是苦，更加苦境逼迫，為苦苦。樂受是壞苦，樂不久長，須臾變滅，為壞苦。捨受是行苦，雖然苦樂雙捨，而行陰念念遷流，為行苦。觀苦當體性空，故曰一切苦受行空故。
一切法集，幻化五陰者：因緣和合，名法集；以無實體，名幻化。五陰之法，乃是如是。緣盡則滅，故無合；緣會則生，故無散。五陰之法，本同法性，即俗即真。「楞嚴經」云：因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。又云：五陰本如來藏，妙真如性。故曰法同法性，寂然不動，離一切相，故曰寂然空故。
「法境界空，空無相。不轉，不顛倒，不順幻化。
此明境空。上已明法空，則依法所現之境界亦空。此空，非同凡夫所執之頑空，及外道所計之斷空。乃是自性真空，實相無相之理，故曰空無相。不轉者：空體不動故，轉即動也。不起顛倒分別之見，亦不隨順幻化境界，而生執著故。
「無三寶，無聖人，無六道，如虛空故。
此明凡聖情盡。佛法僧三皆貴重，故名寶也。無聖人者：凡情當斷，聖見亦亡，故無聖。無六道者：契經云：一切眾生，本來是佛，故無凡。聖凡十界，無非假名，故如虛空。
「般若無知無見，不行不緣，不因不受，不得一切照相故。行道相，斯行道相，如虛空故。
此明智空。上明諸空，皆依能空之智故空。如果此智不空，即為智障。今般若妙智，真知無知，真見無見，併能空之智亦空。「楞嚴」云：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。第三句知見無見，乃是無知見，知字含在其中，與此無知無見全同。
不行不緣，不因不受者：不行，乃觀智不行；不緣，乃緣境不立，即緣觀俱寂。無因可依，故云不因。無法可受，故云不受。不得一切照相故者：釋上無知見等，並不是無心，而無知無見，以惟一實相妙理，離能所，絕對待，故能照之智相，與所照之境相，皆不可得。謂之曰不得一切照相故。
行道相者：謂十四忍修證行道之相。斯行道相，即疊上句。此行道相，乃稱性之修，修即無修；稱性之證，證亦無證。喻如虛空。
「法相如是，何可有心得，無心得
法相如是，總結上來生空乃至智空，離一切相。以離有相故，不可以有心得。以離無相故，不可以無心得。
「是以般若功德，不可眾生中行而行，不可五陰法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。
是以二字，承接上文，以釋般若空行，般若真空功德。以生空故，不可依眾生中行而行。以法空故，不可依五陰法中行而行。以境空故，不可依境中行而行。以智空故，不可依解中行而行。
「是故般若不可思議。而一切諸菩薩於中行故，亦不可思議。一切諸如來，於幻化無住法中化，亦不可思議。
首句歎十四忍功德。離言絕思，是謂不可思議。而三賢十聖，不依生法境解而行，於此忍中行而行，亦不可思議。一切諸如來，依此忍中無化而化，化而無化。法中化三字，雙連幻化無住二者。無化而化，是幻化法中化。化而無化，是無住法中化。上一即無生可度，終日度生。下一即雖度眾生，不著度相。故其化，亦不可思議。
「善男子！此功德藏，假使無量恆河沙第十三灌頂開士，說是功德百千億分中，如王所說如海一滴。
此功德藏，即十四忍般若，含藏一切功德，說不能盡。故校量云：假使無量恒河沙數，第十法雲地菩薩，說此般若功德，百千億分中，如月光王現今所說，猶如大海中一滴，不及第十三灌頂開士所說，如大海。法雲地菩薩，當第十三忍，得如來智水灌頂，受大智職，故得灌頂名。
「我今略述分義功德，有大利益一切眾生。亦為過去來今，無量諸如來之所述可。三賢十聖，讚歎無量。是月光王分義功德。
此述益。我者，釋迦自稱。略述月光所說少分般若功德之義，有大利益一切眾生。不獨我釋迦如是說，亦為三世諸佛之所讚述印可。三賢十聖，亦復讚歎般若無量功德。是月光王能說少分般若功德之義，雖然如海一滴，已具百川之味。
「善男子！是十四法門，三世一切眾生、一切三乘、一切諸佛之所修習，未來諸佛亦復如是。若一切諸佛菩薩，不由此門得薩婆若者，無有是處。何以故？一切諸佛及菩薩，無異路故。
此下結勸修學，文有三段。先歎法門要勝。是十四忍法門，三世一切發心修行眾生，此眾生是指大心凡夫，一切三乘聖人，一切過現諸佛，所應共同修習之法。未來諸佛，亦不能捨此法門，故云亦復如是。
若一切諸佛菩薩，一切二字，包括十方三世。若不由此十四忍法門，而能得一切種智者，無有是處。此明賢聖同修。何以故下三句，徵釋同修之意。一切諸佛菩薩，捨此法門，更無第二路故。異即二也。如「楞嚴」所云：十方婆伽梵，一路涅槃門。
「是故，一切諸善男子！若有人聞諸忍法門：信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、燄慧忍、勝慧忍、法現忍、遠達忍、等觀忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，是人超過百劫千劫無量恆河沙生生苦難，入此法門，現身得報。」
此歎利益勸修。是故二字，承上起下，是諸聖共由之路故。我再告知諸善男子：若有人聞此十四忍法門，能超百千劫無量生苦難，此離苦益。若能修入此忍法門者，不待隔生，現身即得果報，此得樂益。
文中信忍，即習種性十住位。止忍，即性種性十行位。堅忍，即道種性十回向位。善覺忍至灌頂忍，即聖種性十地位。圓覺忍，即因圓果滿，位登大覺，佛地也。
時，諸眾生，有十億同名虛空藏海菩薩，歡喜法樂，各各散華；於虛空中變成無量華臺，上有無量大眾，說十四正行。十八梵，六欲天王，亦散寶華；各坐虛空臺上，說十四正行。受持讀誦解其義理。無量諸鬼神現身，修行般若波羅密。
此述聞法獲益。虛空藏者：以離相為虛空，空有包含之義，能包萬有，故稱曰藏。菩薩以此為名，乃所修離相，具足萬行故也。名同，行亦同。十億以標其數。聞法歡喜，心得法樂，故各各散華供養。其華於虛空中，變成無量華臺，臺上有無量大眾，信解而說十四忍正行。其行名正者，以是正修行路故。
十八梵天，解見在前。六欲天王，亦復如是。併能受持、讀誦、解悟其中義理。文之所詮曰義，義之所依曰理。
無量諸鬼神等，現身修行般若者：般若即十四忍。似其過去乘急戒緩。由戒緩故，墮在鬼趣，神即福德之鬼；由乘急故，聞法即能修行。上文答月光第一問：護十地行菩薩，何行可行？第二問：云何行化眾生？此二問已答竟。
佛告大王：「汝先言云何眾生相可化？
此答第三問。因文隔太遠，故再牒問詞而答之。
「若以幻化身，見幻化者，是菩薩真行化眾生。
此正答第三問。幻化身者：知一切身相，本自不生；無生而生，方便現身，故名幻化身。見幻化者：者字指眾生，眾生雖然隨業受身，依幻業，而感幻報，此身亦幻，故名幻化者。菩薩以幻身，而化幻眾，能化所化，皆從緣生，故名幻化。如「淨名」云：譬如幻士，為幻人說法，是真行化眾生也。此乃以幻化相眾生可化，答之。
「眾生識，初一念識異木石。生得善，生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本。初一念，金剛終一念，於中生不可說不可說識，成眾生色心，眾生根本。
此約俗諦幻有，以明眾生相。眾生識者：眾生唯依幻識而有，積聚五陰為身。初一念識異木石者：即最初真如不守自性，忽動一念，生相無明；不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，為初一念識。此識有覺不覺二義，故異於木石之無知。
生得善，生得惡者：第八阿賴耶識，能攝一切法，能生一切法，具有善惡染淨種子。生得善，即從真如自性正因，所生善種子。生得惡，即從無明熏習生因，所生惡種子。
惡，為無量惡識本：善，為無量善識本者：依惡種子為因，復遇惡境界為緣，能生惡識分別，故曰為本。善種子，亦復如是。
初一念，金剛終一念者：初，即最初一念無明，不覺妄動，起成業識，此一念即無明業識是也。現今要返迷還覺，返本還源，到金剛後心為終，斷生相無明，破和合識相，盡此一念，方成大覺。
於中生不可說不可說識者：即於無明業識之中，因緣和合，虛妄有生。由業識，復生七轉識，識相無量分別，故曰不可說不可說識。
成眾生色心，眾生根本者：成就眾生五陰身，五陰前一陰為色，後四陰為心，色心和合，而成幻身。心法，依第八識見分而有。色法，依第八識相分而有。故一念識，為幻化眾生之根本。
「色，名色蓋。心，名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋。
此出五陰名，蓋即陰也。陰以蓋覆為義。真如佛性，眾生本具，被此五法覆蓋，以致不得現前。
「蓋者，陰覆為用。身名積聚。大王！此一色法，生無量色；眼所得為色，耳所得為聲，鼻所得為香，舌所得為味，身所得為觸。堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風。生五識處名根。如是一色一心，有不可思議色心。
此下廣解成眾生色心之義。蓋者，陰覆為用：妄用現前，真體隱覆。身名積聚，由積聚五陰，方成幻身。大王下：此一色法，指第八識相分之色。生無量色，六根所對六塵，無非色法。今不言法塵者略也。即四大所成五根，亦色法攝；唯意根屬心法。堅持者：堅住為性，能持一切，名為地大。潤濕為水大。煖熱為火大。輕動為風大。四大和合，能生五根。
生五識處名根者：五識依五根而生，根為生識之處。如是一色一心，能生不可思議色心者：一切色心皆依妄識而有，俱無實體，悉皆如幻。
「大王！凡夫六識麤，故得假名青黃方圓等，無量假色法。聖人六識淨，故得實法色香味觸，一切實色法。
此明聖凡色心差別，因六識麤淨不同，故所見假實不等。凡夫六識，遍計執著麤，故見得皆假色法。聖人六識，遠離遍計，滅無常色，獲得常色淨，故見得實色法。
「眾生者，世諦之名也，若有若無。但生眾生憶念，名為世諦。世諦假誑，幻化故有。
上明五陰是法假：計有眾生，即受假也。眾生者，乃世俗諦之假名，非真諦實有眾生，即名假也。若有若無者：約俗諦，非有似有，如夢中人，故曰若有。約真諦，雖有實無，如水中月，故曰若無。但由眾生憶想妄念分別而生，名為世諦。世諦悉皆假誑不實，如幻師所化幻人，故曰幻化故有。
「乃至六道幻化，眾生見幻化，幻化見幻化。婆羅門、剎利、毗舍、首施、神我等色心，名為幻諦，幻諦法。
從一眾生如幻，乃至推窮六道一切眾生皆幻。有眾生見是幻，進一步，而幻化見亦即是幻，故曰幻化見幻化。
梵語婆羅門，此云淨裔。剎利，此云王種。毗舍，此云商賈。首施，此云農夫。西域分貴賤智愚四大族。神我指外道，外道有二十五諦，最後一諦為神我。此舉凡外等色心，名為幻諦。眾生乃幻諦中之法，故曰幻諦法。
「無佛出世前無名字，無義名。幻法幻化，無名字，無體相。無三界名字，無善惡果報、六道名字。
此釋名假，先說無名，後說立名。佛未出世前無名字，乃無義名也。何為義名？說名是假，即是義名。除佛之外無人說過，故曰無義名。幻法幻化下三句：一切妄幻之法，猶如幻師化作之法，無實名實體故。
無三界名字下三句：佛未出世，無人能說三界是善惡果報之處，善業生三善道，惡業生三惡道。無佛說故，無三界、果報、六道名字。
「大王！是故佛佛出現於世，為眾生故，說作三界六道名字。是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法。
是故者，是無善惡果報、六道名字故。眾生不知捨惡從善，是以我佛大悲示現，出生世間，為眾生說出三界是眾生依業受報之處。由眾生業有善惡之不同，故報有苦樂之差別。六道中，天、人、阿修羅，為三善道，是善業所感之果報。地獄、鬼、畜生為三惡道，是惡業所感之果報。六道苦樂果報，全由眾生善惡之心所造成，故曰：心造天堂，心造地獄。
佛說五戒十善，人天乘法，欲令眾生，斷惡修善，永離惡道。此即救世之法，亦即護國之法。國家果能提倡佛教因果之說，使之普及，自可範圍人心，輔助政治法律之不及，何難挽回世道，而固國基。各國都能提倡，則世界大同，即是人間淨土矣。
三界六道，是總名。每界每道之中，復有無量差別名字，故曰是名無量名字。末三句：即舉例無量名字，如空法、四大法、心法、色法等名字，其名非一，無非是假。
「相續假法，非一非異。一亦不續，異亦不續。非一非異，故名續諦。
此明相續假法。而非一非異三句：即解相續之義。非一非異者：非常見斷見也。常見外道言，人則生生世世為人，畜則生生世世為畜。此撥無因果，能壞眾生心理，故非之。斷見眾生言，死後斷滅無有後世。此亦撥無因果，不是真正知見，故亦非之。又生滅遷謝，故非一。前後相續，故非異。
一亦不續，異亦不續者：若言是一，即常見。常則不相續，何以故？無斷絕故。若言是異，即斷見。斷亦不相續，何以故？不連綴故。
末二句釋正義。我佛知前法生後法，前法為因，後法為果。後法更復次第生起，此明因緣相續正義，離常離斷，非一非異，故名相續諦。
「相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成眾生。
此明相待假；有二種：一相對待，二相形待。一切名相待者：是相對待。如眼識，對眼根色塵而定。此對待之法，暫生即滅，故曰假。亦名不定相待者：是相形待。如青對黃而顯，長對短而形。不定云者，如青對赤白，是青非赤，是青非白。又長對方圓，是長非方，是長非圓等。青黃赤白，長短方圓，相形不定，故曰不定相待。有無、斷常、增減、一切等法，例此可知。
一切法皆緣成者：一切諸法，皆由因緣和合而成。即眾生，亦由眾緣假合而成。如由四微成四大，四大成五根，五根成眾生，故曰假成眾生。
「俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生。
此釋生因假，因既不實，果亦如幻。俱時因果者：當時作善惡業，同時即得苦樂報。例如大發悲心，捨財救災，因也。眾人重視，讚揚恭敬，果也。因果同時，如谷應聲。又若忽起貪心，奪財害命，因也。官廳逮捕，加刑治罪，果也。因果報應，如影隨形。
異時因果者：此時作善作惡，他時受苦受樂。三世善惡者：即前因後果。前世作善，今生受樂。今世作惡，來生受苦。古德云：欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。若因若果，纖毫不昧。
一切幻化者：以善惡因果，從心建立，本無自體，亦皆幻化。由幻惑造幻業，依幻業受幻報。妄理相應，現有苦樂。如夢中境，苦現苦受，樂現樂受。不可因見幻化，而撥無因果也。是幻諦眾生，亦不離因果。由善惡之幻因，所感之幻果，故曰是幻諦眾生。
「大王！若菩薩如上所見眾生幻化皆是假誑，如空中華。十住菩薩，諸佛五眼，如幻諦而見。菩薩化眾生為若此。」
此文喻顯結歸。眾生幻化，如空中華，虛空湛寂原無華相，因病眼，妄見而有。法界清淨，本無眾生，因無明妄識而有。十住菩薩以去，以慧眼觀空，法眼觀假，諸佛五眼具足，雖見眾生，如幻諦而見。汝問菩薩云何眾生相可化？而菩薩所化眾生即若此。若者如也，如上來所說。
時，諸有、無量天子、及諸大眾，得伏忍者、得空無生忍、乃至一地、十地不可說德行。
此聞法獲益。因大眾根機不等，故得益亦有淺深。諸有，即二十五有；無量天子，舉天道六欲梵天。及諸大眾，併及餘趣。或得伏忍三賢位，或得空無生忍十地位。末句不可說德行者，以德行廣大，猶如虛空，不可思議也。
二諦品第四
二諦者，世諦之與真諦也。諸法本來不二，為因緣故，得說為二。以因緣從空而有，為世諦；以因緣雖有即空，為真諦；故稱二諦品。此品由上文觀空、教化二品，明實智方便，皆空不二而來。智為能觀，境為所觀。能觀之智不二，而所觀之境有二，故說此品，問難辨明。中有三番問答，論辨二諦不二。初、正辨二諦不二，二、辨明說法不二，三、辨明法門不二。
爾時，波斯匿王言：「第一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二。若言有者，智不應一。一二之義，其事云何？」
第一義諦，乃最上一乘中道之理。雙遮二邊，雙照二邊。王問有世諦不，以有無俱失為疑。若言無者，無有世諦，則智不應二；二，即真俗二智。若言有者，既有世諦，則智不應一；一，即第一義諦。有無之旨未定，一二之義莫明，故諮問其事云何。
佛告大王：「汝於過去七佛，已問一義二義。汝今無聽，我今無說，無聽無說，即為一義二義。諦聽諦聽！善思念之！如法修行！
此文先出匿王本地，於過去七佛，已問一二之義。汝今下正答。汝今聽而無聽，我今說而無說。聽說皆空，即不二，是為一義。無聽而聽，無說而說，聽說宛然，即不一，是為二義。所謂妙高頂上，從來不許商量；第二峰頭，諸祖略容話會。諦聽諦聽三句，誡敕勤修三慧。
「七佛偈如是：『
無相第一義，無自無他作。
因緣本自有，無自無他作。
此計七佛偈，共有三十四句。前十二句，正申二諦。次十二句，釋不二義。三八句，就喻明義。四二句：結勸屬人。今初偈，無相第一義者：即實相般若也。實相非有相，非無相。此無字，即非字義。非有無染淨諸相，雙捨真俗二邊，全歸中道第一義諦。又無相，即離相，離一切相，即名第一義：中道、實相，非真非俗，具足真俗。
無自無他作者：絕待義也。若有自他，即成對待。今靈心絕待，本來無相，非同有為造作之法，真諦也。又無為法非自作無自作也，非他作無他作也。作字雙連，上無自無他，迥離自他有為之相。
因緣本自有二句：依因緣故，得成諸法，俗諦也。此亦本來自有，非今始有，不假造作。「大智度論」云：十二因緣是誰所作？佛言：非佛作，非菩薩作，乃至非一切聖人所作。故亦云無自無他作。
『法性本無性，第一義空如。
諸有本有法，三假集假有。
此偈，即釋上偈之義。法性者：諸法實性也。實性即實相，名異義同。實相本無相，故此云實性本無性。無有無染淨等性，全歸中道第一義空，如如不動，清淨本然。
諸有本有法二句：諸有者，五陰色心等，一切有相俗諦也，亦屬本有之法。唐譯言：諸有幻有法，其義更顯。下句釋義，因是法假、受假、名假，三假合集而成，是謂假有，非實有也。若執實有，即名法執。
『無無諦實無，寂滅第一空。
諸法因緣有，有無義如是。
此結前二諦義。首句第一無字，無有相，則俗諦實無。第二無字，無無相，則真諦實無。真俗雙遣，而歸寂滅第一義空。
諸法因緣有者：恐疑既是真俗雙遣，何以現見聖凡染淨諸法？故釋疑云：諸法乃由因緣和合，虛幻而有故。
有無義如是者：有義謂俗諦，無義謂真諦，欲知真俗二諦之義，如上偈所說者即是。此句總結也。
『有無本自二，譬如牛二角；
照解見無二，二諦常不即。
此下十二句，釋二諦不二之義。上半偈約情見，則有為俗諦，無為真諦，本來自二。譬若牛有二角，分明對立。
照解見不二者：此半偈約解見，則真諦本空，俗諦亦空，畢竟不二。照，即般若智照現前。解，即解悟諸法清淨。依解而見，真俗原自不二，惟是第一義空。如牛二角，惟是一頭。既不見二諦之相，則離相寂滅，豈可言即耶？若有真俗二相，方可言即，如言照像即是我。今見無二，故曰二諦常不即。
『解心見不二，求二不可得；
非謂二諦一，非二何可得？
解心者：解悟之心，故見真俗不二。第二句釋不二之義。因所見離相，而求二相不可得故。非謂二諦一二句，恐聞不二，而執是一。故復破云：非謂二諦是一。非二何可得者，非二二字，即是一字，意謂本來對二，而說非二。二相既無，一何可得？正顯無二之義。
『於解常自一，於諦常自二；
通達此無二，真入第一義。
此結歎。於解悟心中無分別智見之，二諦本來無二，故曰常自一。然真俗二諦，條然不紊，不因解一，而遂壞真俗二相，故曰於諦常自二。後二句正結歎，果能通達二諦無二之旨，真入第一義諦矣。
『世諦幻化起，譬如虛空華，
如影三手無，因緣故誑有。
幻化見幻化，眾生名幻諦。
幻師見幻法，諦實則皆無。
此八句，就喻明義。世諦即俗諦，皆由幻化而起。非無似有，雖有實無，為幻化。譬如空華有名無實。又如鏡中影子，三手亦但有名，本無三手可現。由因緣故，虛誑而有，本非實有。如因病眼之緣，誑有空華。因造作之緣，誑有三手。唐譯為幻有，文義更明。
幻化見幻化者：以幻化眾生，見幻化諸法。能見所見，悉皆如幻，故眾生名為幻諦。
幻師見幻法者：諸佛菩薩，譬如幻師。諸法不實，名為幻法。幻師所現幻法，餘眾觀之，不了為幻。幻師見之，乃知是幻。諦實則皆無者：俗諦之法，以實智照之，則皆無自相可得。
『名為諸佛觀，菩薩觀亦然。』
此二句結勸屬人，謂能觀二諦不二，名為觀智圓明，是諸佛觀。菩薩分證佛智，所觀亦然。引七佛偈竟。
「大王！菩薩摩詞薩，於第一義中，常照二諦化眾生。
前引證，此正釋所難，明二諦不二。文有三段：初、舉果對因以明。二、五眼下，偏就果上以釋。三、菩薩未成佛下，雙結因果以釋。今告大王，菩薩摩訶薩：舉實教菩薩而言。實教菩薩，方稱大菩薩，方見第一義。
於第一義中，常照二諦，化眾生者：第一義，雙遮二邊，雙照二邊。此云常照二諦，即約智悲並運，真俗雙照說。照俗諦，則終日運悲，廣度眾生；不同二乘，沉空滯寂。照真諦，則終日運智，無生可度；不同權教，著相修行。「金剛般若經」云：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。此即常照二諦，化眾生也。
「佛及眾生，一而無二。何以故？以眾生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置眾生空。
此明生佛不二，舉佛果以對眾生。若虛妄分別，則見有生佛之殊。達理之士，了知佛及眾生，本來寂滅，故云一而無二。何以故，徵釋之詞。先徵云：何故生佛無二？下釋明：以眾生空故，得置佛果菩提亦空。此以因例果，既無所化，安有能化。又以菩提空故，得置業報眾生亦空。此以果對因，既無能化，安有所化。生佛雖有二名，本來一體故也。又眾生空是人空，菩提空是法空。
「以一切法空故，空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空於無明。乃至薩婆若，無自相、無他相故。
此明境智不二。以，因也。一切，包括義。不特俗諦空，即真諦亦空。因一切諸法空故，則能空之智亦空，故曰空空。佛為眾生處處著有，故借空智以遺有。恐滯於空，故復以空治空，名曰空空。
何以故下，徵釋空空之義。徵云：何以併智亦空？釋云：般若真空妙智，本來無相。真俗二諦，猶如虛空。畢竟清淨，離諸名相。
般若空於無明下，以智惑對顯無相之旨。般若是能空之智，無明是所空之惑。以般若智，空無明惑，從因至果，乃至薩婆若海；所修離相，無有般若自相，及與無明他相也。
「五眼成就時，見無所見。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
此明能所不二，偏就佛眼以辯。五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。人與修羅畜獄四趣惟具肉眼。天仙鬼神，有業報五通，則具前二。羅漢辟支少後二。菩薩具前四。惟佛五眼全具。五眼成就時，即佛道圓滿時。
五眼頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。
見無所見者：上見是無見之真見，以真見故無所見。若有所見，則能所俱妄，如病眼見空中華。真見如清淨眼，觀澄明空，惟一澄空，迥無所有。
又言見者隨俗諦故，如「法華經」云：佛眼見六道眾生。無所見者稱真理故，如「大品」云：五眼不見眾生。此經顯二諦圓融，隨俗則無見而見，即是上一見字；稱真則見無所見，即是下三字。
行亦不受，不行亦不受者：行與不行，悉皆不著故。「大智度論」云：行亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無見。說無為有治，非謂有此無。說有以除無，非謂有此有。談無未曾無，說有未曾有。對治因緣，故有此說。欲使兩見之徒，俱得正觀。夷有無，均生滅，亡道俗，泯二際，故云行不行，皆不受也。非行非不行，亦不受者：非行，即離相無修；非不行，即隨相有修；二非皆不著。乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。一切二字，包括聖凡、依正、染淨，一概皆不著也。依「大智度論」，即是不受，亦不受也。