壹、緒 論
世尊自證涅槃後悲心示教，隨機為說諸饒益法義，策勵佛弟子契入法性、同證涅槃，並咐囑僧伽(指出家弟子，以下例同)住持正法令久存世間。而世尊入滅後，更突顯了僧伽責無旁貸的“久住正法”使命。
在各項“久住正法”的遺教中，本文從戒律角度探討其對佛教法運隆替的影響 ，以立足當今漢傳佛教回顧過去史實和前瞻未來發展，思考戒律對僧伽的重要性。
貳、戒律意涵
首先從世尊結戒(施設戒)十句義(即“結戒十利”)深入量察戒律的精神意涵，雖然各廣律的傳誦大同小異，僅以《四分律》做說明依據。《四分律》：
與諸比丘結戒，集十句義：一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。
約攝律文十義可分為五：1.斷現在、未來有漏的修證義(攝八、九義)，2.有罪令調順、安樂的清淨義(攝六、七義)，3.使未信、已信資益善根的增上義(攝四、五義)，4.能攝僧並令歡喜、安樂的和合義(攝一、二、三義)，5.終極目的的“正法久住”義(第十義)。綜觀五義可明確把握世尊結戒本懷，既兼顧了出家弟子個人的清淨與修證，及僧團共住的和合與安樂，還護念到資益眾生的慧命與善根。再者，“依戒生定、由定發慧”的“三無漏學”中，屬“無漏慧學”的無我、空性、識性、如來藏，與“無漏定學”的八定、滅盡、法華、首楞嚴，都是僧俗佛弟子同學、共證的行法，唯“無漏戒學”的三皈、五戒、八戒、十戒、六法、具戒，劃清了男女僧俗的身分與倫理。
因此，筆者認為戒律意涵六義：1.是表發僧俗的條件(因戒體不同)。2.是修道的準備(資糧)，護戒愈慎重嚴密(清淨)，行道愈順暢無礙。3.必須契應法性、趣入涅槃(修證)。4.是維繫僧團和合的共住綱紀。5.使群眾增上善根的門檻。6.是圓滿“正法久住”的要衝。
三、鑒往知來
量察戒律意涵後，再將古今佛教現象思惟比較，作為未來發展的借鏡。
一、夙昔典範
自印度佛教到各國佛教，歷代多有宗師級的大德化世，例如：龍樹菩薩、世親菩薩、羅什大師、智者大師、鑒真大師、元曉大師 等，即使不是一代宗師，僧格能師範人天的也不勝枚舉，探究原因，除了古德個人的善根悟性外，列舉五項歷史事實：
修道堅固：任何挫難困頓，堅守修證標的。
戒品清白：一切威逼利誘，嚴淨毗尼為歸。
僧尼別住：男女授受分明，僧尼各有梵刹。
白衣尊崇：朝野爭相禮敬，社會地位崇高。
優質境教：山林水邊田野，長養修道聖胎。
細審這五項因素，實為僧伽戒德與佛教法運、眾生機感成輾轉因果、善性迴圈的見證。
二、當今現象
反觀今日漢傳佛教，多有弘化布教、修福領眾的佼佼者，佛法普及性也勝於古代，何以清淨法運岌岌可危？依然列舉概述：
修道力羸：各種煩惱障心，降低修證實力。
戒律隳弛：淫盜殺妄飲酒，破壞僧團風紀。
僧尼共住：僧尼共住伽藍，影響梵行清譽。
比丘度尼：比丘剃度尼眾，問題多而複雜。
僧俗雜居：僧俗雜居道場，七眾倫理堪憂。
誤解大乘：自詡菩薩行者，輕毀聲聞毗尼。
同道湣責：南傳佛教同道，湣念訾責吾人。
傳媒污染：電視影帶傳媒，腐蝕僧伽道意。
白衣譏嫌：白衣輿論譏嫌，教內普受羞辱。
再思上述現象，雖然也有僧伽個人善根悟性的因素，而戒律的認知、受持與戒德的重整、清淨，又是與佛教法運、眾生機感成輾轉因果、迴圈勢力的歷史見證。總之，擷取過去輝煌經驗，吸收今日珍貴殷鑒，務實地“提振戒律”可扶濟傾圮的法運。
肆、因應芻言
對法運的關懷與努力、奉獻，是每一位佛弟子的天職，法運興盛則是所有佛弟子“集體創作，眾志成城”的結果。筆者就“提振戒律”的因應方法，膽敢陳述管見芻言，期能引起共鳴，同興法運！分解如下：
一、統整理念共識
理念是一切行為／行事的主導，有純正理念才能開展後續純正的緣起(例：方法、資源、結果 等)，僧伽若能強化四項理念並形成共識，便掌握了逆轉機變。以下一一敘說：
(一)涅槃為出家本懷
以“契應法性、趣入涅槃”為剃染出家的成長目標，時時憶念，對境練磨，形成對生命自覺、自發、自愛、自律的修道性格。
(二)戒律為行者共基
從世尊教誡比丘五夏依止和尚學律，及比丘因廢學毗尼受呵責，可清楚確定戒律在一切行法的地位。就“機教相宜性”而言，固然允許個人或僧團特別好樂與提倡，卻不是“曲高和寡、一枝獨秀”，應當是出家五眾〈還可推衍到僧俗七眾〉同遵、共修的學處。所以，太虛大師的名言“戒律為三乘共基”可說為世尊的教誡做了精准注腳。
(三) 毗尼為盡壽奉行
聲聞毗尼本為盡形壽的學處，只要不“作法舍(意樂舍戒)、命終舍、二形生舍(具男女二根)、斷善根舍(犯重罪、滅擯)”，理當盡一期生命遵守奉行。然而世尊的一句遺教“小小戒／雜碎戒可舍”，竟成了後世弟子或因心性煩惱、或因師友勸誘、或因政經壓力、或因災變諸難等，極具開放性、選擇性地受學戒律的“充分理由”，這種獨立于“絕對全分奉行”的“相對部份持守”，提供了釋放、轉還、隨方施設的心靈空間，也造成了戒律隳弛、似是而非的必然效應。譬如一棵大樹，本當根、幹、枝、葉俱全，因個人／團體的愛、惡、取、舍差別，或剪、或修、或接、或補，必成另類風姿，甚至有枯萎斷根禍患。
如果出家同道都能忍可聲聞毗尼是盡壽絕對全分奉行的學處，在面對心性煩惱與因應時代間題時，必有更智慧謹慎的權衡與善巧靈活的運用，來相應戒律意涵(cf.“貳、戒律意涵”)與圓滿“輕重等持(輕戒、重戒平等受持)”的本分事。
(四) 聲聞為菩薩資糧
漢傳佛教屬大乘佛法機感，向來有仰慕效法菩薩者，胸懷“大乘行人”志氣，誓學“清蓮出泥”聖潔，卻往往在入世隨俗中迷忘聲聞學處(指出家律儀)；或以“活用菩薩學處”輕毀聲聞毗尼。殊不知“菩薩聲聞(指受菩薩戒並認真學修的僧伽)”的初學者，還會有因入世利他受“非威儀”譏嫌的近憂(例：為救解而抱觸異性)，何況是無知隨俗者，又如何避免身心俱毀的遠慮？
如果菩薩學處確實用聲聞律儀奠基，在慈心熱腸裡運入冷眼慧光，試著導向
“兩利(自他兩利)雙全、二乘(大小二乘)雙美”的理想，既能關照健全道次第增益“全梵行(五分法身圓滿)”，又可貫徹戒會“三壇大戒”先小後大的用心，落實大乘國土、菩薩行者的盛名。
整體漢傳佛教要統整理念、凝聚共識，在沒有德重一時的思想／精神領袖出現以前，的確是極大的考驗！可喜的是“法洲以法依”給吾人展望光明未來的信心，出家同道若真能依皈“以盡形壽奉行聲聞毗尼為基礎，再進修菩薩學處，後歸趣究竟涅槃”的理念受持，這不求統整而自然統整的效果，會像水到渠成般指日可待！
二、 培養研律人才
要“修證自利、利他增善”並濟，善巧靈活運用大小乘毗尼，如法因應時代問題，必須先培養能正確解讀律典與研究、發明的德學俱優人才，而培養人才得配合師資、課程、同學、館藏與環境的整體教育。
環境教育待後文發抒(cf.“肆、五、創造優質境教”)，先談課程、館藏部份 ：漢傳佛教雖以《四分律》為本，行事時若檢閱各部廣律興廢與古德孤詣成就(例：南山三大部、靈芝三大部 等)，更能助進思擇持犯、輕重、偏圓 等問題。
因此，遴聘精學厚德的師資，號召歡喜意樂毗尼、心性德品賢善的僧伽，以現存三藏典籍為範本，參酌信實可靠的近代研究，有計劃地設計課程與學程，融合法性、心性、止持、作持、儀軌等，漸次探賾、逐步深入，學修完成後，這些經過教育計畫統一栽培的人才，將是戒律師資或戒律諮詢人選，對佛教會有1.統整理念共識、2.端正戒律視聽、3.人才輸送十方、4.互通佛教資源的實際貢獻。
三、建構法依制度
教內有“鐵打常住，流水僧”的警句，在時節更迭、人事交替的無常法則裡，要鞏固僧團道風，永續佛教命脈，就得倚重與“理念、人才”鼎足而三的“法依制度”。
制度施設範圍可寬、可狹，若廣覽律藏或叢林清規，依循“法性、涅槃”的理念檢索，將可彙編嚴密周詳的僧團制度，筆者僅把制度內容舉要略述，供養諸家參考：
僧團方向：僧團方向攸關二眾(僧俗二眾)教育、僧團發展等各項實務，以僧團中心理念為標的，綱維制度、統領大眾，推動僧團前進。
法門修行：法門修行是一切佛弟子慧命所寄，從經論提列可實作、可傳承的禪法，成為僧團止觀運心的依據與宗門。
共住規約：範限僧、尼道場，簡別共住條件，及淨人、信眾入寺儀規等，嚴持僧尼別住、僧俗區隔，以護梵行、正倫理。
攝僧度徒：規定僧度僧、尼度尼，與從俗到僧的養成次第及公約，制導僧團和僧伽素質。
人事行政：人事請職、升遷，僧團交流、酬酢等事宜，分擔僧團庶務，共創光明法運。
財務經濟：單金、水電、衣食、慶吊等收支管理，護持安樂辦道。
獎懲處分：獎勵功績、懲戒懺罪，住持真理、正義。
僧伽福利：休假、退職、進修、外參等福利，使“休養生息”，開展潛能。
僧伽安養：醫療、送終等安養，令無後顧之憂，正念正知。
依法建構的制度化僧團，不但終結惡性循環(cf.“參、二、當今現象”)，並有逆轉為善性迴圈的強大勢力。
四、 組織專責戒會
組織專門負責傳戒的常設戒會，遴聘熟諳大小乘、二部(僧尼二部)毗尼的律師與僧伽，依法如律地結界、問遮難、授戒、教授等，嚴格執行三皈、五戒、十戒(以兩年為基數)、六法(沙彌尼加受六法成式叉摩那)、具戒(式叉摩那於二部僧受具戒成比丘尼)、菩薩戒的道次第與受學時間(例：式叉摩那須實滿兩年六法清淨)，戒期中著重戒律的講解與實作(例：隨機羯磨)，加強戒子正知戒律及正行毗尼，陶塑修道習性。
所以，深諳毗尼的常設專責戒會，不但能輔正各僧團制度的健全，並有1.統一戒律理念、2.提升傳戒品質、3.制約受學年限的功能，其公權力與公信力是捍衛佛教僧格、僧制、法運的尖兵。
五、 創造優質境教
蘇東坡曾用“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”點明環境的助道潛力，提示一切見、聞、覺知都是環境教育的領域。在林總多元的境教領域裡，筆者仍然舉要略述，供養諸家參考：
生活倫理：行住坐臥、語默動靜與人際往來等，都在示範身言二教。
活動事務：佛事法會、文教慈善 等各類活動流程與運作實況，能激發慕道赤忱。
建築規劃：殿堂樓閣、寮廊林池 等如律配置(例：經像法物安奉室內、僧寮不在佛堂法堂上方)，可引導對三寶用地尊卑上下的規劃正見。
器物設備：櫥台桌椅、法器物品 等相關設備(例：盥洗室配備洗淨用具、淨鞋等)，有“無情說法”的隱義。
文化宣導：圖畫警句、偈咒法語 等文宣品，全是諸佛、賢聖化身。透過正知經法、戒律應用於生活一切事項，僧伽即使沒有經教、師友開解，長期受眼見耳聞的視聽濡染，也會因為正面的修道環境教育，淨化和深化成學佛正見與修道性格。
伍、結 論
僧伽修道實力有二：1.義解、2.實證，身心實證佛法(法性、涅槃)仗憑義解三藏教理(經、律、論)，義解三藏教理貴在身心實證佛法，這就是“解行相應”的道理。吾人身處當今佛教，受用古德、長輩建樹的成果，應在安逸平順的黃金時代裡，以“解行相應”感恩謝德。
筆者認為：從“提振戒律”的五項方法，依技術難度高低，由近程、中程、遠端循序圓滿，便是“解行相應”的表現。基於此，評估了四項預期發展：
從毗尼學處知解僧伽的修道意義、進退分寸。
完全回應戒律意涵(cf.“貳、戒律意涵”)，如法因應時代問題。
造成強勢的修道人文，發揮“顯正即破邪”的作用。
繼承先賢、啟迪後進，近報四恩、遠濟三途，創開未來光明法運。
所以，戒律對僧伽的重要關係個人修道、佛教法運、眾生機感，筆者投誠殷請師友同道為道、護教、湣眾生勉力加行！