內容提要:“懺悔”是學佛修行中不可缺少的功課，而懺悔必須懂得正確的方法，如法懺悔會取得事半功倍的效果。而要如法懺悔首先要對“懺悔”的內涵、理論、方法等有一個全面、深入的瞭解。本文擬從“懺悔”的含義、“懺悔”的方法、“懺悔”的原理等方面進行對懺悔的剖析，以期加深對懺悔的瞭解，取得良好的懺悔效果。

　　關鍵字：“懺悔”的含義；“懺悔”的方法；懺悔”的原理

一、引言

　　“大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨；小乘戒不到阿羅汗果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了”。（注一）聖嚴法師這段話強調了這麼一點：對於我們凡夫來講，懺悔是必須的。

　　“若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業”。（注二）《阿含經》中這句話又強調了懺悔的重要性。

　　“如是于諸惡行，亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意放置，當需勵力於佛大悲所說出罪方便”。（注三）《菩提道次第》中這段話強調懺悔的迫切性。

　　既然懺悔對於我們凡夫而言是如此的必要與重要，我們的懺悔又如“吐毒”（注四）般的迫切。可見我們正確、深入地瞭解懺悔，以指導我們如理如法地懺悔是一項刻不容緩的任務。

二、懺悔的含義

　　梵語“懺摩”（Ksamayati）本義是“忍”。《南海寄歸傳》說：“懺摩乃是西音，自當忍義－－口云懺摩，意思是請恕，願勿嗔責”。（注五）向人懺摩言下之意是請他人忍受和寬恕我做了對不起他的事情，也就是請他人原諒自己的過錯，這是人做了錯事後內心的一種後悔。因此懺摩又譯作“悔往”。（注六）可見梵文本義也是側重犯錯者從自己內心真誠後悔，以期達到內心的平靜、安樂，這應是“懺摩”的目的。

　　梵語“懺摩”變成漢文“懺悔”是在保留西音“懺”的基礎上，加入漢語“悔”而形成的。《金光明經》文句記卷三說：“懺悔二字、乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過”。（注七）《根本說一切有部毗奈耶卷十五》注說：“云懺悔者，懺是西音，悔是東語”。可見，“懺悔”二字是梵華合璧的創造語。

　　“懺摩”變成“懺悔”後，在中國祖師的解釋下，意義也有了加深。《天臺摩訶止觀》卷七說：“懺名陳露先惡，悔名改往修來”。（注八）這比“懺摩”僅指“悔往”顯然多了一層“修來”之意。可見中國的“懺悔”是有改過向善之含義了。

　　“悔往”是遣除因自己造罪而籠罩心頭的陰影，取得內心的平衡、安詳、清淨；“修來”是自信的再度確立，是一種積極上進，不甘墮落的雄心壯志的表露，這，才應是懺悔的真實內涵，也是懺悔所追求的目的。

三、懺悔的方法

　　懺悔法門雖然眾多，概括起來不過三種：作法懺、取相懺和無生懺。三者各依一定佛法原理而安立：作法懺是依戒而設立，它能滅戒罪；取相懺是依定而設立，它能滅各種煩惱惡業，即煩惱性罪；無生懺是依慧而設立的，它能滅罪根，即無始的無明。智者大師在《釋禪波羅蜜》卷二說：“今明懺悔方法，教門乃複眾多。取要論之，不過三種：一，作法懺，此扶戒律，以明懺悔；二，觀相懺悔，此扶定法，以明懺悔；三，觀無生懺悔，此扶慧法，以明懺悔”。（注九）

　　（一）作法懺
　　作法懺就是受戒之人在犯戒之後，面對其他持戒者，髮露自己的惡業，並通過一定的儀軌的運作，來達到滅除戒罪的目的。受戒之人犯了戒，肯定是內心非常不安與痛苦，只要沒有懺除，這種痛苦將會從今延續至將來，甚至來世。為了消除現在和未來的痛苦，才設立懺悔。在作法懺運作之後，犯戒之人堅信自己所犯已為大眾所寬恕，他就能如釋重負，身心也就恢復本來的清淨，這便是由作法懺而滅除了罪業。

　　（二）取相懺
　　取相懺就是在佛菩薩像前，髮露自己所造惡業，自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以期見到瑞相。這時，過支所造惡業便消除了。

　　《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條－－為利作師戒說道：“若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相；若一七日，二、三七日，乃到一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相，便得滅罪；若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒。

　　之所以強調見瑞相的重要性，這是有其深刻的道理的：因為瑞相的產生是要以懺悔者心的清淨為前提的，這好比一泓渾濁波動的水是映不出皎潔的明月的，唯有清澈、平靜的水面才能明顯月亮。到相懺者長年累月地禮佛，實際上就是身定的訓練，隨著他禮佛訓練的加強、積累，慢慢地，其內心對於所造惡業的執著、不安與痛苦就會逐漸地淡化、減弱，甚至於身心逐漸地靜定，猶如濁水湧波漸趨清澈安定，這時，瑞相的出現是自然之事了。這就是為何古大德會把見瑞相作為取相懺懺除罪業的標準。

　　（三）無生懺
　　無生懺就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追求惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用懺悔呢？因此，經由無生之理的體會，而自然達到懺悔的目的。

　　這種觀法在智者大師的《釋禪波羅蜜》卷二中有很好的述說：

　　夫行人欲行大懺悔者，應當起大悲心憐憫一切，深達罪源。所經者何？一切諸法本來空寂，尚無有福，況復罪耶？但善生不善思惟，妄執有為而起無明及與愛恚。從此三毒，廣作無量無邊一切重罪，皆從一念不了心生。若欲除滅，但當僅觀如此心者，從何處起？若在過去，過去已滅，已滅之法則無所有，無所有法，不名為心；若在未來，未來未至，未來之法即是不有，不有之法，亦無此心；若在現在，現在之中，刹那不住，無明相中，心不可得。

　　復次，若言現在，現在者為在內、外兩中間耶？若言在內，則不待外，內自有故；若言在外，於我無過。－－復次，外塵無知，豈得有心？既無內外，豈有中間？若無中間，則無停處。如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。既不見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀？無能無所，顛倒想斷。既顛倒想斷，則無無明及愛恚。無此三毒，罪從何生？

　　復次，一切萬法，悉屬於心；心性尚空，何況萬法。若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪。以一切諸罪根本性空，常清淨故。故維摩詰謂優波離：彼自無罪，勿增其過，當有爾除滅，勿擾其心。又如普賢觀經中說：觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無生，一切諸法，皆悉如此無住無壞。作是懺悔，名大懺悔，名壯嚴懺悔，名破壞心識懺悔，名無相懺悔。行此悔者，心如流水，念念之中，見普賢菩薩及十方佛。故知深觀無生，名大懺悔，於一切懺悔中，最尊最妙。（注十）

　　（四）三種懺悔的關係
　　從戒定慧三學來說，慧的層次是高於定和戒的，慧是持戒、修定所要達到的目的。戒與定都不是究竟的，它們是達到慧的一種前方便，唯有慧，才是究竟的。由此，依戒而立的作法懺和中依定而立的取相懺，自然也就不如依慧而立的無生懺來得究竟與圓滿。它們之間是有層次的差別的，甚至可以說，前二者是達到無生懺的前方便。

　　作法懺與取相懺可合稱事懺，無生懺可稱作理懺。中國歷代祖師所編的懺悔法，都在事懺之後，再加入理懺，以求懺悔的圓融與究竟，故有“事懺除罪，理懺除疑”之說。（注十二）換句話說，理事猶如體用，不可偏舉。事懺之後，必須再加上道理的剖解；前者對治妄心的執著，後者對治妄心的疑惑。這樣才能究竟懺除罪業。

四、懺悔的原理

　　說到懺悔的原理，就要涉及到佛法的根本，這就是“三果唯心，妄法唯識”。罪業的存在，不離三界，也是萬法中的一法，它的滅除與否，自然是有賴各人心識的作用了。因此，“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦消”這句懺悔偈語，充分表達了滅罪的原理。

　　但是為何“心若亡時罪亦消”呢？因為罪本身是緣生緣滅的，它沒有實在的自性，只是一種妄有。所謂罪生罪滅，也只是俗諦上的方便言說，並非真的有罪生與罪滅。正如《大乘六情懺悔》中所說：

　　然此諸罪實無所得，眾緣和合假名為業，即緣無業，離緣亦無，非內非外不在中間。過去已滅，未來未生，現在無住。故所作以其無住故亦無生。先有非生，先無誰生？若言其無及與今有，二義和合名為生，當本無時即無今有，當今有時非有本無。先後有及，有無不合，二義無合，何處有生？合義既壞散亦不成；不合不散，非有非無。無時無有，對何為無？有時無無，待誰為有？先後有無皆不得成。當知業性本來無生，從本以來不得有生，當於何處得有無生？有生無生俱不可得，言不可得亦不可得；業性如是諸佛亦爾。如經說言：譬如眾生造作諸業，若善若惡，非內非外；如是業性非有非無，亦複如是。本無今有非無因生，無作無受，時節和合故得果報。行者如能數數思惟如是實相而懺悔者，四重五逆無所能為；猶如虛空不為火燒。（注十二）

　　由此可見，罪業本是虛幻不實的。因為眾生妄心執著，故有罪生罪滅的實在感。一旦我們破除了心中對罪的執著，它也就隨緣散而滅，這就是懺罪的原理。

五、結語

　　由上分析我們可以作出這樣的結論：懺悔本身是一種修行，通過這種修行，去除我們心中對罪業的妄執，達到滅罪的目的。所謂作法懺與取相懺只不過是無生懺的前方便，只有通過事懺從而進入理懺，懺悔才算圓滿成功。

　　注釋：
　　注一、見釋聖嚴法師《戒律學綱要》P220
　　香港佛教青年協會印贈
　　注二、見大正芷卷一第893頁C欄
　　注三、見昂旺朗吉堪布《菩提道次第略論釋》P470頁
　　注四、見同注三P472頁
　　注五、見大正藏第五十四冊P217頁C欄
　　注六、見三藏法教：懺悔條
　　注七、見大正藏第三十九冊P112頁B欄
　　注八、見大正藏第四十六冊P98頁A欄
　　注九、見大正藏第四十六冊P485頁C欄
　　注十、見大正藏第四十六冊P486頁A、B欄
　　注十一、見大正藏第一、二、八冊P964頁
　　注十二、見大正藏第四十五冊P921頁C欄