更示勝異方便。分二：

初、泛明念佛除障：

復次：初學菩薩，住此娑婆世界，或值寒、熱，風雨不時，饑饉等苦；或見可畏眾生，三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道，習行惡法。菩薩在中，心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：十方所有諸佛菩薩，皆得大神通，無有障礙；能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終，必得往生餘佛剎中，見佛、菩薩，信心成就，永離惡趣。（以上論文。以下疏釋。）

初學菩薩，已解一心真如、生滅二門，而修信行；但止觀力微，境緣粗惡；未入正定聚中，不能保其無退，故更示此勝異方便，令仗自心中之他佛，度脫佛心中之自身也。須知前止觀門，名念自佛三昧；今示念佛菩薩，即念他佛三昧。以念佛及菩薩，不生妄想分別，即是止行；了知諸佛菩薩，有大神通巧便，能救拔我，及諸眾生，即是觀行。所以修止觀時，設見佛菩薩形，知是魔事，不生取著。今念佛菩薩時，設更別商止觀，大似騎牛覓牛矣！然正念佛菩薩時，或得見佛菩薩，即應了知唯心所現，萬勿取著，勿生喜動，勿向人說。如遠公生平三見聖相，不語一人，此為要訣。惟至臨終見佛菩薩，方是感應道交，定非魔事，不必致疑。以佛菩薩得大神通，決定護念有緣念佛眾生，不失時故。言發大誓願者：為度眾生求生淨土，非為自身獨出生死。有此菩提弘願，方是往生正因。不然、縱令念佛菩薩，與佛菩薩氣分不相契合，不能生淨土也。

二、的指求生極樂

如經中說：若善男子、善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生，決定往生。常見彼佛，信心增長，永不退轉。於彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。（以上論文。以下疏釋。）

十方諸佛，淨土無量，經論多指歸極樂者，略有四意：一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故；乃至窮村僻塢，若男、若女、若長、若幼、若智、若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。二者、法藏比丘願力勝故；諸佛果德雖實平等，因中願力任運攝生，無差別中有差別故。三者、令人繫念得專心故；若不專歎，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，淨業難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，讚此一門，令人專憶。四者、阿彌陀佛，即法界藏身；極樂世界，即蓮華藏海。故見一佛，即為見無量諸佛；生一土，即為生無量土；念一佛，即是念一切佛；即為一切佛所護念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛，因該果徹，更無二故。餘如淨土經論廣明，不能備述也。