內容提要
在漢地，懺悔是非常重要的一種修德方法，由此在歷史的發展長河中，湧現了種種忤法，如《梁皇懺》、《大悲懺》、《慈悲水懺》等等，不下十種，但可把它們分為三種：作法懺、取相懺和無生懺。從內在來講，三者是一體的，三者的結合可以更好地懺除業障。藏地的《菩提道次第論》中也強調懺悔的重要性，不過它是強調四力的結合，無罪不除。為了加深對懺悔原理的理解，更好地懺除業障，本文擬將兩者進行比較研究。本文將從：一、懺悔的含義；二、漢地三種懺法；三、道次第四力懺悔；四、三種懺法與四力懺悔的關係。四方面來進行闡述。
關鍵字：作法懺，取相懺，無生懺；能破力，對治現行為，遮止力，依止力
一、引言
“人非聖賢，孰能無過”。佛弟子雖然一向嚴於律已，但犯錯造業還是再所難免。“知錯能改，善莫大焉”。所以造罪不要緊，關鍵要知錯能改，也就是要懺悔。《阿含經》中說：“若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。”（注一）可見懺悔對於消業的重要性。但是懺悔的效果是與對懺悔的理論、方法的把握程度密切相關的。本文將從漢地三種懺法與藏地四力懺法的比較中，加深對懺悔理論與方法的理解，從而達到更好的消業障的效果。
二、懺悔的含義
梵語“懺摩”（Ksamayati）本義是“忍”。《南海寄歸傳》說：“懺摩乃是西音，自當忍義－－口雲懺摩，意思是請恕，願勿嗔責”。（注二）向人懺摩言下之意是請他人忍受和寬恕我做了對不起他的事情，也就是請他人原諒自己的過錯。這是人做了錯事後內心的一種後悔。可見“懺摩”的本義有“悔往”之義。（注三）
梵語“懺摩”變成漢文“懺悔”是在保留西音“懺”的基礎上，加入漢語“悔”而形成的。《金光明經》文句卷三說：“懺悔二字，乃雙舉二音，梵語懺摩，體言悔過。”（注四）《根本說一切有部毗奈耶》卷十五注說：“云懺悔者，懺是西音，悔是東語。”可見“懺悔”二字是梵華合璧的創造語。
“懺摩”變成“懺悔”後，在中國祖師的解釋下，意義也有了加深。《天臺摩訶止觀》卷七說：“懺名陳露先惡，悔名改往修來”。（注五）這比“懺摩”僅指“悔往”顯然多了一層“修來”之意。可見中國的“懺悔”是有改過向善之含義的。
三、漢地的三種懺法
懺悔法門雖然眾多，概括起來不過三種。智者大師在《釋禪波羅蜜》卷二說：“今明懺悔方法，教門乃複眾多。取要論之，不過三種：一，作法懺，此扶戒律，以明懺悔；二，觀相懺悔，此扶定法，以明懺悔；三，觀無生懺悔，此扶慧法，以明懺悔”。（注六）
（一）作法懺
作法懺就是依照規定的作法說罪悔罪。犯戒的人先向僧眾陳說自己所犯的戒，然後經過一定的懺悔儀式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的內心也就重獲清淨，不再為犯戒而煩惱。這便是經作法懺而滅除了罪業。
作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪也唯有經過如法的懺悔之後，才有可能滅除。作法懺雖能滅戒罪，但不能滅除煩惱性罪，煩惱性罪要靠取相懺來滅除。
（二）取相懺
取相懺就是在佛菩薩像前，髮露過去所造的惡業，然後自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見到瑞相後，身心就會清淨舒適，不再有煩惱，不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業便消除了。
《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說：“若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相，便得滅罪。”這便是取相懺。
取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明，要滅無始的無明得靠無生懺。
（三）無生懺
無生懺就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追求惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用懺悔呢？因此，經由無生之理的體會，而自然達到懺悔的目的。這就是無生懺。如《觀普賢菩薩行法經》說：“若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜落，慧日能消除。”（注七）這段偈表達的就是無生懺的道理。
（四）三種懺法的關係
前面說過：作法懺是依戒而設立的，它能滅戒罪但不滅煩惱性罪；取相懺是依定設立的，能滅煩惱性罪但不滅障礙中道觀的無明；無生懺則能滅無始的無明，可以說除去了了罪根，它是依慧設立的。
從戒定慧三學來說，慧的層次是高於定和戒的，慧是持戒、修定所要達到的目的。同時，戒與定都不是究竟的，唯有慧才是究竟的。戒與定只是修行上要達到慧的一種前方便。因此，依戒而立的作法懺與依定而立的取相懺，自然也就不如依慧而立的無生懺來得究竟與圓融了。
既然如此，那麼我們有了過錯用無生懺不是就行了嗎？幹嗎還要作法懺與取相懺呢？對此，古大德早有精闢論述：
明朝藹益大師在《重治毗尼事義集要》卷十三中說：“問：古人謂三種懺法，寧可缺於前前，不可缺於後後，良於罪如霜落，慧日能消，故必從理觀為主也。今獨扶作法，得無拘泥小教，未達大乘實相之奧旨耶？答：寧缺前前，不缺後後者，為緣缺者言也。如欲出罪，而無二十清淨僧可得者也；又為顯示前前不兼後後必具前前故也。隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日？故今獨扶作法，正所以為理觀之本。”（注八）
唐朝宗密在《圓覺經修證儀》第十六卷中也作了類似闡述：“夫懺悔者，非惟滅惡生善，而乃翻染為淨，去妄歸真－－故不但事懺，須靠理懺；事懺除罪，理忤除疑。然欲懺時，必先於事懺門中，披肝露膽，決見極應之義，如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流汗；口陳罪狀，心徹罪根。根拔苗枯，全成善性，然後理懺，以契真源。”（注九）（作法、取相二懺稱事懺，無生懺為理懺）
可見，三種懺悔法是有序的一個整體。前二種懺法（事懺）是基礎，由此進入無生懺（理懺），才能水到渠成，否則便是無根之木；同時事懺之後再進行理懺，事懺才能圓滿究竟。我們在懺悔時還是應從事懺到理懺，按部就班地老實進行。
四、道次第的四力懺悔
“如是於諸惡行，亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意置，當須勵力於佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還淨之儀軌者，如三種戒中別別所說。罪還淨者，當依四力。”（注十）“慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。”（注十一）下面依次論述：
（一）能破力
“能破力者，謂於無始來所作不善，多起追悔。欲生此心者，須修能感苦異熟等三種果之理趣，修時可依金光明懺，及三十五佛懺法二種而作。”（注十二）
修此力的關鍵在於思惟三果理趣，並由此生大恐懼，如毒入腹，立即設法吐出，絕不容忍片刻。在此基礎上修金光明等懺法方能起到罪滅效果。這類似於漢地的取相懺。
（二）對治現行為
對治現行為即依據現行之力與惡業以正對治，這有六種：
1。“依般若等經句，受持讀誦等也。”
2。“依勝解空性，住入無我而明顯之法性，深信本來清淨也。”（注十三）
這裡雖分二種，其實是一，因為讀誦般若經句可理解為解空性的前方便。通過深解空義，了知能造之我與所造之業皆不可得，從而斷除對造業的執著，達到斷除煩惱、恢復本性清淨，這也就達到了懺悔的目的。這類似於漢地的無生懺。
3。“依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。”接下去又談到持咒消罪的原理與罪滅的徵兆：“《妙臂經》云，猶如四月火焚林，無有遮障然遍野，以念誦火戒風燃，精進猛焰燒罪。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡。如於暗中置燈光，黑暗無餘而除滅，千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除。”此復乃至未見罪淨相而誦之。相者，謂於夢中夢吐惡食，又酪及乳等，或飲或吐，或見日月，或於空行，或遇猛火，水牛黑人，或見比丘比丘尼之僧眾，或出乳樹、象及牛王、山與獅子座，並微妙宮殿而為上升，或夢佛法。（注十四）
這裡要注意幾點：（1）持咒功效很大，但不依數量為憑而依見瑞相而據。（2）瑞相以持咒時所見為准，若非修法時平常所見，不足為證。因為有些外在因素也會導致類似夢相，如大風就可夢飛。（3）瑞相雖可作為滅罪之兆，但也不要執著於此。因為有時非人為了障礙修行者，使生驕慢，也會播弄種種瑞相。因此，應以內淨相為證，如煩惱減少，心念轉變，遷於善法等，這才是真正的依憑。這一力類似於漢地的取相懺。
4。“以形像力，於佛獲信已，塑其形像也。”
5。“依供養力，於佛及塔，興種種供養也。”
6。“依名號力，於佛及諸大菩薩名號，聞而持之。”（注十五）
這三力的關鍵在於對佛、菩薩及塔生起真實淨信，堅信我只要禮佛、持名、興種種供養則能滅罪。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中就載有這種例子：佛告優波離：“若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。”（注十六）這裡，“五體投地，誠心懺悔”是滅罪的關鍵。何以對佛菩薩生起淨信就能滅罪呢？
這就要談到佛法的基本了。所謂”三界唯心，萬法唯識。“自然有賴各人心識的作用。因此，”罪從心起將心懺，心若亡時罪亦消。“這句偈，充分表達了滅罪的原理。罪業，根本上是子虛烏有的，由於凡夫的無知，妄加執著，才會感受到苦報。如果我們相信經典所說，持佛名號，于佛菩薩興供養便能滅罪，那麼我們在做了這些修法之後，心裡相信罪已滅，自然罪障也就滅除了。可見，懺悔除了發自慚恥與懼怕遭受苦報而有的誠心之外，對所從事的懺悔方法必須具足信心，如此，就能無罪不除。
（三）遮止力
“遮止力者，謂正防護十不善也……若無至誠防護之心而懺者，僅成空言……此心生起，又從初力而自在也。”（注十七）
遮止力也就是發願今後再不作惡行。這不在口說，而在誠意防護。這一心的生起，又和最初的追悔心能破力密切相關。因為真實生起追悔之後，自能防護。這如服毒痛吐後即能見毒自防，決不再服。
（四）依止力
即皈依三寶，修菩提心等。由誠心依怙三寶，發菩提心而獲得淨心，消除業障。
（五）四力的關係
”此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。“（注十八）
宗喀巴大師這句話，顯然是把四力作為一個整體來對治業障的。那麼四力各有側重：能破力有劫奪罪性之功用，它可將已成之罪劫奪回來。對治現行力有消滅罪性之功用，它可將將成之罪消滅下去，已成之罪日日減輕。遮止力，有根除罪性功用，它能使未成之罪，根株掘盡，永不再生。依止力有防護異熟功用，它可以斷除罪性應感之異熟。
從層次上講，前三者是有遞進關係的。能破力對所造之罪加以思惟業果報應而生大恐懼進而追悔，這真是懺悔的基礎；對治現行力通過各種方法懺除業障，這真是對能破力的進一步操作；遮止力則在前二者的基礎上發願永不作惡，這真是更深的遞進，達到從根本上消除罪障。可見，前三力是層層遞進的。至於第四依止力，我認為應該是通前三力的，它只不過為前三力加了一重保險－－防護異熟。
五、三種懺法與四力懺悔的關係
二者的相同點：無論是漢地三種懺法還是藏地四力懺悔，它們都是各成一完整系統的，並且其內在有層層遞進的邏輯關係。這二系統的最終都是指向從根本上消除罪障。因此，在懺除罪障時，應把三種懺法或四力懺悔結合起來，這樣才能取得最佳效果。
兩者的不同點：
1。漢地三種懺法有作法懺這一滅除戒罪的方法，道次第的四力懺悔是沒有這一條的。由此足見戒罪的消滅是不一定要依照小乘的作法懺。（作法懺雖為南傳國家和漢地共有，但其源於印度，並且至今強調。而在漢地雖仍有沿襲，但在大乘菩薩戒中並不強調戒罪的消滅非用作法懺不可）
2。漢地三種懺法似乎更強調無生懺的重要性，認為到此地步方才懺罪究竟。而道次第四力似乎更強調遮止力的重要性，認為真正後不再犯才是從根本上懺除了罪障。可見漢地似乎更重理而藏地更重行。這是否與兩地文化習慣有關，有等進一步研究。
總結：漢地三種懺法與道次第四力懺悔都有各自的理論根據，都各自構成一完整系統，它們應該是原始佛教懺悔理論與二地文化結合的產物。因此也無所謂優劣。在理論上對二者的思考有助於我們對懺悔原理的理解，也有助於更好地在實踐中懺除罪障。
注釋：
注一、見大正藏第一冊893頁
注二、見大正藏第五四冊217頁下
注三、見三藏法教：懺悔條
注四、見見大正藏第三九冊112頁中
注五、見大正藏第四六冊98頁上
注六、見大正藏第46冊485頁下
注七、見大正藏第9冊393頁中
注八、見續藏第63冊540頁
注九、見續藏第128冊964頁
注十、見《菩提道次第略論釋》上第470～471頁
注十一、見《菩提道次第廣論》第144頁尾
注十二、見《菩提道次第略論釋》上第472頁
注十三、同上
注十四、同上書第473～474頁
注十五、同上書第475頁
注十六、見大正藏第14冊420頁中
注十七、見菩提道次第略論釋》上第476頁
注十八、見《菩提道次第廣論》第146頁