《四分律》簡介

【1．名稱解釋】

　　 在中國佛教史上，雖先後有五部廣律傳入中國，但千百年來，唯《四分律》一枝獨秀，廣泛盛行。
　　 《四分律》由四部分構成，初分為比丘戒，共21卷；第二分為比丘尼戒和受戒、說戒犍度，共15卷；第三分為安居自恣等法，共13卷；第四分為房舍等雜法，共11卷。
　　 關於《四分律》的命名，有兩種不同觀點。道宣律祖認為，是因結集時分四次誦出。而義淨三藏則認為，是因梵本有四篋組成。

　　 【2．組織結構】

　　本律內容，包括序、正宗、流通三分。
　　 序分由勸信序和發起序組成。初五言頌（共46頌半）為勸信序，次長行“如來自知時”以上為發起序，敘舍利弗請佛結戒的因緣。
　　 正宗分包含二部戒及二十犍度。
　　 二部戒中，初比丘戒（卷1至21），即四波羅夷、十三僧伽婆屍沙、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提舍尼、百眾學、七滅諍法，共250戒。每一戒各各說明緣起（為何事結戒）、緣起人（因誰結戒）、立戒（佛陀結戒經過和所結戒條）、分別所立戒（條文的解釋）、判決是非（是犯非犯和所犯輕重的判斷）。每結一戒必說十句義（結戒意義），即“攝取於僧，令僧歡喜，令僧安樂，令未信者信，已信者令增長，難調者令調順，慚愧者得安樂，斷現在有漏，斷未來有漏，正法得久住”。（本律與今斯里蘭卡所傳的《巴厘律》同出法藏部，故內容相近。比丘戒墮罪的條文次第，二律多作對應互換，如《四分律》波逸提第四和第六條，在《巴厘律》為第六和第四條等，可見二律有近支關係。）
　　 次比丘尼戒（卷22至30），即八波羅夷、十七僧伽婆屍沙、三十尼薩耆波逸提、一百七十八波逸提、八波羅提提舍尼、百眾學、七滅諍法，共348戒。眾學法及七滅諍法與比丘共，文中略去。波羅夷前四戒、僧伽婆屍沙前三戒、尼薩耆波逸提前十八戒、波逸提前六十九戒與比丘共，其緣起等已見於比丘戒，故此中僅有結戒條文。其餘與比丘不共的各條，每個戒條下都有緣起等五段，如比丘戒。
　　 二十犍度中，一、受戒犍度（卷31至35），為釋迦牟尼出家成佛、度人出家受戒、立受戒法的經過和所立的受戒法。二、說戒犍度（卷35至36），為建立說戒法的緣起和說戒法。三、安居犍度（卷37），為安居緣起和安居法。四、自恣犍度（卷37至38），為自恣緣起和自恣法。五、皮革犍度（卷38至39），為使用皮革的緣起和各種開遮。六、衣犍度（卷39至41），為糞掃衣和受施衣等開遮。七、藥犍度（卷42至43），為關於飲食的各種開遮。八、迦絺那衣犍度（卷43），為迦絺那衣的制法、受法和舍法。九、拘睒彌犍度（卷43），為拘睒彌比丘僧破複合的經過和羯磨法。十、瞻波犍度（卷44），為作羯磨如法非法的分別。十一、呵責犍度（卷44至45），為呵責等七種羯磨的內容和如法非法的分別。十二、人犍度（卷45），為犯僧伽婆屍沙的治罪法。十三、覆藏犍度（卷46），為行覆藏法。十四、遮犍度（卷46），為遮說戒法。十五、破僧犍度（卷46），為調達破僧和舍利弗、目犍連令僧和合的經過，及破僧的內容與果報。十六、滅諍犍度（卷47至48），以七種毗尼滅四諍法。十七、比丘尼犍度（卷48至49），為比丘尼與比丘不共的受戒法，比丘應不應與比丘尼作羯磨等。十八、法犍度（卷49），為客比丘與舊比丘共住法和乞食等雜行法。十九、房舍犍度（卷50至51），為關於房舍的各種開遮。二十、雜犍度（卷51至53），廣說各種雜事的開遮。雜犍度後半部分有大小持戒犍度，為其餘諸律所無。其內容從生信出家、沙彌十戒、防過十七事、守護根門等五種行，成化身等五勝法，最後得三種智明，為大小乘所共學。
　　 最後是流通分，包含五百結集、七百結集、調部毗尼和毗尼增一。五百結集（卷54）說迦葉集五百阿羅漢結法毗尼的經過。七百結集（卷54）說佛涅槃後百年，七百阿羅漢論法毗尼，審查跋闍子比丘所行十事非法的經過。調部毗尼（卷55至57），說優波離問佛諸戒是犯非犯的分別。毗尼增一（卷57至60）為律學的法數，從一數乃至十三、十七及二十二

（——以上摘自《中國佛教》）

　　 【3．內容說明】

　　戒經為止持部分，也就是“此不應作”的內容，是戒律以法律條文出現的部分，記錄了佛陀為僧團制定的每一條戒律。每條戒由三部分組成：一是制戒緣起，介紹佛陀在何地、因何事、何人而制定此戒。二是戒律文句。三是判決標準，說明是否犯戒及犯戒輕重的標準。
　　 犍度為作持部分，也就是“此應作”的內容，是有關受戒、布薩、安居等僧團作法儀式和集體生活的規定。所謂犍度，相當於品或章節，將相關內容分類編集一處。如有關說戒的內容，歸納為說戒犍度；有關安居的內容，歸納為安居犍度。
　　 止持，是告訴我們不要做什麼，通過止達到持的效果。如果做了就是犯戒，所謂“止持作犯”。比如不殺生，殺了就是犯戒。作持，是告訴我們必須做什麼，通過作達到持的效果。如果不做就是犯戒，所謂“作持止犯”。比如布薩、安居等，如果不按期舉行，也屬於犯戒。

　　 【4．特色與弘揚】

　　《四分律》雖屬聲聞戒，但包含大乘思想。在盛行大乘佛教的中國，這一特色特別適合國情，也是律祖及歷代祖師對《四分律》情有獨鍾的重要原因。
　　 《四分律》分通大乘的觀點，最早由慧光律師提出，後經道宣律祖總結，並在《羯磨疏》中歸納為五點。
　　 其一，遝婆回心，出自解釋“僧殘”的律文。遝婆比丘雖證得阿羅漢果，還回心向大，發心修利他行，求牢固法。其二，施生成佛，出自《四分律》回向文，即“施一切眾生，皆共成佛道”，不以其餘二乘為歸，此為大乘菩薩道而非聲聞的回向。其三，相召佛子，出自“戒序”，反復出現“佛子”的稱呼，如“如是諸佛子”、“佛子亦如是”等，和《梵網菩薩戒》的稱呼相同。其四，舍財用輕，出自“舍墮”的解釋，是從意業而不是身語進行判攝，和大乘的判戒方法相通。其五，識了塵境，出自“妄語戒”的解釋，說眼識能見，和大乘觀點相通，而聲聞乘認為能見是根的作用。以上五點，說明《四分律》分通大乘。
　　 此外，漢地最初傳戒就是依法藏部的羯磨。按照戒律，受戒和持戒所依據的戒律應當一致，這樣才比較相應。既然最早是依法藏部的羯磨傳戒，自然應依法藏部的廣律和戒本持戒。
　　 《四分律》的弘揚，前有法聰、慧光撰《四分律疏》，而將之形成宗派的則是唐代道宣律師，他在終南山創設戒壇，制定受戒儀式，正式形成宗派，並被尊為律宗初祖。因道宣律祖常居終南山，故律宗又有南山宗之稱。
　　 道宣律祖關於《四分律》的注疏，綜括諸部，會通小大，其中最為著名的有五部，又稱三大部兩小部，分別是《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》。
　　 自道宣律祖以這些注疏開宗弘化以來，影響日益廣泛，聲名遠播西域。其後，許多專研戒律的律師們又對五大部作了進一步的解釋。最為著名的是宋朝元照律師，他就道宣律祖的《四分律刪繁補闕行事鈔》撰寫《四分律刪繁補闕行事鈔資持記》；就《四分律比丘含注戒本》撰寫《四分律比丘含注戒本行宗記》；就《四分律刪補隨機羯磨》撰寫《四分律刪補隨機羯磨濟緣記》，簡稱《資持記》、《行宗記》、《濟緣記》，被後世學人稱為“三疏三記”。這些著述後來在漢地失傳了，直到清末民初才從日本請回，是我們學習戒律的重要參考資料。

《四分律刪繁補闕行事鈔》簡介

【1．簡　　介】

　　《四分律刪繁補闕行事鈔》（以下簡稱《行事鈔》）是道宣律祖的重要著作之一。所謂刪繁，是刪除律中過於瑣碎的內容；所謂補闕，則就《四分律》中某些有義無文的部分，引其他四部加以補充。《行事鈔》立足於《四分律》，旁徵博引，以經律論三藏及古德著述為補充，引文涉及數百部經論。可以說，是以整個三藏典籍作為戒律的注解，並依此建構修學體系。

　　 【2．組織與內容】

　　 《行事鈔》正文共分30篇，現簡要介紹如下。
　　 一、《標宗顯德篇》。標宗，是標出戒律的宗旨，即戒法、戒體、戒行、戒相四科。顯德，則廣泛引用大小乘的經典、論典和律典、律論，說明持戒功德和不持戒的過患。本篇為以下諸篇的發起。
　　 二、《集僧通局篇》。僧團有很多大眾會議及共修活動，這就需要召集全體僧眾參加。本篇說明集僧的方法，即如何打楗椎集僧；羯磨處所的審定，指出作法界和自然界的差別；及四人、五人、十人、二十人分別所能成辦的僧團事務。
　　 三、《足數眾相篇》。僧團的羯磨會議，對於參加人員在資格上有嚴格要求，通常情況下必須是清淨比丘，且作法時和合無諍，羯磨才能成立。此篇說明參加羯磨會議者的資格審查，分別有四種情況：一、體是合法，於法有違，如狂人、睡眠人等；二、體境俱非，如比丘尼、沙彌等二十三種人；三、體雖非僧，托緣成用，雖有不符條件的參加者，但大眾不知情，羯磨也能成立；四、少分犯法，根據實際情況可用不用。此外，還附帶說明了別眾問題。
　　 四、《受欲是非篇》。對於誦戒、結界等集體活動，若因生病等特殊情況無法參加，必須提前請假，同時要表明態度，對此次會議的所有決定沒有異議，在戒律中稱為說欲。此篇從三方面說明：一、與法，如何請假並轉達自己的態度。二、失法，哪些情況下請假無效。三、因特殊因緣未能請假，是否影響羯磨的成立。
　　 五、《通辨羯磨篇》。羯磨，指僧團所有處理事務的方法。此篇從四方面說明：一、是作法具緣，從稱量前事等十個步驟詳細介紹羯磨的條件及基本程式。二、立法通局，辨羯磨組成的四大要素，即法（使用的方法）、事（處理的事務）、人（辦事人員）、界（處所），以及羯磨的種類，分別為眾法（單白法39種、白二法57種、白四法38種）、對首法（但對首法28種、眾法對首5種）、心念法（但心念法3種、對首心念法7種、眾法心念法4種）。三、羯磨成壞，從羯磨所具的人、法、事（含界）三種，組成人、法、事、人法、人事、法事、人法事的七個方面，討論各種羯磨作法的成壞。四、解釋羯磨的公文。
　　 六、《結界方法篇》。僧團利益均等，且僧事僧斷，重大事情須經大眾同意，這就必須界定一個共住範圍。若以整個國家或城市為範圍，就無法召集僧眾處理問題了。本篇從四方面說明結界相關問題：一、列數定量，討論界的種類（攝衣界、攝食界、攝僧界），及攝僧界中大界、戒場、小界的範圍大小。二、依位作法，介紹結無場大界、有場大界、結三小界的方法及解法。三、法起有無，說明結界處有無作法起，顯示界之威力。四、非法失相，指出結界中因一些非法現象而不成結界，及大眾離開界的時候，在什麼情況下失去界的效用。
　　 七、《僧網大綱篇》。僧團是一個團體，由眾多比丘、沙彌或比丘尼、沙彌尼組成，此中也是凡聖交融、龍蛇混雜，須有共同的生活準則及制裁措施。此篇便是討論僧團管理問題，從五方面說明：一、約化制二教明相不同，討論僧團處罰制度，從依化教的僧伽犯罪俗人許不許治，到說明制教的七羯磨、惡馬治、默擯、滅擯的犯罪因緣及制裁方式。二、約僧治食以論通塞，先探討僧制是非，批評教界的非法，說明如法僧制。再論僧食通塞，所謂通，即通於十方僧眾；所謂塞，即限制非分受用或俗人濫用。三、約法就時約人以明，說明處理僧務中的一些注意事項，如檢舉他人，過程必須如法，作法時間應儘量安排在白天；處理問題時，眾主上座要主持正義，發現問題隨時提出處理。四、對處明用，說明僧伽的威儀及僧團居住場所的莊嚴。五、雜教授，僧團重在清淨和諧，對犯罪者當如法檢舉，並以慈悲心進行勸導，使他認識自身過失，誠心懺悔，避免造成僧團的紛爭。而作為眾主上座，應以德感人，依法處理僧務。
　　 八、《受戒緣集篇》。受戒是獲得僧伽資格的關鍵，出家須先受沙彌戒，再受比丘戒，才能成為僧團的合格公民。此篇討論受戒的條件及作法程式，大分為二：一、緣集成受，說明如法傳戒必須具足的條件，即能受有五（是人道、諸根具足、身器清淨、出家相具、得少分法），所對有六（結界成就、有能秉法僧、數滿如法、界內盡集和合、白四教法、資緣具足）、發心乞戒，心境相當，事成究竟。二、受戒的方法，由緣起方便，從十方面說明受戒的前行準備；正明體用，說明正受戒時的羯磨作法及受後相關事宜，最後附帶說明六念法及舍戒法。
　　 九、《師資相攝篇》。受戒僅僅是比丘資格的取得，而培養僧格，成為合格比丘，則要通過持戒生活，所謂“五年學戒，不離依止”。此篇圍繞依止問題討論僧團的師資關係，大分為二：一、弟子依止法，首先解釋師父、弟子的名稱，說明師父與弟子的關係，然後探討哪些人要請依止師，哪些人無須依止，弟子與師父間有哪些共同的義務？弟子對師父要履行哪些責任？二、二師攝受法，分別從依止意、允許無師的時間、選擇師父的條件、請依止師的方法、師父如何攝受弟子、對犯過弟子如何處罰、什麼情況會失去依止七方面說明依止法的相關問題。
　　 十、《說戒正儀篇》。沙彌受具足戒後，為早日養成僧格，佛制同一界內生活的比丘應半月半月聚在一起讀誦《戒經》，一方面是以戒律提醒自己，一方面是對犯戒行為依法懺悔，以此保證僧團的清淨和諧，稱為布薩或說戒。說戒的內容由《戒經》和儀軌兩部分組成，此篇主要介紹說戒儀軌，大分為二：一、僧法，指四人以上的布薩，包括布薩時間的選擇和行籌、散花、行水等相關事宜，重點介紹布薩儀軌，分別為選擇說處、準備器具、白告、大眾誦戒、鳴鐘集眾、安排供具、請說戒師、供養說戒法、問答法、說戒竟十個部分。最後介紹略說戒法，包括略說因緣及略說方式。二、別人法，布薩本是僧法，但在人數不足的情況下，可用眾法對首或眾法心念的方式說戒，此處介紹兩人或一人居住時如何說戒。僧團每半月半月說戒，是提醒僧眾以戒條檢查自身行為，若在半月中犯罪，應主動髮露懺悔。若覆藏不說，別人也可檢舉。通過這樣的批評和自我批評，使僧格保持清淨。本篇根據普照、道安兩位祖師的儀軌，引律藏加以刪補而成。
　　 十一、《安居策修篇》。出家人有雲遊的傳統，但若終年不停走動也不利於身心安住。尤其是雨季，外出除給活動帶來不便外，還易損傷物命，因此佛制僧團夏季要舉行三月的結夏安居。此篇介紹如何安居，大分為五：一、安居緣，討論安居的處所選擇（應無難緣），安居的時間（有前中後不同）。二、分房舍臥具法，以白二羯磨推選五德僧主持分房，集中物品次第分配，房主及上、中、下座可以優先選擇。三、作法不同，介紹常規使用的對首安居作法，和有緣開許的心念、忘成、及界與園法。四、夏內遇緣失否，說明比丘安居期間遇到梵行難或命難緣，需要離開安居之地，只要勤覓處所則不破夏，反之則破。受日逢難，也是如此。五、迦提五利，比丘前坐夏竟，能獲得迦絺那衣，有五利犒勞。本篇還附有安居期間的請假制度，即受日。
　　 十二、《自恣宗要篇》。僧伽經過三個月的安居後，同一界內的僧眾要集中到一起，檢討過去九十日內各自言行有無違犯戒律。由僧團推選五德幫助大家檢舉犯戒過失，藉此反省檢查身心。若有犯戒，則應及時懺悔，即自恣。舉行自恣儀式的這一天，為“僧自恣日”。此篇介紹自恣的內容，大分為三：一、緣集相應，討論閏月、諍事、修道稱意的情況及安居時間的安排，說明破夏人、不安居人、後安居人也要依前安居者自恣。二、自恣法，分為五人以上法、四人以下的對首法、一人心念法三部分。重點介紹五人以上法，先明集僧緣起，次應推選兩位具備兩種五德者主持自恣，為僧眾舉罪，接著正式說明自恣方法。三、尼來請罪，分無尼來與有尼來兩種不同情況進行說明。四、略說雜行，介紹自恣日遇到難緣時應如何簡單自恣。自恣本是僧法，若人數不足，四人以下如何以對首法自恣，一人又如何以心念法自恣。此篇附帶介紹了迦絺那衣法。
　　 上卷12篇是共行的內容，中卷4篇是依戒體討論持犯問題。
　　 十三、《篇聚名報篇》。解釋五篇六聚的名稱及果報問題，大分為二：一、明戒護，說明戒護對持戒的重要意義，違損戒護的過失。二、列名釋位，先釋波羅夷、僧伽婆屍沙、偷蘭遮、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅六聚的名稱，再約善心、不善心、無記心辨所感果報。
　　 十四、《隨戒釋相篇》。持戒必須瞭解戒相。此篇立足於戒的四科的詳細解釋，幫助我們瞭解戒相，大分為四：一、戒法，從聖道本基、戒有大用、略知名趣、具緣不同、重受通塞、震嶺受緣七方面進行介紹。二、戒體，討論戒體多少，建立作無作體的原因，作無作體的特徵，作無作體的相生關係，無作體種類。三、戒行，辨受體與隨行的關係，說明依受體建立隨行，由隨行令受體堅固。四、體相，是對四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提舍尼法、百眾學、七滅諍法的八類法，分別從犯境、犯緣、開不犯三個方面，就一些重要問題作了特別解析。
　　 十五、《持犯方軌篇》。若想如法持戒，必須善達每條戒的開遮持犯，本篇即探討開遮持犯的規則。由了知持犯的名字、持犯的體狀、成就持犯的處所、明持犯通塞、持犯漸頓、持犯優劣、雜料簡七方面組成。
　　 十六、《懺六聚法篇》。受持戒律，難免會有違犯。一旦犯戒，如何進行懺悔呢？《懺六聚法篇》便是介紹懺六聚罪的方法，大分為二：一是從理事明通懺。二是依律別明懺六聚罪，分別介紹波羅夷罪、僧殘罪、偷蘭遮罪、波逸提罪、提舍尼罪、突吉羅罪的懺法。
　　 十七、《二衣總別篇》。關於出家人衣服的規定，包括制和聽兩種，即佛陀正式規定和開許的範疇。制法中探討了三衣、坐具、濾水袋的製作及如法使用，聽門中明百一諸長、糞掃衣、檀越施衣及亡僧物的處理。
　　 十八、《四藥受淨篇》。戒律所說的藥，不僅指治療疾病的藥物，還包含飲食，此為治療饑渴之病的藥物，統稱為藥。其種類有四：一為時藥，二為非時藥，三為七日藥，四為盡形壽藥。本篇說明四種藥的受持和說淨，從四藥體、淨地處所、護淨不同、淨法差別、二受有別五方面進行說明。
　　 十九、《缽器制聽篇》。生活是很瑣碎的，並不是誰都可以僅憑三衣一缽來過日子。因此，佛陀在制法外，慈悲聽許比丘擁有一些必要的生活用品。此篇重點介紹制法，如缽的製作及使用，附帶說明聽門中允許使用的各種器具及規定。
　　 二十、《對施興治篇》。比丘以乞食為正命，必然要接受信眾供養，那面對施物時如何才能不起愛嗔之心呢？此篇介紹佛陀為弟子提供的對治方法，大分為五：一、受施人是非，說明受施人的資格審查及不如法受施的過患。二、明厭治方法，引《大集》、《四分》明比丘對於所施之物應做種種厭離的觀察，強調於戒有缺便不可受檀越供養。三、立觀有教，引《智論》、《毗尼》等律論，說明比丘食時作觀的依據。四、作觀方法，正辨食存五觀。五、隨治雜相，廣引三藏之文警策。
　　 廿一、《頭陀行儀篇》。出家僧伽的生活以簡樸為原則，而頭陀行則是簡樸生活的典範。此篇介紹頭陀的修行及生活方式，共十二種，通過簡單的物質生活遠離貪著，從而成就解脫。
　　 廿二、《僧像致敬篇》。修學佛法須從禮敬三寶開始，僧人又應如何修習禮敬呢？本篇講述僧人的禮敬規矩，大分為三：一、建立禮敬的意義。二、辨析合不合禮。三、正辨禮敬方式，說明如何敬佛及敬僧。本篇還附帶說明造像及造寺法，因為如法的造像和造寺，也是建立禮敬不可缺少的基礎。
　　 廿三、《訃請設則篇》。本篇介紹僧人被信眾請去應供時的各種相關事宜，由受請法、往訃法、至請他家法、就座命客法、觀食淨行法、行香咒願法、受食方法、食竟法、噠嚫法、出請家法十部分組成。
　　 廿四、《導俗化方篇》。僧伽不僅要注重內修，也承擔弘化世間的責任。此篇重點介紹僧人對信眾的接引和教導，大分為三：一、說明說法儀軌及授戒法，包括法師說法的禮儀及如何為在家眾傳授三皈、五戒、八戒。二、生緣奉敬法，說明出家眾如何孝養父母。三、士女入寺法，說明女眾進入寺院的規矩。
　　 廿五、《主客相待篇》。介紹接待客比丘的相關事宜，從入寺法、問主受房法、相識敬儀、同受利養的四方面，說明客比丘進寺的禮儀及在這一僧團的利益享受問題。
　　 廿六、《瞻病送終篇》。生老病死人所難免，僧人同樣要面臨疾病和死亡。本篇就是關於僧團如何對待生病比丘及臨終關懷的規定。
　　 廿七、《諸雜要行篇》。本篇對以上各篇未涉及的諸多生活雜事作了補充說明，共分佛法僧事、眾中雜事、別人自行、共行同法、出家要業、遇賊法、大小便法、慈濟眾生法、避惡眾生法、雜治病法十種。
　　 廿八、《沙彌別行篇》。剃度出家，首先是成為沙彌。如何才能成為一名合格沙彌？本篇從出家的意義、出家條件的審查、出家的手續、受沙彌戒、沙彌戒相及沙彌如何過僧團生活等方面，說明成為沙彌應該具足的各項條件。
　　 廿九、《尼眾別行篇》。本篇說明比丘尼在受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等活動中與比丘不同的行法，並介紹了式叉摩那法和沙彌尼法。
　　 三十、《諸部別行篇》。本篇說明四分律和其他戒律在事相上的區別。
　　 在《四分律行事鈔資持記》種，靈芝律師又將這三十篇歸納為十六種事：
　　 上卷十二篇中，標宗一篇總勸行事。集僧以下有五事：一、眾法緣成事（集僧、足數、受欲、羯磨、結界五篇），二、匡眾住持事（僧網），三、接物提誘事（受戒、師資），四、檢察清心事（說戒、自恣），五、靜緣策修事（安居）。中卷四篇，分為二事：一、專精不犯事（篇聚、釋相、持犯），二、犯已能悔事（懺篇）。下卷十四篇，分為八事：一、內外資緣事（二衣、四藥、缽器），二、節身離染事（對施、頭陀），三、卑己謙恭事（僧像），四、外化生善事（訃請、導俗），五、待遇同法事（主客、瞻病），六、日用要業事（雜行），七、訓導下眾事（沙彌及尼），八、旁通異宗事（諸部）。
　　 將這三十篇學下來，我們對出家生活的各種相關事項就非常清楚了。

　　 【3．特　　色】

　　本書名為《四分律刪繁補闕行事鈔》，正如作者在自序中所說：刪繁主要是刪過去諸注家繁廣的情見，補闕是補充諸注家，也補充《四分律》未解決的問題。所以，並不存在對《四分律》增減聖言的過失。
　　 作為中國流通最為廣泛的律學著述之一，《行事鈔》具有兩大特點：
　　 第一，具體落實“分通大乘”的思想。在《行事鈔》中，很多問題都採用了大乘觀點，故稱《四分律》“義當大乘”。比如對戒體，“今就正顯，直陳能領之心相”，傾向以心法為無作戒體。再如飲食問題，也依《涅槃經》廢魚肉為正食。
　　 第二，注重可操作性。《行事鈔》按內容將《四分律》作了重新歸納，非常重視戒律的實用性，對每件事都介紹有具體操作方法，僅以3卷的篇幅，將60卷《四分律》概括其中。並分門別類地進行梳理，共分30篇，每篇為一項獨立內容，全面介紹了僧人自行和僧團共行的各項內容。不但內容全面，而且對很多問題都有精細考訂，為後人學習、行持戒律提供了詳盡的參考。故《行事鈔》一經流傳，便備受推崇，唐澄觀稱其為“文簡理詣，義圓事彰”，宋元照則譽之為“攝僧護法之儀，橫提綱要，日用時須之務，曲盡規猷”。
　　 本書一經問世，便為當時律匠所傳誦。後人注釋也極多，見於《行事鈔諸家記標目》的有62家，現存主要有以下幾種：1.《四分律鈔批》14卷，唐·大覺撰。2.《四分律行事鈔搜玄錄》20卷，唐·志鴻撰，澄觀序，引大慈、靈萼以下四十餘家的要義，今僅存《集僧通局篇》以上及《安居》、《自恣》二篇文，餘佚。3.《四分律行事鈔簡正記》20卷，後唐·景霄撰。4.《四分律行事鈔資持記》12卷，宋·元照撰。5.《四分律行事鈔科》3卷，元照撰。6.《四分律行事鈔評集記》14卷，澄淵撰。以上諸家注釋，以元照《資持記》最為精詳，為《四分律》學者所共推重。

《四分律含注戒本疏》簡介

《四分律含注戒本疏》是《四分律含注戒本》的疏釋，為南山三大部之一。
　　 《四分律含注戒本》3卷，唐·道宣述，成書於貞觀四年（630），又稱《四分律比丘含注戒本》、《四分含注戒本》，收錄於《大正藏》第40冊，系《四分僧戒本》的注釋。分廣略二教，由卷首至250戒之終是廣教，七佛略戒部分是略教。二者皆分序、正宗、流通三分。廣教部分，由“和合”至“是事如是持”是序分，“諸大德是四波羅夷法”至七滅諍法之後的“是事如是持”是正宗分，“諸大德我已”至“說戒經中來”為流通分。略教部分，“若更”等二句是序分，“忍辱第一道”至“是大仙人道”是正宗分，“諸比丘”等是流通分。卷首有著者自序一篇，前後有法護尊者所作的序。前序為廣略二教之通序，後序則為總流通。
　　 本書的注疏，有著者自撰的《四分律含注戒本疏》4卷（或8卷），為貞觀八年（634）所撰，永徽二年（651）重修，又稱《四分含注戒本疏》、《四分戒本疏》、《戒疏》、《戒本疏》、《南山戒本疏》。收于《卍續藏》六十二冊《四分律含注戒本疏行宗記》。《含注戒本疏》與《行事鈔》、《業疏》合稱四分律宗三大部，蓋所釋含注戒本自四分廣律抽出戒本，附制戒因緣及字句略釋而成。
　　 本書先略說佛陀制戒的本意，神足、說法、憶念三輪中的部屬，解釋屍羅、波羅提木叉、毗尼等名義，諸部律藏的種別，戒本的題名，諸廣律傳來的情形等。其次，隨釋含注戒本之文，設立廣教行法及略教行法二分，並各立序分、正宗分、流通分三段，更以細科分別之。其中，廣教行法指二百五十戒之正文，占戒本的大部分，略教行法則指附於其末的過去七佛之略戒。

四分律刪補隨機羯磨疏》簡介

《四分律刪補隨機羯磨疏》，是疏釋《四分律刪補隨機羯磨》的。
　　 《四分律刪補隨機羯磨》二卷，唐·道宣集，成書於貞觀九年（635，一說八年），又稱《四分刪補隨機羯磨》、《四分律羯磨》、《曇無德部四分律刪補隨機羯磨》、《曇無德隨機羯磨》，收錄於《大正藏》第四十冊。系采自《四分律》犍度部分有關作持的內容，再依諸部律刪補而成。本書注疏，有道宣自撰的《四分律刪補隨機羯磨疏》四卷（或八卷），貞觀九年（635）初稿（僅二卷），貞觀二十二年（648）重修完成（增二倍餘）。又稱《四分律羯磨疏》、《四分羯磨疏》、《四分律業疏》，簡稱《業疏》，收在《卍續藏》第六十四冊《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》內，為南山五大部之一。
　　 本疏內容分為十篇：　一、集法緣成篇，介紹一百三十四種僧法羯磨，羯磨作法程式及僧法、對首、心念羯磨的七非之相。二、諸界結解篇，介紹攝僧界、攝衣界、攝食界的結解方法。三、諸戒受法篇，介紹在家、出家眾各種戒的授法。四、衣藥受淨篇，介紹衣和藥的受持和說淨方法。五、諸說戒法篇，介紹僧說戒法、對首說戒法、心念說戒法。六、諸眾安居篇，介紹安居及安居期間外出的受日法。七、諸自恣法篇，介紹僧自恣法、對首自恣法、心念自恣法。八、諸衣分法篇，討論各種衣的分配法。九、懺六聚法篇，先辨事理二懺差別，然後說明六聚罪的懺除法。十、雜法住持篇，介紹六念法等。
　　 此疏亦有注釋書，即：宋·允堪《四分律隨機羯磨疏正源記》八卷；宋·元照《四分律刪補隨機羯磨疏科》四卷及《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》二十二卷；清·讀體《毗尼作持續釋》十五卷等。其中，元照所撰的《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》在教界廣為流傳，倍受學者重視。

制戒緣起三則

在不少人的感覺中，律典似乎只是枯燥的法律條文。因為這個先入為主的印象，難免對學律存在畏難情緒。其實，持此觀點者往往並沒有深入律典，只是人云亦云、以訛傳訛而已。可歎的是，這種感覺已成為很多人學習律典的障礙。
　　 事實上，律典並非人們以為的那麼枯燥乏味，也不僅僅是一些條條框框，且文字比多數經論更為淺白。重要的是，其中有很多詳盡而又生動的記載，全面展現了佛陀時代的僧團面貌，及僧眾修行中出現的種種現實問題。在這些故事中，佛世時的種種景象仿佛畫卷般呈現在我們眼前，將我們帶回2000多年前，身臨其境地聆聽佛陀的慈悲教誨。
　　 此處選錄佛陀結戒緣起三則，從中可以看出，佛教戒律是案例法而非成文法。每條戒都事出有因，都是僧眾出現不如法行為之後，佛陀才制定相關規則，令大眾依此行持。第一條是淫戒，是佛陀為比丘結戒的開始，另兩條分別是盜戒和殺戒。為方便閱讀，作了現代的標點和分段。

一、淫　戒

　　 爾時，世尊在毗舍離。時迦蘭陀村須提那子於彼村中饒財多寶，持信牢固，出家為道。
　　 時世穀貴，乞求難得。時須提那子作是思惟：“今時世谷貴，諸比丘乞求難得，我今寧可將諸比丘詣迦蘭陀村乞食。諸比丘因我故大得利養，得修梵行，亦使我宗族快行佈施，作諸福德。”作是念已，即將諸比丘詣迦蘭陀村。
　　 須提那母聞其子將諸比丘還歸本村，即往迎。到彼子所，語其子言：“可時舍道還作白衣？何以故？汝父已死，我今單獨，恐家財物沒入於官。但汝父財既多，況祖父已來財物無量，甚可愛惜。是以，汝今應舍道就俗。”
　　 即答母言：“我不能舍道習此非法，今甚樂梵行，修無上道。”
　　 如是至三，其子亦答言：“不能舍道還俗。”
　　 其母便舍之而去，詣其婦所語言：“汝月期時至，便來語我。”
　　 婦自知時到，往語其姑：“大家欲知我月期時至。”
　　 母語其婦：“汝取初嫁時嚴身衣服，盡著而來。”
　　 即如其教，便自莊嚴。與母共俱至其兒所：“今正是時，便可舍道就俗。何以故？汝若不舍道者，我財物當沒入於官。”
　　 兒答母言：“我不能舍道。”
　　 母如是再三語子言：“汝婦今日華水已出，便可安子，使汝種不斷。”
　　 子白母言：“此事甚易，我能為之。”
　　 時迦蘭陀子，佛未制戒前不見欲穢，便捉婦臂將至園中屏處三行不淨。時園中有鬼命終，即處其胎。
　　 處胎九月生男，顏貌端政，與世無雙，字為種子。諸根具足，漸漸長大。剃髮被袈裟，以信堅固出家學道，精勤不懈，得阿羅漢。神足變化，威德無量，故號尊者種子。
　　 須提那習沙門威儀，無事不知，觸事皆行，亦能轉教於人。爾時，須提那行不淨已來，常懷愁憂。
　　 諸同學見已問：“汝何愁憂耶？汝久修梵行，威儀禮節無事不知，何所愁為，不樂梵行耶？”
　　 須提那言：“我甚樂梵行，近在屏處犯惡行，與故二行不淨，故愁耳。”
　　 諸比丘言：“須提那，汝雲何乃作如是惡事？于如來清淨法中，於欲無欲，於垢無垢。能斷渴愛，破壞巢窟。除眾結縛，愛盡涅槃。汝今雲何于此清淨法中，與故二共行不淨行耶？”
　　 爾時，諸比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐，以此因緣具白世尊。
　　 世尊爾時以此因緣集諸比丘。世尊知而問，知而不問。時而問，時而不問。義合問，義不合不問。
　　 爾時，世尊知時義合，問須提那：“汝實與故二行不淨行耶？”
　　 “如是，世尊。我犯不淨行。”
　　 爾時，世尊以無數方便呵責言：“汝所為非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應為。汝須提那，雲何于此清淨法中行乃至愛盡涅槃，與故二行不淨耶？”告諸比丘：“寧持男根著毒蛇口中，不持著女根中。何以故？不以此緣墮於惡道。若犯女人，身壞命終墮三惡道。何以故？我無數方便說斷欲法，斷於欲想，滅欲念，除散欲熱，越度愛結。我無數方便說欲如火，如把草炬，亦如樹果。又如假借，猶如枯骨。亦如段肉，如夢所見。如履鋒刃，如新瓦器盛水著于日中，如毒蛇頭，如輪轉刀，如在尖標，如利戟刺，甚可穢惡，佛所呵責。須提那，于我清淨法中乃至愛盡涅槃，與故二行不淨行。”
　　 爾時，世尊無數方便呵責已，告諸比丘：“須提那癡人，多種有漏處，最初犯戒。自今已去，與諸比丘結戒。集十句義：一攝取於僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四令未信者信，五已信者令增長，六難調者令調順，七慚愧者得安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏，十正法得久住。欲說戒者，當如是說：‘若比丘犯不淨行，行淫欲法，是比丘波羅夷，不共住。’”
　　 如是，世尊與諸比丘結戒。

二、盜　戒

　　 爾時，世尊游羅閱城耆闍崛山中。時羅閱城中有比丘，字檀尼迦陶師子，在閒靜處止一草屋。
　　 彼比丘入村乞食，後有取薪人破其草屋持歸。比丘乞食還，作是念：“我今獨在閒靜處，自取草木作屋，入村乞食，後取薪柴人破我屋持歸。我今自有技藝，寧可和泥作全成瓦屋。”
　　 時，彼比丘即便和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎燒之，屋成色赤如火。
　　 爾時世尊從耆闍崛山下，遙見此舍色赤如火。見已，知而故問：“諸比丘，此是何等赤色？”
　　 諸比丘白佛言：“世尊，有一比丘名檀尼迦陶師子，獨處閒靜，住一草屋。乞食後，諸取薪人破其屋持歸。彼還見舍破，即作是念：我自有技藝，今寧可作全成瓦屋於中止住。即便作之，是其屋色赤如是。”
　　 爾時，世尊以無數方便呵責彼比丘言：“汝所為非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應為。雲何檀尼迦比丘陶師子自作此屋，大集柴薪牛屎而燒之？我常無數方便說慈憫眾生，雲何癡人自作泥屋，聚積柴薪牛屎而燒之？自今已去，不得作赤色全成瓦屋，作者突吉羅。”
　　 爾時，世尊敕諸比丘：“汝等共集相率，速詣檀尼迦屋所打破。”
　　 時諸比丘即如佛教，往詣打破。
　　 時檀尼迦見諸比丘破屋已，便作是語：“我有何過，而破我屋？”
　　 諸比丘答曰：“汝無有過，亦不憎汝。我向受世尊教，故來破汝屋耳。”
　　 檀尼迦比丘言：“若世尊教敕者，正是其宜。”
　　 爾時，摩竭國瓶沙王有守材人，與此檀尼迦比丘少小親厚知識。時檀尼迦比丘往至守材人所語言：“汝知不耶？王瓶沙與我材木，我今須材，便可與我。”
　　 彼人言：“若王與者，好惡多少，隨意自取。”
　　 王所留要材，比丘輒取斫截持去。
　　 時有一大臣統知城事，至材坊，見王所留要材斫截狼藉。見已，即問守材人言：“此王所留要材，誰斬截持去？”
　　 守材人言：“是檀尼迦比丘來至我所而作是言：‘王與我材，今須材用，便可見與。’我尋報言：‘王與汝材，恣意取之。’時比丘即入材坊，斫截持去。”
　　 時大臣聞此語已，即嫌王言：“雲何以此要材與比丘？幸自更有餘材可以與之，而令此比丘斫截要材持去。”
　　 時大臣往至王所白言：“大王，先所留要材，雲何乃與比丘，令斫截持去？幸自更有餘材可以與之，何故壞此好材？”
　　 王報言：“我都不自憶以材與人，若有憶者，語我。”
　　 時大臣即攝守材人來，將詣王所。時守材人遙見檀尼迦比丘，語言：“大德，以汝取材故，今攝我去。汝可來為我決了，慈憫故。”
　　 比丘報言：“汝但去，我正爾往。”
　　 時檀尼迦比丘後往王所，在前默然而住。
　　 王即問言：“大德，我實與汝材不？”
　　 比丘答言：“實與我材。”
　　 王言：“我不憶與汝材，汝可為我作憶念。”
　　 比丘報言：“王自憶不？初登位時，口自發言：‘若我世時，於我境內，有沙門、婆羅門知慚愧、樂學戒者，與而取，不與不取，與而用，不與不用。從今日，沙門、婆羅門草木及水聽隨意用，不得不與而用。自今已去，聽沙門、婆羅門草木及水隨意用。’”
　　 王言：“大德，我初登位時實有如是語。”
　　 王言：“大德，我說無主物，不說有主物，大德應死。”
　　 王自念言：“我刹利王水澆頭種，雲何以少材而斷出家人命？是所不應。”
　　 爾時，王以無數方便訶責比丘已，敕諸臣放此比丘去。即如王教放去，後諸臣皆高聲大論不平：“王意雲何，如此死事，但爾呵責而放也？”
　　 時羅閱城中有諸居士不信樂佛法眾者，皆譏嫌言：“沙門釋子無有慚愧，無所畏懼，不與而取。外自稱言：‘我知正法。’如是何有正法？尚取王材，何況餘人？我等自今已往，勿複親近沙門釋子，禮拜問訊，供養恭敬。無使入村，勿複安止。”
　　 時諸比丘聞，諸少欲知足、行頭陀、知慚愧、樂學戒者嫌責檀尼迦：“雲何偷瓶沙王材木耶？”
　　 爾時，諸比丘往至佛所，頭面禮足已，在一面坐，以此因緣具白世尊。
　　 世尊爾時以此因緣集比丘僧，知而故問：“檀尼迦比丘，汝實爾王不與材而取不？”
　　 答言：“實爾，世尊。”
　　 世尊爾時以無數方便訶責檀尼迦比丘言：“汝所為非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應為。雲何檀尼迦王不與材而取？我無數方便稱歎，與者當取，取者當用。汝今雲何王不與材而取耶？”
　　 爾時，複有一比丘名曰迦樓，本是王大臣，善知世法，去世尊不遠，在眾中坐。
　　 爾時，世尊知而故問迦樓比丘言：“王法不與取，幾許物應死？”
　　 比丘白佛言：“若取五錢，若直五錢物，應死。雲何檀尼迦比丘王不與材而取？”
　　 爾時，世尊以無數方便呵責檀尼迦比丘已，告諸比丘：“檀尼迦比丘癡人，多種有漏處，最初犯戒。自今已去，與比丘結戒，集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說：‘若比丘，若在村落，若閒靜處，不與盜心取，隨不與取法。若為王王大臣所捉，若殺、若縛、若驅出國，汝是賊，汝癡，汝無所知，是比丘波羅夷，不共住。’”

三、殺　戒

　　 爾時，世尊遊毗舍離獼猴江邊講堂中，以無數方便與諸比丘說不淨行，歎不淨行，歎思惟不淨行。
　　 諸比丘作是念：今世尊為我等說不淨行，歎不淨行，歎思惟不淨行。時諸比丘即無數方便習不淨觀，從定覺已，厭患身命，愁憂不樂。譬如自喜男子女人，以死蛇、死狗、死人系其頸，甚厭患臭穢，諸比丘亦複如是。以無數方便習不淨觀，厭患身命，愁憂不樂，便求刀欲自殺，歎死、贊死、勸死。
　　 諸比丘在婆裘河邊園中住，作是念：“世尊無數方便說不淨行，歎不淨行，歎思惟不淨行。彼以無數方便習不淨觀，厭患身命，愁憂不樂，求刀欲自殺，歎死、贊死、勸死。”
　　 時有比丘字勿力伽難提，是沙門種出家（言沙門種是姓），手執利刀入婆裘園中。見有一比丘厭患身命穢汙不淨，遙見勿力伽難提比丘來，語言：“大德，斷我命來，我以衣缽與汝。”
　　 波即受其雇衣缽已，便斷其命。于彼河邊洗刀，心生悔恨言：“我今無利，非善，彼比丘無罪過，而我受雇斷他命根。”
　　 時有一天魔，知彼比丘心念，即以神足而來，在勿力伽難提比丘前于水上立而不陷沒，勸贊言：“善哉！善哉！善男子，汝今獲大功德，度不度者。”
　　 時難提比丘聞魔贊已，悔恨即滅，便作是念：“我今獲大功德，度不度者。”即複持刀入園中，而問言：“誰未度者，我今欲度之。”
　　 時有未離欲比丘，見勿力伽難提比丘，甚大怖懼毛豎。勿力伽難提見已，語諸比丘言：“汝等勿懼，諸根未熟，未任受化。須待成熟，當來相化。”
　　 其中比丘欲愛盡者，見勿力伽難提心不怖懼，身毛不豎。時勿力伽難提比丘或日殺一比丘，或殺二三四五，乃至六十人。
　　 時彼園中死屍狼藉，臭處不淨，狀如塚間。
　　 時有諸居士禮拜諸寺，漸次至彼園中。見已，皆共驚怪，譏嫌言：“此園中乃有是變，沙門釋子無有慈憫，共相殺害。自稱言：‘我修正法。’如是何有正法？共相殺害，此諸比丘猶自相殺，況于餘人？我等自今勿複敬奉、承事、供養沙門釋子。”即告諸村邑，勿複容止往來。時諸居士見此園中如是穢惡，便不復往返。
　　 爾時，毗舍離比丘以小因緣集在一處。爾時，世尊觀諸比丘眾減少，諸大德比丘有名聞者，皆不復見。
　　 爾時，世尊知而故問阿難言：“眾僧何故減少？諸名聞大德者今為所在，皆不見耶？”
　　 爾時，阿難以先因緣具白佛言：“世尊先以無數方便廣為諸比丘說不淨行，歎不淨行，歎思惟不淨行。時諸比丘聞已，厭患身命，求人斷命，是以少耳。唯願世尊與諸比丘更作方便說法，使心開解，永無疑惑。”
　　 佛告阿難：“今可集諸比丘會講堂。”
　　 時阿難受佛教，即集諸比丘會講堂。集比丘僧已，往世尊所，頭面禮足在一面住，白世尊言：“今眾僧已集，願聖知時。”
　　 爾時，世尊即詣講堂，在眾中坐，告諸比丘：“有阿那般那三昧，寂然快樂，諸不善法生，即能滅之，永使不生。譬如秋天降雨之後無複塵穢，又如大雨能止猛風，阿那般那三昧亦複如是，寂靜快樂。諸不善法生，即能滅之。”
　　 爾時，世尊以無數方便為諸比丘說阿那般那三昧，歎阿那般那三昧，歎修阿那般那三昧。彼諸比丘便作是念：“世尊今日無數方便為我等說阿那般那三昧，歎阿那般那三昧，歎修阿那般那三昧，當勤修習之。”
　　 時諸比丘即以種種方便思惟入阿那般那三昧，從阿那般那三昧覺已，自知得增上勝法，住於果證。
　　 爾時，世尊以此因緣集比丘僧，無數方便呵責婆裘園中比丘：“汝所為非，非威儀，非沙門法，非淨行，非隨順行，所不應為。雲何婆裘園中比丘癡人，而自共斷命？”
　　 世尊無數方便呵責已，告諸比丘：“婆裘園中比丘癡人，多種有漏處最初犯戒。自今已去，與諸比丘結戒，集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說：‘若比丘故自手斷人命，持刀與人，歎譽死快勸死，咄男子用此惡活為寧死不生，作如是心思惟，種種方便歎譽死快勸死，是比丘波羅夷，不共住。”