五

        至於中國的佛教藝術，基本上是承襲印度的餘緒。在繪畫、建築、雕塑方面，有敦煌的莫高窟、山西的雲岡、河南的龍門、甘肅的麥積山、四川的大足等，被譽為海 內五大石窟，都是無價的寶藏，其時代由北魏，歷隋唐宋元，迄明清，各有特色。在山西省的炳靈寺、南禪寺、佛光寺、崇善寺、善化寺、華嚴寺等，不僅留下了中 國最古的木構建築藝術，也留下了唐宋遼金時代的雕塑佛像藝術群。

        在造像之中，有石雕、木刻、泥塑、鎏金、銅鑄、彩繪等材質。其所表現的題材，有諸佛、菩薩、羅漢弟子、護法諸天，供養人等。這些均有專家學者的研究成果。

        若以西方人所指狹義的藝術 ( Art )， 便是這些雕塑及繪畫的範圍了。廣義的藝術，可以涵蓋一切的人文學科，在印度稱為五明：⑴文典及訓古之學，稱為聲明；⑵工藝、技術、算曆之學，稱為工巧 明；⑶醫、藥及禁咒之學，稱醫方明；⑷論理邏輯之學，稱為因明；⑸明自家之學，稱為內明，站在婆羅門教的立場，將四種吠陀聖典稱為內明，站在佛教立場，將 三藏聖典稱為內明。在中國的儒家，也將一切的人文科目總稱為六藝，分作兩類：⑴於《周禮》所見的小六藝：禮、樂、射、御、書、數；⑵於《史記》所見的六 經，名為大六藝：易、禮、樂、詩、書、春秋。若準此而言佛教藝術，則凡是有關於佛教的文化遺物，無一不是佛教藝術了。

        佛教藝術在中國，除了承襲印度佛教的題材及其風格之外，歷代也有各別的創新，即以佛像的造型而言，北朝的秀骨清風，如麥積山；隋唐的豐滿圓潤，如龍門奉先 寺的盧舍那像；宋朝的吊眉、鳳眼、櫻桃唇；遼金菩薩像及諸天像的多彩華麗而又有自然喜悅之美，明代的造型線條簡單又有純樸端嚴之美。

        有關中國佛教的雕塑、壁畫、音樂、建築、文學等藝術，我曾有過一些探討及介紹的文字：⑴《印度的佛教》；⑵《佛教文化》第十一期的〈中國佛教藝術的價 值〉；⑶《中華佛學學報》十一期的〈中國的佛教建築〉；⑷《火宅清涼》；⑸《佛教文化與文學》；⑹先師東初老人也曾寫過一冊《佛教藝術》。

        我們從張曼濤先生所編的《現代佛學叢刊》第十八冊《佛教與中國文化》，讀所收諸文，知道佛教藝術影響中國文化之深度及廣度，實在遠大無比。太虛大師舉出藝 術項下的建築、塑鑄、雕刻、圖畫、音樂、印刷、戲劇；文學項下的切音、文法、名詞、文體、詩歌、語錄、小說傳奇；科學項下的論理學、醫學、天文學、數學； 哲學項下的漢、晉、南北朝、隋、唐的「空、有、玄門」思想，宋元明清「治世心身」思想，禪宗影響了宋明儒學及仙道思想，佛學也給近世的現代思潮，注入了養 份。

        在同一冊書中，收有美學家蔣勳先生的一篇〈大乘思想影響中國佛教藝術〉，他特別推崇禪宗精神對於中國繪畫風格的影響，他說：「襌宗離棄佛像、經典、儀式， 在思想史上建立了渾簡鋒利的哲學；在繪畫上亦啟發了筆簡形具之創作，以氣韻為主的禪畫由之興起。」他將唐代有詩佛之譽的王維所作詩畫，均富禪意而別創禪詩 及禪畫的風格，非常讚歎，又說：「中國大乘佛學，至禪宗而發展至極致。中國山水畫也至禪畫而達頂峰。」

        從以上所引兩位學者的看法，知道佛教藝術對中國文化的影響，宜有兩大主流：⑴是以承襲印度佛教題材及其思想風格為基礎的；⑵是以中國禪宗思想精神為骨幹的。其第一類雖也是創作，仍不脫模擬的痕跡；第二類則純屬於中國佛教別具神韻的創作了。

        張曼濤先生編集的《現代佛教學術叢刊》第十九冊，收有謝無量先生的〈佛教東來對中國文學之影響〉，他以為由於梵音隨佛典翻譯傳入中國，便促成了沈約的四聲 及駢體文的發展；宋明儒家的語錄，多少是受著名襌師們所遺語錄的影響；由於佛教的普及化，促成了平民文學及變文以後新體文學之發展；徵引鄭振鐸的《中國俗 文學史》，以為佛教的變文促成了後來之戲曲小說、彈詞、寶卷、鼓詞的發生；變文為了宣傳佛經，吸引信眾，就用散文和韻文相結合，附帶地在中國卻促成了新文 體之發達，演變成鼓子詞、諸宮調、彈詞、戲曲小說的不斷進步。

六

        佛教進入西元二十世紀後期，已經直接或間接地傳遍全球，對於現代人的社會，也有很大影響，例如：佛學、禪學給心理學、心智學的啟發，產生了EQ論及腦內革命論等，超越了佛洛依德及榮格等所持心理學的觀點。相反地，佛教徒們接觸到了現代化的時代文化之後，也不得不求新求變了。

        在文學的表達方面，以輕鬆簡易的散文貼緊著日常生活，寫出佛化的作品，產量最多也最受歡迎的，有林清玄先生；以禪學為內涵，寫出勵志及心理疏導的作品者， 有鄭石岩先生；以禪語及經偈為依據，寫出簡短的智慧小語者，有星雲法師及聖嚴本人；以散文詩的筆觸，寫出長篇的佛化小說者，有愚溪先生；以現代佛教徒的生 活為背景，寫出長篇的佛教小說者，有姜貴先生等；以現代佛門高僧的傳記為題材，寫成長篇的傳記文學者，有陳慧劍、丘秀芷、符芝英等。聖嚴本人則以個人的經 驗及遊歷，撰寫了十一冊傳記和遊記。偶而也有以舞台劇、廣播劇、電視劇的方式，編演佛化的故事者，有星雲法師的《玉琳國師》等。以高僧小說故事，寫成青少 年佛化系列的叢書者，有法鼓文化及佛光文化等。

        現代畫家之中，以佛畫為題材的，則有溥心畬、張大千、呂佛庭、江曉航、董夢梅、奚淞、釋果梵等。另有徐悲鴻以西洋油畫的材質畫弘一大師像；最近大陸旅美畫 家李自健先生，也以油畫的材質，畫出極其逼真的星雲法師、聖嚴法師肖像，以及南家大屠殺的宗教畫。傳統的水墨畫家之中，也有幾位方外之士，而以竺摩、廣元 及曉雲三師最為傑出。如今，漫畫及動畫，日漸風行，最先的佛教漫畫，當以豐子愷先生的《護生畫集》為鼻祖；當今傑出的漫畫家之中，以佛教經典為題材，畫出 許多本連續漫畫的，當以蔡志忠先生最成功；李百智先生，以四年的心力，完成了「小和尚一家親」的動畫創作，嗣後又創作了「小呆蛙」等卡通影片。給我本人的 禪系列各書畫插繪的，先後曾有許鳳珍、郭果同、釋果雨、陳永模、朱德庸、尤俠等人，他們多是知名的畫家及漫畫家。佛教的漫畫及動畫，尚有極廣大的創作空 間，也有許多的讀者群尚待開發。

        書法也是佛教藝術的一類，除了古代的許多名碑及大量的寫經及石經，現代也有不少書法家以經句襌詩入題，也有以泥金寫經的，其中當以林隆達先生為代表。近廿 多年來，雕塑佛像的年輕師傅，越來越多，工藝的水準也越來越精美，若干已揚名國際藝壇的大雕刻家如楊英風、朱銘先生師徒二人等，也都有佛像的雕塑作品。

        近數年來，由於法鼓山首開當代藝術品義賣展的風氣，其他幾個佛教團體，也舉辦了類似藝術品義賣展，因此鼓勵並結合了不少當代第一流的書畫家們，以佛教為題材，引發了他們另一類創作。

        佛教的傳統音樂，稱為梵唄，通常用於早晚殿堂的課誦以及特定的各種法會場合。現代化的佛教音樂，應該是以太虛大師作詞、弘一大師譜曲的三寶歌，為被普遍接 受的開始，如今則於台灣各大佛教團體，不僅均有各自的歌曲，也有了各自的合唱團，例如法鼓山合唱團，已組成了三年多，並且正在協助全省各法鼓山共修處及分 院，籌組合唱團，以配合各種弘法活動，歌讚佛法，勉勵道心，莊嚴道場，營造氣氛。不過尚未形成現代佛教音樂的統一標準，有的接近校園音樂，有的接近電影插 曲，尚不能像梵唄那樣，不論由任何人唱出，一聽即知是佛教音樂。

        有關中國現代的佛教建築，在中國大陸，因係重修復建古代的寺院，多用簡樸的明式，在台灣各地新建的寺院，多取重彩的清式。由於台灣政府有明令規定，如果不 具古代的宮觀模式，便難取得合法的寺廟登記許可，以致少有創作的空間。故於今年元月間，慧炬雜誌社及覺風佛教藝術文化基金會主辦的「佛教建築設計與發展國 際研討會」會中，也廣泛地討論了現代化佛教建築新模式的問題。

七

        古代的宗教藝術，是為滿足信仰者的心願服務，歷代開鑿的石窟藝術，乃為帝王大臣，或為地方士紳，薦福做功德而營造的。現代的宗教藝術，須為達成傳播佛法廣 被人間的任務創作。古代的宗教藝術，是為少數人的信仰作表達，現代的宗教藝術，當與社會大眾的生活相接合。創作雖屬於藝術家的專業修養，功能則在於提供全 體大眾善及美的教育環境。

        藝術品應當有其各自的創作生命，宗教藝術又必須兼顧傳統與創新之間的承先啟後；現代人的宗教藝術，不僅當有其時代的特色，更須負起走向未來世界的使命。這也正是中華佛學研究所主辦這項學術會議的希望。

        謝謝諸位，敬請指教。祝福諸位，平安快樂；祝福大會，圓滿豐收。