《瑜伽師地論》，一百卷，彌勒菩薩造，是唯識宗的根本論典。
一、本論的創作和傳譯
彌勒，唯識宗初祖，其生平事蹟大小乘經典記載頗多。《上生兜率天經》記載，彌勒誕生于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家。《華嚴經·入法界品》中，將彌勒作為善財童子所參的第五十二位善知識。大小乘經典共同認為：彌勒將繼釋迦牟尼佛之後，在娑婆世界成佛，現居兜率內院，為一生補處菩薩。《大唐西域記》卷七雲：
昔者如來在王舍城鷲峰山告諸比丘：當來之世，此贍部洲土地平正，人壽八萬歲，有婆羅門子慈氏者……當舍家成正覺，廣為眾生三會說法……度我遺法之徒，然後乃化同緣善友。是時慈氏菩薩聞佛此說，從座而起白佛言：願我作彼慈氏世尊。如來告曰：如汝所言，當證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。
彌勒，梵言梅呾利耶的訛譯。梵言梅呾利耶，此翻慈氏，婆羅門十八姓之一。
依《無著傳》記載：無著因不滿足於所證的小乘空觀，入定上升兜率，從彌勒學習大乘空觀，終於徹悟，冰釋多年疑竇。此後，無著決心弘揚大乘。為取信於人，又請彌勒下降于印度阿逾陀國，演說《瑜伽師地論》，每夜開講，連續四月。在講說時，唯無著可以親見菩薩，他人只能聽聞音聲。由於彌勒的親自演說，瑜伽思想很快在印度流傳開來。
關於彌勒的著作，漢地傳說有五部，除《瑜伽師地論》外，還有《大乘莊嚴經論頌》、《辨中邊論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論》。其中，以《瑜伽師地論》最為重要。
《瑜伽師地論》是玄奘法師于貞觀二十一年至二十二年（647～648）間，在東都弘福寺翻譯。在玄奘以前，翻譯此論的主要有三家：
1．北涼曇無懺，於西元414年到421年譯出《菩薩地持經》八卷，《菩薩戒本》一卷。
2．劉宋求那跋摩，於西元431年，譯有《菩薩善戒經》九卷。
這兩種譯本，都沒有出乎唐譯菩薩地的範圍。
3．梁真諦，於西元557年至569年譯有《決定藏論》三卷，是唐譯五識身相應地、意地的異譯。
與奘譯相比，這幾種譯本非但內容不完整，且文字晦澀難讀。
二、內容提要
本論的組織，共有五分：
1．本地分，一卷至五十卷。
2．攝抉擇分，五十一卷至八十卷。
3．攝釋分，八十一卷至八十二卷。
4．攝異門分，八十三卷至八十四卷。
5．攝事分，八十五卷至一百卷。
五分的內容及相互關係。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中說：
雲何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要。攝文義盡曰本地分，釋地中不盡要義曰抉擇分，釋地中諸經說解儀則曰釋分，釋地中諸經名義別異曰異門分，釋地中三藏眾要事義曰事分。初一是論，故稱地論。後四為釋，釋不名地，攝故名分，曰《瑜伽》五分。
《瑜伽師地論》的五分，以本地分為此論中心所在，其餘四分只是本地分的補充說明。下面根據內容排列順序，依次提要如下。
（一）本地分，共十七地。內容可歸納為境、行、果三相。歐陽竟無認為：
境攝九地，五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋伺三地曰境相，上下粗細別故；等引及非、有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地，有餘、無餘是曰通果，自性、無住別惟被大，此不詮別，惟普被故。（見《瑜伽師地論敘》）
歐陽氏以境概括九地，值得商榷。在九地中，五識身相應地、意地、有尋有伺等三地，可以說是境體和境相。然而，三摩呬多地及非三摩呬多地，是辨別修學禪定的差別，怎能說是境呢？因此，我覺得攝在行中較妥。
境攝七地：謂五識身相應地、意地、有尋有伺等三地、有心地、無心地。
五識身相應地、意地：各從自性（各自體性）、所依（生起的依賴條件）、所緣（所緣的境界）、助伴（各各相應的心所）、作業（業用）五方面來辨別眼識、耳識、鼻識、身識、意識、末那識（恒行意）、阿賴耶識。其中，意地包括意識、末那識、阿賴耶識，因為它們都以意根為生起所依。五識身相應地、意地反映了初期的唯識思想。其理論特點是：一、諸識及心所各有自體，論中建立了八識五十三心所。二、以第七識為恒行意，尚未提到末那一詞。三、種子本有。四、一切色境雖由種子所生，但各有相對獨立的自體，未達到唯識為體的程度。此外，這二地還詳說有情生死、世界成壞及法相差別等問題。
有尋有伺等三地，分為五門敘說：
1．界施設建立：由數（三界）、處（三界處在）、有情量（有情身量高低）、有情壽（壽命長短）、有情受用（苦樂、飲食、淫欲之受用）、生（三種欲生及三種樂生）、自體（四種不同的所得自體）、因緣果八相組成。
2．相施設建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉七相組成。
3．如理作意施設建立：由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅蜜多引發方便八相組成。
4．不如理作意施設建立：廣辨十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學的重要資料。
5．雜施設建立：此明三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。
有心地和無心地：從五方面辨別有心與無心的不同。
從三摩呬多地到菩薩地，這八地的內容是說明行法。
三摩呬多地：三摩呬多，漢譯等引，指行者靜坐時遠離昏沉、掉舉所引發的勝定，並說明靜慮的種種差別、安心、作意及修習靜慮的注意事項、方法等。
非三摩呬多地：本論列舉十二種相說明它的特徵。
聞所成地：廣辨五明，一、內明處，二、醫方明處，三、因明處，四、聲明處，五、工巧明處。五明概括了世、出世間一切知識，作為菩薩必須學習並精通，才能廣濟群生。
思所成地：如何如理思維、觀察諸法。
修所成地：敘述修行的條件及所得果實。由四處七支說明：一、修處所，為投生的處所及根身沒有缺陷。二、修因緣，包括說法、聞法及正確的發心動機。三、修瑜伽，指出修習瑜伽種種能治、所治法。四、修果，由修習瑜伽得世、出世間的定慧果實。
聲聞地：廣明聲聞種性發心、修行、得果的一切。
獨覺地：由五相說明，一、獨覺種性，二、獨覺道（修行的方法），三、獨覺習（證果的方法），四、獨覺住（身心安住處），五、獨覺行（自利利他的行為）。
菩薩地：廣明菩薩種性發心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立十法予以概括說明。十法又歸納為四處：初持瑜伽處，有“種性”等十八品。第二隨法瑜伽處，有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》。第三持究竟瑜伽處，有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。第四持次第瑜伽處，有《正發菩提心品》。
初持瑜伽處：說明菩薩的種性（為成就佛果的依因，在五種性中最為殊勝），菩薩的發心（發心的自性、行相、所緣、功德、最勝），菩薩應該具備的六種知識（自利、利他的途徑，世、出世間的真理，請佛菩薩的威力，成就有情的方法，自我圓成佛果的道路，無上佛果的妙境），菩薩的修學法門（六度、四攝、供養三寶、親近善知識、修四無量、大乘三十七菩提分法等種種利樂有情功德事）。
第二持法瑜伽處：《相品》說明菩薩具備的五大特徵，一、哀憫，二、愛語，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。
《處分品》：說明速證佛果的四種法門，一、善修事業（六度行門），二、方便善巧（於十二處具足方便善巧，能作自他義利），三、饒益於他（依四攝法門），四、無倒回向（所修法門能回向無上菩提）。
《增上意樂品》：指出菩薩對有情應有的態度，如七相憐憫，十五種增上意樂，十事應知。
《住品》：菩薩發心行菩薩道的十二種住，及其特徵、修習時間和所斷惑障等。
第三持究竟瑜伽處：《生品》辨別菩薩受生形式及動機，有五種不同，一、為除眾生災患而生，二、隨著有情種類受生，三、所感殊勝正報生，四、所感殊勝依報生，五、最後生。
《攝受品》：攝受有情的六種方法。
《地品》：隨前十三住建立七地，一、種性地（種性住），二、勝解行地（勝解行住），三、淨勝意樂地（極歡喜住），四、行正行地（增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住），五、決定地（無加行無功用無相住），六、決定行地（無礙解住），七、究竟住（最上成滿菩薩住、如來住）。上述七地反映了菩薩修行的過程。
《行品》：總括一切菩薩地的行門為四種，一、十波羅蜜多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。
《建立品》：敘述諸佛具有一百四十種不共法，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無畏、三念住三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智等。同時說明諸佛感得一百四十不共法的因緣。
第四持次第瑜伽處：《發正等菩提心品》，闡述菩薩修學次第。
果攝二地，有餘依地和無餘依地，論中各以三相施設建立。
本地分十七地內容，到此已經介紹完了。
（二）攝抉擇分：抉擇本地分的深隱要義。此分共有十六地（除緣覺地），十六地的名稱同本地分，下面依次提要。
五識身相應地、意地（卷五十一至五十七）：在八識中，著重談了阿賴耶識，從八方面證明阿賴耶識的存在，謂依止執受、最初生起、有明瞭性、有種子性、業用差別、身受差別、處無心定、命終時識。假如離開阿賴耶識，這八方面都無法成立。又以四相建立流轉，謂阿賴耶識的所緣境界、相應心所與轉識的依賴關係，諸識的同時俱起。一相建立還滅，謂阿賴耶識的轉依。在法相方面，廣辨種種不相應行法、五十一心所及六種善巧（蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧）。
有尋有伺等三地（卷五十八至六十一）：在本地分的五門施設建立中，提出雜染施設建立，作進一步的說明。雜染有三，一、煩惱雜染：即煩惱的自體、煩惱的種類、煩惱的修斷、煩惱的對治。二、業雜染：廣明十不善業。三、生雜染：敘述三界有情及出世聖者種種受生差別，招感生死的原因，有情界中的種種痛苦，並指出做好國王的道理，和上中下士的不同。
三摩呬多地（卷六十二至六十三上）：指出眾生不能證得心一境性的原因，解釋《隨身念經》，二解脫（心解脫、慧解脫），眠纏，五種與定相違法（犯戒、無無間加行、無殷重加行、有沉沒、他所擾惱），修定人有三種遠離（住處遠離、見遠離、聞遠離），五種厚重過失能為定障（忿、慢、欲貪、薩迦耶見、不能堪忍）等。
非三摩呬多地（卷六十三中）：說明不能入定的原因及對治方法。
有心地（卷六十三中）：用五相說明諸心差別，一、依世俗道理建立諸心差別，如前意地所說。二、依勝義道理建立諸心差別，概括諸識為阿賴耶識和轉識兩類。三、勝義道理建立能依差別，以阿賴耶識為所依，末那識為能依，並說明阿賴耶識、末那識、意識的含義和作用。四、勝義道理俱有差別，八識的俱不俱起。五、勝義道理建立染淨差別，阿賴耶識、末那識在三性中的性質，與煩惱相應不相應，諸煩惱種的對治。
無心地（卷六十三下）：闡明在緣缺、作意缺（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相違（苦樂受不同時），斷故（修道者已斷的貪心），滅故（無想定、滅盡定），已生故，七種情況下心不得生。
聞所成地（卷六十四）：內容有三，一是廣辨皈依：考察皈依的物件、皈依的種類、能皈依者的資格、皈依者應具的正行、皈依者所能獲得功德。二是由六種理門略釋聖教：一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離三邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。三是造論六因：一、欲令法義當廣流布，二、欲令種種信解有情，由此因緣能入正法，三、為令失設種種義門重開顯故，四、為欲略攝廣散義故，五、為欲顯發甚深義故，六、欲以種種美妙言詞生淨信故。
思所成地（卷六十五至六十六）：說有四種思議，一、事思議，二、有非有思議，三、因果思議，四、乘思議，特別說明如何如理思議諸法的假實有無。又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有為、所緣諸法差別。
修所成地（卷六十七上）：十六種修行方式。
聲聞地（卷六十七至七十一）：以五難成立無種性，辨十種聲聞。引《月喻經》論證聲聞人四種淨妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家要斷除三種煩惱（結親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱）。解釋《伐地迦經》所說的聲聞人要對染淨諸法善巧，應遍了知染淨所依、雜染、清淨三處。略說四諦法門，用攝等十三門抉擇本地分律儀相應相，又以六十四門雜說境行果相。
菩薩地（卷七十二至八十上）：本地分《發心品》、《自利利他品》都有抉擇，敘述菩薩的十種發心，四種恒常隨護心，九種正行，對五種有情眾起邪行名無哀憫，五種無堪任性有情。《真實義品》，抉擇諸法真實義，有五法三自性。五法：謂相、名、分別、真如、正智。先釋辨體，再以諸門分別。三自性：一、遍計所執性，二、依他起性，三、圓成實性。論中以釋名、辨體、差別、三性與五法關係，三性與三無性，依止、作用、有無、染淨等方面分別三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種性品》，以五因緣說明菩薩威德不可思議，有十法行能令菩薩成熟有情，大菩提五種相（自性、功能、加行、轉、還），六相略攝如來功德（圓滿、無垢、不動、無等、能作有情利益事業、功能）。《佈施品》，以施、戒、見、心、語、智、垢七種清淨，說明菩薩惠施乃能清淨。《持戒品》，抉擇三聚淨戒等。《菩薩功德品》，指出有十種無顛倒道能證得一百四十種不共佛法，引《解深密經》除序品外的所有內容，論證大乘境行果的理論依據，證明大乘佛教是佛所說。
有餘依地及無餘依地（卷八十下）：有離系等十四門，回答住有餘依及無餘依涅槃聲聞人的境界。
（三）攝釋分（卷八十一至八十二）：解說諸經的儀則。分為十三門：一、契經體有二（文、義）；二、釋經方法有五（法、等起、義、釋難、次第）；三、契經文有六（名身、句身、字身、語、行相、機請）；四、契經義有十（地義、相義、作意等義、依處義、過患義、勝利義、所治義、能治義、略義、廣義）；五、經教的形式有十二（契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議）；六、等起有三（事、時、補特伽羅依處）；七、義有二（總義、別義）；八、釋難有二（自設難、他設難）；九、次第有三（圓滿次第、解釋次第、能成次第）；十、法師十相（善於法義、能廣宣說、具足無畏、言詞善巧、善方便說、具足成就法隨法行、威儀具足、勇猛精進、無有厭倦、具足忍力）；十一、說者與聽眾（處五眾中宣說八種言）；十二、安住聽者，令住恭敬，無倒聽聞；十三、略廣贊佛，謂講經前必先稱揚佛德。以上為說法者條件、說法時注意事項及經教知識，作為法師，如能具足通達這些道理，則能成就種種勝利。
（四）攝異門分（卷八十三至八十四）：解釋經典中名義差別，分為白品與黑品。白品（善法）用四偈說明，第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第三偈有如來等十門，第四偈有欲等九門。黑品（不善法）用一偈說明，有生老死等十一門。
（五）攝事分（卷八十五至一百下）：抉擇三藏眾要義，一、契經事，二、毗奈耶事，三、摩怛理迦事。契經眾要事義擇攝（卷八十五至九十八），論曰：
事契經者，謂四阿笈摩：一者雜阿笈摩，二者中阿笈摩，三者長阿笈摩，四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者，謂於是中世尊觀待彼彼所化宣說，如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、出入息念、學、證淨等相應。
此中蘊等及其排列次序，正是這部分所闡述的內容，下面依次說明。
1．行：行即是蘊，用十一偈說明。第一偈有界等十一門，第二偈有略教等十一門，第三偈有想行等十一門，第四偈有速通等十門，第五偈有因等六門，第六偈有斷支等七門，第七偈有二品等十一門，第八偈有二智等四門，第九偈有諍等七門，第十偈有無厭等八門，第十一偈有少欲等十七門。
2．處（十二處）：用八偈說明。第一偈有安立等八門，第二偈有無智等十門，第三偈有道等八門，第四偈有離欲、未離欲等八門，第五偈有因同分等九門，第六偈有作緣等十二門，第七偈有上貪等十二門，第八偈有一住等十二門。
3．緣起：用四偈說明。第一偈有立等九門，第二偈有異等七門，第三偈有觸緣等八門，第四偈有有滅等六門。
4．食（四食）：有一偈，以安立等五門說明。
5．諦（四諦）：有一偈，以如理等十二門說明。
6．界（十八界）：以四偈說明。第一偈有總義等四門，第二偈有三七界等八門，第三偈有諸受自性等八門，第四偈有受生起等六門。
7．四念住：以四偈說明：第一偈有沙門等八門，第二偈有安立等九門，第三偈有先諸根等五門，第四偈有邪師等九門。
8．四正斷。
9．四神足：共有半偈，以勇等五門說明。
10．五根：有一偈，以安立等四門說明。
11．五力：有一偈，以思擇等六門說明。
12．七覺支：有一偈，以立等七門說明。
13．八正道：有一偈，以初內、外力等五門說明。
14．出入息念：有一偈，以障隨惑等九門說明。
15．三增上學：有一偈，以尊重屍羅等五門說明。
16．證淨等：有一偈，以安立等五門說明。
毗奈耶（律）事要義擇攝（卷九十九至一百上）：有一偈，以利聚等十門說明。
摩怛理迦（論）事要義擇攝（卷一百下）用二偈說明：第一偈指出造論釋名的方法。先略序事，敘述流轉、雜染二十二事，還滅清淨十九事。後廣辨，以異門等四門廣辨其相。第二偈有聚等六門，又十八門，略述摩怛理迦所有宗要。以上諸門攝盡三藏眾要事義，故稱攝事分。
今人呂澂先生的《雜阿含經刊定記》，認為抉擇契經的摩怛理迦（本母），是依《雜阿含經》的次第而造的。印順法師有《雜阿含經論合編》，將攝事分與《雜阿含經》作了對照合刊，可知，攝事分與《雜阿含經》淵源有自。
從以上提要，可以發現《瑜伽師地論》五分內容的組織關係。本地分通說十七地，攝抉擇分進一步抉擇十七地的深奧道理。此二分是所說，使人明瞭諸法事理。攝釋分辨明講經方法和諸經儀則，是能說的方式。連同前二分共為所說內容及能說方法，是一般的通說。攝異門分解釋諸法名義，會通各種異說。上面四分闡明所詮教法，攝事分特明能詮的三藏，顯示能詮與所詮的不同。
三、本論的地位和流傳
《瑜伽師地論》問世後，許多論師紛紛造論弘揚。如《唯識了義燈》第一卷說：瑜伽有十支末論，都是依據本論撰寫。後人稱為一本十支。其關係，歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》指出：《百法明門論》略錄本地分中名數，以一切法無我為宗。《五蘊論》略攝本地分中境事，而以無我唯法為宗。《攝大乘論》括瑜伽、深密法門，詮《阿毗達摩攝大乘》一品宗要，而以簡小入大為宗。《雜集論》括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊處界三科為宗。《分別瑜伽論》弘文未譯，然無分別一心為止，有分別多心為觀，《深密經》中《分別瑜伽品》說止觀義，《攝論》第六教授二頌引論所說，皆止觀事，是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義。《辨中邊論》敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗；《二十唯識論》釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗；《成唯識論》廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗；《莊嚴論》括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。《顯揚論》錯綜瑜伽地要，而以顯教為宗。由此可知，十支末論並非本論的全部注釋，而是部分闡述。此外，在當時印度也有一些人對本論作了全面注釋，如最勝子的《瑜伽釋論》便是，其中列舉眾多異說，說明有不少注釋。
《瑜伽師地論》自奘公譯出，門人窺基作《瑜伽師地論略纂》十六卷，遁倫撰《瑜伽論記》二十四卷。此外，令因、圓測、玄範、元曉、璟興作有《解深密經疏》。其中，唯圓測疏仍存，其他都佚失不傳了。《瑜伽師地論》第七十五卷至第七十八卷全文引用此經。所以，對此經的注釋，也可視為對本論的研究及弘揚。在唯識家的注疏中，像《成唯識論述記》等書，處處引用《瑜伽師地論》的文句，為唯識理論尋找根據，足見本論在唯識宗的地位之高，是無以復加的。
近代，隨著唯識學研究的興起，《瑜伽師地論》的研習也得到重視。歐陽竟無撰有《瑜伽師地論敘》，對本論作了概略敘述。韓清淨對本論詳加校訂，撰成《瑜伽論科句》四十萬言，又融會本論前後文義，綜考所有相關論著疏釋，用數十年功夫，撰成《瑜伽師地論披尋記》七十萬言，以闡發《瑜伽師地論》的微言大義。至於本論的部分注釋，有太虛大師撰寫的《瑜伽真實義品講要》、《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》，這些專著都為我們研習本論提供了重要資料。
今之學唯識者，往往對瑜伽大論望洋興嘆，不敢染指知味。如此，學修自然難以深入。有鑑於此，我在研習斯論之餘，撰此提要，供初學者按圖索驥，祈有志於是學者進一步抵達唯識之堂奧。
刊載於《內明》第210期
2007年11月修訂版