佛學研究
大乘無量壽經指歸之一
淨空法師
23/02/2015 07:29 (GMT+7)
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前言

概要

法會聖眾第一

德遵普賢第二

大教緣起第三

法藏因地第四

至心精進第五

發大誓願第六

必成正覺第七

積功累德第八

圓滿成就第九

皆願作佛第十

國界嚴淨第十一

光明遍照第十二

壽眾無量第十三

寶樹遍國第十四

菩提道場第十五

堂舍樓觀第十六

泉池功德第十七

超世希有第十八

受用具足第十九

德風華雨第二十

寶蓮佛光第二十一

決證極果第二十二

十方佛讚第二十三

三輩往生第二十四

往生正因第二十五

禮供聽法第二十六

歌嘆佛德第二十七

大士神光第二十八

願力宏深第二十九

菩薩修持第三十

真實功德第三十一

壽樂無極第三十二

勸諭策進第三十三

心得開明第三十四

濁世惡苦第三十五

重重誨勉第三十六

如貧得寶第三十七

禮佛現光第三十八

慈氏述見第三十九

邊地疑城第四十

惑盡見佛第四十一

菩薩往生第四十二

非是小乘第四十三

受菩提記第四十四

獨留此經第四十五

勤修堅持第四十六

福慧始聞第四十七

聞經獲益第四十八

 

壹、前言

 

一、清代彭紹升曰:「《無量壽經》者,如來稱性之圓教,眾生本具之化儀。」

二、日本釋道隱曰:「如來興世之正說,奇特最勝之妙典;一乘究竟之極說,速疾圓融之金言;十方稱讚之誠言,時機純熟之真教也。」

三、梅光羲居士云:「《無量壽經》者,如來稱性之極談,眾生本具之化儀;一乘之了義,萬善之總門;淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸也。」

四、《彌陀要解》曰:「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。」

五、《觀經》云:「是心是佛。」又云:「是心作佛。」

六、彭紹升曰:「此經闡揚者少,實以無善本故。」

 

貳、概要

 

一、教起因緣

 

一、《法華經》云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。」「唯以佛之知見,示悟眾生。」

二、《華嚴性起品》云:「如來、應供、等正覺性起正法不可思議。所以者何?非少因緣,成等正覺出興於世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣成等正覺出興於世。乃至廣說如是等無量因緣,唯為一大事因緣。大事因緣者何?唯欲眾生開示佛知見故。」

三、《稱讚淨土佛攝受經》(即《阿彌陀經》唐譯本)云:「我觀如是利益安樂大事因緣,說誠諦語。」

四、《彌陀疏鈔》云:「今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信,何須遍歷三乘,久經多劫,不越一念,頓證菩提,豈非大事。」

五、蕅益大師云:「絕待圓融,不可思議。《華嚴》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。」

六、日道隱於《無量壽經甄解》中曰:「五濁之世,造惡之時,聖道一種,今時難修,其難非一。特此一門,至圓極頓。而且由其簡易直捷,則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經,如眾水歸於大海。………由此言之,百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典,一大事因緣以成《法華》之教,亦唯為此法之由序。」

七、普賢偈云:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」

八、文殊偈云:「願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。」

九、唐海東元曉師云:「四十八願,先為凡夫,兼為三乘聖人。」

十、《楞嚴經》云:「不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。」

十一、《十往生經》云:「佛言:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者。若行若坐,若住若臥,若晝若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神得其便也。」

十二、《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云:「今於此界,攝念佛人,歸於淨土。」

十三、《淨修捷要》云:「大勢至菩薩,現居此界,作大利樂。於念佛人,攝取不捨。令離三途,得無上力。」

十四、《阿彌陀經》云:「若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念。」

十五、《彌陀要解》云:「此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘;若偏重自佛,卻成我見顛倒。」

十六、善導大師《四帖疏》曰:「今此觀門等,指方而立相,住心而取境,總不能無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。似無術通人,居空安立舍也。」

十七、日《黑谷大經釋》云:「於往生教,有根本亦有枝末。此經名根本,餘經名枝末。又此經名正往生教,餘名傍往生教。………又此經名往生具足教,他經名往生不具足教。」

 

二、本經體性

 

一、古德云:「諸大乘經皆以一實相為印。」

二、《金剛經》云:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。」

三、南嶽懷讓云:「說似一物即不中。」又云:「凡有言說,皆無實義。」

四、《圓覺經》云:「諸幻盡滅,覺心不動。」「幻滅滅故,非幻不滅,譬如磨鏡,垢盡明現。」又云:「不用求真,唯須息見。」

五、《要解》云:「吾人現前一念心性,不在內,不在外,不在中間;非過去,非現在,非未來;非青黃赤白,長短方圓;非香非味,非觸非法。覓之了不可得,不可言其無;具造百界千如,不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字,非離此別有自性。要之,離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相,不得已強名實相。」

六、六祖云:「何期自性,能生萬法。」

七、世親菩薩《往生論》云:「莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴,應知。略說入一法句故。一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。」

八、明蘧庵大師曰:「瓊林玉沼,直顯於心源;壽量光明,全彰於自性。」

九、幽溪大師《圓中鈔》曰:「夫瓊林玉沼,壽量光明,固一切諸法之相也。然則直顯於心源,全彰於自性,顧何相之可得哉!此正無相不相,相而無相之正體(即指實相)。」

十、《彌陀要解》云:「實相無二,亦無不二。是故舉體作依作正,作法作報,作自作他,乃至能說所說,能度所度,能信所信,能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,無非實相正印之所印也。」

 

三、一經宗趣

 

一、《香象心經疏》云:「言之所貴曰宗,宗之所歸曰趣。」

二、圭峰大師《圓覺略疏》云:「趣者,意趣、趣向。即心意識所歸趣之處。」

三、《嘉祥疏》云:「此經宗致凡有二例。一、彌陀修因,感淨土果。二者,勸物(指眾生)修因,往生彼土。」

四、元曉師《宗要》云:「此經正以淨土因果為其宗體,攝物(指眾生)往生以為意致。」

五、曇鸞師云:「以佛名號為經體。」

六、善導師云:「念佛三昧為宗,一心回願往生淨土為體(體字即指宗趣之趣)。」

七、日釋觀徹《合贊》云:「此經念佛為宗,往生為體(即趣)。一經所尊專在念佛,故以念佛為之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生為經體(即趣)。」

八、《疏鈔》曰:「依正清淨,信願往生,以為宗趣。」

九、《圓中鈔》云:「以信願淨業為一經宗致。」

十、《彌陀要解》曰:「以信願持名為宗。」

十一、曇鸞大師《往生論註》曰:「《無量壽經》三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心,即是願作佛心。願作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。」

十二、《安樂集》曰:「依天親《淨土論》(即《往生論》)云,凡欲發心會無上菩提者,有其二義;一者,先須離三種與菩提門相違法。二者,須知三種順菩提門法。何等為三:一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。三者方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者,菩薩遠離如是三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提門法。何等為三:一者無染清淨心。不為自身求安樂故。菩提是無染清淨處,若為自身求樂,即違菩提門。是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心。為拔一切眾生苦故。………三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處,若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門。此畢竟常樂,依何而得。要依大義門。大義門者,謂彼安樂國土是也。故令一心專至,願生彼國,欲使早會無上菩提也。」

十三、元曉師《宗要》云:「發菩提心,是明正因。」

十四、《宗要》云,發菩提心有二:(一)隨事發心。「煩惱無邊,願悉斷之。善法無量,願悉修之。眾生無邊,願悉度之。………此心果報雖在菩提,而其華報,在於淨土。所以然者,菩提心量,廣大無邊,長遠無限,故能感得廣大無際依報淨土,長遠無量正報壽命。除菩提心,無能當此。」(二)順理發心。「信解諸法,皆如幻夢,非有非無,離言絕慮。依此信解,發廣大心。雖不見有煩惱、善法,而不撥無可斷可修。(不撥無即不排除之意。撥者排也,無者除也。故上句之意為:雖不見煩惱與善法,但仍有可修與可斷。)是故雖願悉斷悉修,而不違於無願三昧。雖願皆度無量有情,而不存能度所度。故能隨順於空無相。如經言,如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者。………如是發心,功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德,猶不能盡。」

十五、《觀經》云:「欲生彼國者,當修三福。………三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」

十六、《觀經》曰:「若有眾生願生彼國,發三種心即便往生。何等為三:一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。」

十七、《菩提心義》云:「菩提之心,成佛之本。大事因緣,莫過於此。」

十八、《菩提心論》云:「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座,能成一切佛事。」

十九、《華嚴經》云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」

二十、蓮池大師《疏鈔》曰:「還以持名為正行,復以持名為發菩提心,則雙取兩家而和會其義也。」

二一、徹悟禪師曰:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。」

二二、《彌陀要解》云:「信願持名為一經要旨。信願為慧行,持名為行行。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。」

二三、《彌陀要解》云:「深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南,由此而執持名號,乃為正行。………大本《阿彌陀經》(指《無量壽經》)亦以發菩提願為要,正與此同。」

二四、《彌陀要解》云:「光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,皆法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。」

二五、日興教大師曰:「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」又曰:「阿字真言,十方佛心。諸佛法身,同所加持。」又曰:「毘盧舍那,以此阿字名為秘藏。」又曰:「三身唯說阿字一法,諸經廣讚此法功德。聞名觸耳,眾罪冰消。唱聲見字,萬德雲集。淺觀但信,直遊淨土。深修圓智,現證佛道。」

二六、《要解》曰:「由實聖(指小乘初二三果)過去有漏業,權聖(大權示現之菩薩)大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身(指涅槃),權聖機盡(指度生之緣已了),使升沉碩異,苦樂懸殊,乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少。又佛世聖人縱多,如珍如瑞,不能遍滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。」

二七、《要解》云:「當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。」

二八、《疏鈔》云:「若言其有,則能念之心,本體自空;所念之佛,了不可得。若言其無,則能念之心,靈靈不昧;所念之佛,歷歷分明。」

二九、《要解》云:「實相之體,非寂非照。而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清淨法身。」

三十、《要解》云:「五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退」。又云:「了此,方能深信彌陀願力。信佛力,方能深信名號功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。」

 

四、方便力用

 

一、《大毘盧遮那經》云:「菩提為因,大悲為根,方便為究竟。」

二、《觀佛三昧經》云:「佛告父王:諸佛出世有三種益。一者,口說十二部經。法施利益,能除眾生無明暗垢,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。二者,諸佛如來有身相光明,無量妙好。若有眾生稱念觀察,若總相,若別相,無問佛身現在過去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途。隨意所樂,常生淨土乃至成佛。三者,勸令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如實相,第一義空,何因不遣弟子行之?佛告父王:諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。」又云:「佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心,亦復如是。但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲。」

三、善導大師曰:「唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」

四、《觀經》云:「以我心目,想彼如來。」

五、《圓覺經》云:「未出輪迴,而辨圓覺。彼圓覺性,即同流轉。若免輪迴,無有是處。」又云:「何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復。」

六、《彌陀疏鈔》云:「實相云者,非必滅除諸相,蓋即相而無相也。經云:『治世語言皆與實相不相違反。』云何萬德洪名,不及治世一語。」

七、《圓中鈔》曰:「四明云:『圓極之果,所有名字,一一不虛,究竟成就,蓋其所召,皆極真故。』故《大經》云:『世諦但有名,無實義。第一義諦,有名有實義。佛是究竟第一義諦故。』又今彌陀既已證乎究竟第一義諦,故一稱嘉名,萬德齊彰。彌陀萬德慧日,既已俱體齊彰,眾生黑暗罪瑕,自然當念消乎塵劫,罪性本空,虛而不實者既銷,則稱名功德,福等虛空者自生。」

八、《彌陀要解》云:「若執持名號未斷見思,隨其或散或定,於同居土,分三輩九品。若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘土。若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土,亦分證常寂光土。」

九、《大經合贊》云:「依此經發菩提心,一向專念,方得一心不亂故。不能專念,決難一心故。」

 

五、所被根器

 

一、《疏鈔》云:「前三非器,謂無信者、無願者、無行者。反是皆器。」

二、《疏鈔》云:「又復世人,雖行眾善,於彼佛土,無信行願,亦名非器。雖有諸過,於彼佛土,有信行願,亦名為器。」

三、《觀經四帖疏》曰:「如來說此十六觀法,但為常沒眾生,不干大小聖也。」又云:「又看此《觀經》定善及三輩上下文義,總是佛去世後,五濁凡夫,但以遇緣有異,致令九品差別。何者?上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,下品三人是遇惡凡夫。」

四、《觀經四帖疏》云:「今以一一出文顯證,欲使今時善惡凡夫同霑九品,生信無疑。乘佛願力,悉得生也。」又於《行卷偈》前,開示《大無量壽經》之機曰:「其機者,則一切善惡大小凡愚也。」

五、《合贊》云:「第十八願,十方眾生,三輩眾生,皆是具縛凡夫,是其機也。」復云:「如元曉云:『四十八大願,初先為凡夫,後兼為三乘聖人。』故知淨土宗意,本為凡夫,兼為聖人也。」

六、《彌陀疏鈔》曰:「又《起信因緣分疏》明信位初心,有四種機:以禮懺滅罪被初機;以修習止觀被中機;以求生淨土被上機。初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣。」

七、《彌陀要解》謂持名:「法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去。」

八、《如來不思議境界經》云:「菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量,得隨順忍,或入初地。捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中。」

九、《彌陀疏鈔》云:「故知念佛,菩薩之父,生育法身。乃至十地始終,不離念佛。何得初心自足,不願往生。」

十、《要解》云:「上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域。」

十一、《彌陀疏鈔》謂此法門為「盡攝利鈍諸根,悉皆度脫。」並云:「諸餘法門,高之則下機絕分,卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲,螢光增結。唯此一法,上下兼收。可謂萬病愈於阿伽,千器成於巨冶。」又云:「但持佛名,必生彼國。則或高或下,或聖或凡,乃至或信或疑,或讚或毀,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脫。」

 

六、藏教所攝

 

一、《智度論》曰:「雖俱求一解脫門,而有自利利人之異。故有大小眾差別。為是二種人,故佛口所說,以文字語言分為二種。」

二、《淨影疏》云:「龍樹云:『佛滅度後,迦葉、阿難,於王舍城,結集法藏,為聲聞藏。文殊、阿難於鐵圍山,集摩訶衍為菩薩藏。』《地持》亦云:『佛為聲聞、菩薩行出苦道,說修多羅。結集經者,集為二藏。以說聲聞所行,為聲聞藏。說菩薩行,為菩薩藏。』」

三、《思益經》云:「得說法正性者,不從一地生於一地。」

四、《楞伽經》云:「初地即八地乃至無所有何次第。」

五、《五教章》云:「或分為二,所謂漸頓。以始終二教,所有解行,並在言說,階位次第,因果相乘,從微至著,通名為漸。言說頓絕,理性頓顯,解行頓成,一念不生即是佛等,名為頓。」

六、隋代慧遠師(即淨影)判本經曰:「今此經者,二藏之中,菩薩藏收。為根熟人頓教法門。云何知頓?此經正為凡夫人中厭畏生死,求正定者,教令發心,生於淨土。不從小故大,故知是頓。」

七、明大佑師判小本曰:「漸頓之分,此屬頓教。」

八、清代彭二林居士於《起信論》判本經曰:「《無量壽經》者,如來稱性之圓教。」

九、日釋道隱於《無量壽經甄解》判本經曰:「本願一乘,頓極頓速,圓融圓滿之教。」

十、《大經釋》曰:「天臺、真言雖皆名頓教,然彼許斷惑證理,故猶是漸教也。明未斷惑凡夫,直出過三界者,偏是此教。故此教為頓中之頓。」

十一、日溪師云:「聖道諸教,理是圓融,益是隔偏,以其頓機難得也。是以教雖圓頓,望機自成漸。淨土言圓頓者,於圓滿速疾利益。」

十二、《圓中鈔》云:「圓頓法門,亦必須先開圓解,而次修圓行。破三惑而方證圓果,以階不退。今則但說彼土依正二報,以之為開解生信。七日持名,一心不亂,以之為造修行門。臨命終時,即得往生,以階跋致(指阿鞞跋致,義為不退)。………故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」

十三、《甄解》云:「由自力修斷,故名豎超。淨土本願,真實由他力故,超越成佛之法也。故名橫超。………橫超之頓,持名頓中之頓也。」

十四、《甄解》稱本經為:「專中之專,頓中之頓,真中之真,圓中之圓。」「絕對不二之教,一乘真如之道也。」

十五、《彌陀要解》云:「釋迦一代時教,唯《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因,則末後《普賢行願品》中,十大願王,導歸安養,且以此勸進華藏海眾。嗟乎!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。《華嚴》所稟,卻在此經。而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已。」

十六、《要解》云:「故當來經法滅盡,特留此經(指《無量壽經》)住世百年,廣度含識。阿伽陀藥,萬病總持。絕待圓融,不可思議。《華嚴》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。欲廣歎述,窮劫莫盡!」

十七、印光法師讚《要解》云:「理事各臻其極,為自佛說此經以來第一註解,妙極確極!縱令古佛出世,重註此經,亦不能高出其上矣。」

十八、《疏鈔》云:「依賢首判教五分。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦復兼通前後二教。………圓全攝此,此分攝圓。」又云:「四法界者:一事法界;二理法界;三事理無礙法界。此三諸教所有。四事事無礙法界,唯《華嚴》一經有之。名為別教一乘。………以《華嚴》全圓,今得少分。………圓教全攝此經,此經分攝圓教。」

十九、沈善登曰:「所謂大權菩薩,曲被當機,應病與藥,時節因緣應爾也。」

二十、《華嚴妙嚴品》曰:「一切法門無盡海,同會一法道場中。」

二一、《大疏》云:「如海一滴,具百川味。」

二二、《大疏》云:「如徑尺之鏡,見十里之影。」

二三、《大疏》云:「若一室之千燈,光光相涉。」

二四、《華嚴盧舍那佛品》云:「以一佛國滿十方,十方入一亦無餘,世界本相亦不壞,無比功德故應爾。」

二五、晉譯《華嚴十住品》云:「一即是多,多即是一。」

二六、《大疏》云:「如金與金色,二不相離。」

二七、《大疏》云:「若片月澄空,晦明相並。」

二八、《大疏》曰:「如琉璃瓶,盛多芥子。」

二九、《普賢行願品》云:「一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛。」「於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎。」

三十、《大疏》云:「若兩鏡互照,傳耀相寫。」

三一、《大疏》云:「立像豎臂,觸目皆道。」

三二、《華嚴初發心功德品》曰:「知無量劫是一念,知一念即無量劫。」

三三、《普賢行願品》曰:「盡一切劫為一念」,「我於一念見三世」。

三四、《大疏》云:「若一夕之夢,翱翔百年。」

三五、《大疏》云:「如北辰所居,眾星拱之。」

三六、《華嚴金獅子章》云:「或隱或顯,或一或多,各無自性,由心迴轉,說事說理,有成有立,名唯心迴轉善成門。」

 

七、部類差別

 

一、《疏鈔》謂大小二本,「文有繁簡,義無勝劣,判屬同部。」

 

八、譯會校釋

 

一、《甄解》云:「凡於諸經中,傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意,利益無邊故也。」

二、《會疏》云:「凡於一切經中傳譯盛然,無如今經。斯乃道理幽邃,利益最上故也。」

三、沈善登居士《報恩論》曰:「其所以不同之故。略考諸經,約有三端。(1)譯手巧拙不同………。(2)梵本傳寫不同………。(3)本師前後多次宣說不同。本師三百餘會說法,既多指歸淨土,則自然屢說不一說,而亦隨時隨機,開通大意,依義不依語,顯然可知。」

四、日《甄解》云:「以審諸譯,是梵本廣多,致使傳譯文義,存沒詳略不同耳。」

五、日本日溪師云:「異譯文句,與今經(指魏譯本)稍差異者不少。思夫,多異本,傳者不一,故致斯異。亦或非一時說,例如般若諸經。以此經如來本懷,處處異說,致此多本。蓋此大悲之極處也。」

六、宋龍舒王日休論諸譯云:「其大略雖同,然其中甚有差互。………又其文或失於太繁,而使人厭觀;或失於太嚴,而喪其本真;或其文適中,而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經,阿彌陀佛所以度人之旨,紊而無序,鬱而不章,余深惜之。」

七、《疏鈔》云:「王氏所會,較之五譯,簡易明顯。流通今世,利益甚大。但其不由梵本,唯酌華文,未順譯法。若以梵本重翻而成六譯,即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文,亦有未盡。如三輩往生,《魏譯》皆曰發菩提心,而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發,上竟不言,則高下失次。且文中多善根,全在發菩提心。而三輩不同,同一發心,正往生要旨。乃反略之,故云未盡。」

八、《無量壽經起信論》曰:「王氏本較為暢達,近世通行。然有可議者,如序分中遊步十方以下,廣明菩薩行願,為令行者發起大心,積集德本,究竟成佛,乃是此經開章要領,而王氏刪之。至往生上下二輩,一刪去發菩提心,一云不發。胎生一節,刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因,後則失往生之正智。他如敘次願文,後先舛錯,皆當校正。」

九、梅光羲云:「於淨宗要旨,窮深極微,發前人未發之蘊。」又云:「精當明確,鑿然有據,無一義不在原譯之中,無一句溢出本經之外。………有美皆備,無諦不收。………雖欲不謂之善本不可得也。」

 

九、總釋名題

 

一、《佛地經》云:「是薄伽梵最清淨覺,極於法界,盡於虛空,窮未來際。」

二、《十二門論》云:「摩訶衍者,於二乘為上,故名大乘。佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦,與(給也)大利益事,故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利,彌勒菩薩等諸大士之所乘,故名為大。又以此乘,能盡一切諸法邊底,故名為大。又如《般若經》中,佛自說摩訶衍無量無邊,以是因緣故名為大。」

三、《寶積經》曰:「諸佛如來正真正覺所行之道,彼乘名為大乘。」

四、《涅槃經》云:「所言大者,名之為常。」又云:「所言大者,其性廣博,猶如虛空。」

五、《甄解》云:極樂淨土「三種莊嚴(佛莊嚴,菩薩莊嚴,國土莊嚴),一切歸壽命。」又云:「安樂國土依正三種莊嚴,入一法句,無量壽故。」

六、《探玄記》曰:「莊嚴有二義。一是具德義;二交飾義。」

七、《阿彌陀經》曰:「其佛國土,成就如是功德莊嚴。」

八、《探玄記》云:「三業無過云清淨。」

九、《入佛境界經》曰:「菩提者,名為平等。平等者,名為真如。乃至平等者,即是入不二法門。」

十、《淨影疏》曰:「無作無所有等,為平等法。」

十一、《圓中鈔》疏曰:「聞首題名字,獲無量功德。」《鈔》曰:「如《金光明》及諸大乘,多作此說。」

 

參、正釋經義

 

(壹)序分

 

法會聖眾第一

 

一、《智度論》曰:「佛法大海,信為能入。」

二、蕅益大師曰:「依實相理,念佛求生淨土,決定無非,曰是。」

三、《觀經疏》云:「無我則無聞,無聞則化道絕。為傳化不絕,假名說我。」

四、《疏鈔》曰:「或說者得陀羅尼。一剎那頃,一字之中,說一切法門。或聽者得淨耳根,於一剎那,聞一字時,於餘一切悉無障礙。或說者時少,聽者時多,或說者時多,聽者時少。或說者神力延促隨宜,聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡聖所見佛身報化,年歲短長,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃,說聽事畢,便名一時也。」

五、《佛地論》云:「說聽究竟,總言一時。」

六、《智度論》曰:「佛涅槃後,阿闍世王,以人民轉少故,捨王舍大城,其邊更作小城。」

七、《甄解》云:「本王舍城者,上第舊城也。更作小城者,寒林新城也。此既佛滅後闍王築之,佛何住後城乎?今正佛所住處,明知上第城也。」

八、《慈恩傳》云:「王舍舊城,處摩揭陀國中,古昔君王多住其內。其城又生好香茅,故舉為稱。」

九、《望西疏》曰:「若依宗家,應是上茅。」(宗家即善導大師。)

十、《法華論》云:「如王舍城勝餘一切城舍故,顯此法門最勝義。」

十一、《大寶積經論》云:「問云:何故此法唯王舍城說,非餘城廓?答曰:釋此法門法王住處故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。此法門亦復如是,法王住處。釋成此義故,說住王舍城。」

十二、《淨影疏》曰:「耆闍山,此翻名靈鷲山也。此山多有靈仙居住,故名為靈。亦有鷲居止此山,故名為鷲。」又「此山頂似鷲頭,又名鷲頭山。」

十三、《西域記》曰:「北山之陽,孤標特起。既棲鷲鳥,又類高臺,空翠相映,濃淡分色。如來御世垂五十年,多居此山,廣說妙法。」

十四、《智度論》曰:「耆山於五山中最勝故。(1)此山精舍,近城而難上,近城故乞食不疲,難上故雜人不來。故多住此不在餘處。(2)是耆山福德吉處,諸聖人喜住處。佛為諸聖主故多住。(3)耆闍山是三世諸佛住處故。(4)是中清淨,有福德閑靜故。一切諸佛行處,十方諸菩薩讚歎恭敬,八部大力眾神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說。(5)是中十方無量智慧福德力大菩薩,常來見釋迦牟尼佛,禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說。」

十五、《法華論》云:「耆闍崛山勝餘諸山。佛在於此說,顯此法最勝。」

十六、《彌陀疏鈔》云:「天王大人所共敬仰,非小德也,名大。」

十七、《淨影》云:「曠備高德,過餘近學,故名為大。」

十八、《佛地論》另有三義。(一)最極利根,波羅蜜多種性。(二)得無學果位。(三)得小果已,趨大菩提。以上三義,故名曰「大」。

十九、嘉祥師謂「大」有三義:一生大解。二破大惡。三證大果。

二十、《會疏》曰:「諸經多標千二百五十人。今經與《法華》標萬二千人,蓋是出世本懷,一代勝會,故十方大德皆雲集乎。」

二一、《嘉祥疏》曰:「游心空理,隱顯難測,故稱聖人。」

二二、《會疏》曰:「初果已上,悉名聖者。以究大阿羅漢,故名大聖。亦可雖外現聲聞,內秘菩薩之行,故名大聖。」

二三、《淨影疏》曰:「大有兩義:一位高名大,一德勝名大。會正為聖。」

二四、嘉祥曰:「達者言證,證六通三明等是也。」

二五、淨影釋曰:「阿難增上利根,雖居學地(未得無學果位),而成無上勝妙功德。故曰大聖。於神通中,解了畢竟(徹底了解),亦名已達。」

二六、淨影曰:「有德可尊,故曰尊者。」

二七、《會疏》曰:「尊謂尊貴,有德可貴,故曰尊者。」

二八、「憍陳如」梵文全名,作阿若憍陳如。淨影曰:「阿之言無,若之言智,證無成智,故曰無智。『無』是一切諸法本性,名為本際。於此本際知見明了,名了本際。」

二九、《法華文句》曰:「是釋迦法中第一弟子。」

三十、《增一阿含經弟子品》中,佛稱之為「我聲聞中第一比丘,寬仁博識,善能勸化,將養聖眾,不失威儀。」

三一、《智度論》曰:「如舍利弗,於智慧中第一,目犍連神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子,目犍連是佛左面弟子。」

三二、「迦葉」譯為龜,《法華文句》云:「其先代學道,靈龜負仙圖以應。從德命族,故云龜氏。」

三三、佛云:「有頭陀行,我法久存。」

三四、《大梵天王問佛決疑經》云:「梵王至靈山,以金色缽羅華獻佛,捨身為座,請佛為眾生說法。世尊登座,拈華示眾,人天百萬,悉皆罔措。獨有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。』」

三五、迦葉讚曰:「佛法大海水,流入阿難心。」

三六、《密跡金剛力士經》云:「與大比丘眾四萬二千具,菩薩八萬四千,一切大聖,神通已達。」

三七、《佛地論第二》云:「先說聲聞,後說菩薩。聲聞眾者,近對世尊,親受化故。又諸聲聞,常隨佛故,形同佛故。」

三八、菩薩,具足應云「摩訶菩提質帝薩埵」,譯為大道心眾生。《清涼疏》謂:「一者願大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者時大,經三無數劫故。四者德大,具足一乘諸功德故。」

三九、《法華》之六大:(一)信大法;(二)解大義;(三)發大心;(四)趨大果;(五)修大行;(六)證大道。

四十、《清涼疏》謂普賢有三:(一)位前(但發普賢心);(二)位中(等覺菩薩);(三)位後普賢(得果不捨因行,謂成佛仍不捨因地之行)。

四一、《清涼疏》謂普賢之義為:「果無不窮曰普,不捨因地曰賢。」

四二、《會疏》云:「體遍法界,故曰普。位鄰極聖,故曰賢。」又云:「能導御一切,發十大願王。願西方往生,特翼讚彌陀,故於此經是為上首。」

四三、《探玄記》曰:「德周法界曰普,至順調善曰賢。」

四四、《大日經疏一》曰:「普賢菩薩者,普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行,及身口意,悉皆平等,遍一切處,純一妙善,備具眾德,故以為名。」

四五、《四十華嚴經四十頌》曰:「一切如來有長子,彼名號曰普賢尊。」

四六、《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰:「此金剛手是法身大士,是故名普賢。」

四七、《五秘薩訣》曰:「金剛薩埵者,即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子,亦名大阿闍黎。」

四八、夏老云:「淨土即是密教顯說。」

四九、《放缽經》曰:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者,佛道中父母也。」

五十、《心地觀經》曰:「三世覺母妙吉祥。」

五一、《法華嘉祥疏二》曰:「文殊,此云妙德。以了了見佛性故。德無不圓,果無不盡,稱妙德也。」

五二、《會疏》曰:「具三德秘藏,神化不思議,故名妙德。」

五三、《圓中鈔》曰:「微妙三德,同佛所證,故亦云妙吉祥。………惑業苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圓彰,故又號妙吉祥也。」

五四、彌勒,此云慈氏;名阿逸多,此云無能勝。《彌陀疏鈔》云:「以在母胎中,即有慈心,故以名族。又過去生中,遇大慈如來,願同此號,即得慈心三昧。又昔為婆羅門,號一切智,於八千歲,修習慈行。又弗沙佛時,與釋迦如來同發菩提心,常習慈定。又《思益經》云:『眾生見者,即得慈心三昧。』又《悲華經》云:『發願於刀兵劫中,擁護眾生。』是則慈隆即世,悲臻後劫,至極之慈,超出凡小,故無能勝。」

五五、《普賢行願品》云:「是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆遠離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。」偈云:「我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界………。」

五六、《文殊發願經》云:「生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記………。」

五七、《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛:「若有眾生發十種心,隨一一心,專念向於阿彌陀佛,是人命終當得往生彼佛世界。世尊,何等名為發十種心,由是心故,當得往生彼佛世界?」

彌勒菩薩白佛言:「世尊,如佛所說,阿彌陀佛極樂世界功德利益,若有眾生發十種心,隨一一心,專念向於阿彌陀佛,是人命終,當得往生彼佛世界。世尊,何等名為發十種心,由是心故,當得往生彼佛世界?」

佛告彌勒菩薩言:「彌勒,如是十心,非諸凡愚、不善丈夫、具煩惱者之所能發。何等為十:

一者、於諸眾生,起於大慈,無損害心。

二者、於諸眾生,起於大悲,無逼惱心。

三者、於佛正法,不惜身命,樂守護心。

四者、於一切法,發生勝忍,無執著心。

五者、不貪利養,恭敬尊重,淨意樂心。

六者、求佛種智,於一切時,無忘失心。

七者、於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。

八者、不著世論,於菩提分,生決定心。

九者、種諸善根,無有雜染,清淨之心。

十者、於諸如來,捨離諸相,起隨念心。

彌勒,是名菩薩發十種心。由是心故,當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒,若人於此十種心中,隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。」

五八、《悲華經五》曰:「此佛世界,當名娑婆。………時有大劫,名曰善賢。………是大劫中,有千世尊,成就大悲,出現於世。」

 

德遵普賢第二

 

一、《度世經》曰:「開士、大士、聖士、力士、正士等,皆菩薩之異稱。」

二、《甄解》云:「『正』謂正道,『士』謂士夫,在家之稱。此等大士,外現凡形,內深達正道故,居家名為正士。」

三、《會疏》曰:「十六正士者,《文殊師利嚴淨經》言:『菩薩八萬四千及十六正士』。則明知正士之名,云居家菩薩。『正』謂正道,『士』謂居士。此等大士,雖葆光和塵,久出於邪道,深達於正法,故云正士也。」

四、《出生義》云:「厥有河沙塵海數量,舉十六位焉;亦塵沙之數不出於此矣。」

五、《智度論》曰:「善守(即賢護)等十六菩薩是居家菩薩。」

六、《思益經》云:「若眾生聞名者,畢竟得三菩提,故云善守。」

七、《大方等大集賢護經》曰:「王舍大城有優婆塞,名曰賢護,為眾上首。」

八、《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事:「其受於快樂果報,雖復忉利帝釋天王,猶不能及,況復人間。」

九、《名義集》曰:「※陀婆羅,翻為賢護。自護賢德,復護眾生故。或云賢首,以位居等覺,為眾賢之首故。」

十、《四童子經現生品》經云:「東方去此佛剎十千俱胝,有一世界名寶鳴,佛名獅子鳴聲如來,有一菩薩名善思議(即善思維),應托來到此土,化生阿闍世王宮內。南方去此五百億世界,有一世界,佛名寶積善現如來,有一菩薩名寂靜轉(即慧辯才),於此舍衛城內,生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛剎,樂音如來所,有一菩薩名無攀緣(即觀無住),於此波羅奈國,化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土,住菩提分轉如來所,有一菩薩名開敷神德(即神通華),生此毘耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾,共來娑羅雙樹所,恭敬供養。」

十一、《月燈三昧經第三》說:「香象菩薩從東方阿※佛,與那由多菩薩,共來問訊釋迦牟尼佛。」

十二、《甄解》云:「其餘智幢(即寶幢)、寶英、中住、制行、解脫等,雖未見經證,準前思之,必應是他方來大士也。」

十三、《甄解》曰:「初列賢護等十六正士者,彰此法不以出家發心為本。次列他方來者,彰十方佛土中,悉以此法為出世大事故,共來精進求此法。」

十四、《會疏》云:「寂滅境智,諸根清淨,故名寂根。」

十五、《甄解》云:「境智寂滅,根本嚴淨,云寂根。」

十六、《會疏》云:「信心智慧,永斷疑網。」

十七、《甄解》云:「明信佛智,無上智慧。」

十八、《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願:一者,禮敬諸佛。二者,稱讚如來。三者,廣修供養。四者,懺悔業障。五者,隨喜功德。六者,請轉法輪。七者,請佛住世。八者,常隨佛學。九者,恆順眾生。十者,普皆迴向。如上十願,願願皆曰:「我此大願,無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。」

十九、《攝大乘論釋》云:「不可以譬類得知為無量。」

二十、《行願品》云:「聞此願王,讀、誦、書寫,………是諸人等,於一念中,所有行願,皆得成就。」

二一、《仁王經疏》云:「施物名功,歸己曰德。」

二二、《淨影疏》曰:「功謂功能,諸行皆有利益之功,故名為功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。………德體名法。」

二三、《唯識論》曰:「法謂軌持。」

二四、《會疏》云:「安住者,不動義。德成不退,故曰安住。無德不具,故云一切。」

二五、《行願品》中,「於一念中,所有行願,皆得成就。」

二六、《法華文句》曰:「方者法也,便者用也。」

二七、《大集經》云:「能調眾生,悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。」

二八、《法華玄贊》云:「施為可則曰方。善逗機宜曰便。」

二九、《淨影疏》云:「化行善巧,隨物所宜,種種異現,名權方便。」

三十、《淨影疏》云:「證會為入。」

三一、《嘉祥疏》云:「名理為藏。」

三二、《甄解》:「如來一切功德寶藏,佛果功德也。此之功德大寶海,說言佛法藏,即是佛所得一乘也。」

三三、《智度論》云:「波羅,秦言彼岸。」又云:「以生死為此岸,涅槃為彼岸。」

三四、淨影師曰:「彰果畢竟,涅槃彼岸,到名究竟。」

三五、彭際清居士曰:「『行權方便,入佛法藏,究竟彼岸』,三句義中,全攝淨土法門。菩薩一切所行,不離方便。以方便故,取於淨土,得常見佛。以見佛故,聞法修行,入佛法藏,圓滿覺心,究竟彼岸。若無方便,無量行門,終不成就。如《大般若經》云:『是菩薩由與般若波羅蜜多相應故,從此處沒,生餘佛土。從一佛國,至一佛國。在在生處,常得值遇諸佛世尊,供養恭敬,尊重讚歎。乃至無上正等菩提,終不離佛。』當知欲不離佛,須以念佛為因。如《華嚴》十地,始終不離念佛。」

三六、《法窟》曰:「於出世道悕求為願。」

三七、《首楞嚴經》曰:「世為遷流,界為方位。汝今當知,東西南北、東南、西北、上下為界。過去、未來、現在為世。」

三八、曇鸞大師曰:「望於妙覺猶有一等,比下名覺,故名等覺。」

三九、《往生論註》曰:「以諸法等,故諸如來等。是故諸佛如來,名為等覺。」

四十、《會疏》云:「等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位。」

四一、《甄解》曰:「(一)如《華嚴賢首品》及《起信論》,於十信滿位,示現八相。《占察經》說四種作佛中,第一信滿作佛當之。(二)如《大集經》中,灌頂住菩薩(十住滿位)能於無佛世界,示現八相。《占察經》第二,解滿作佛當之。(三)《仁王經菩薩教化品》明初地八相。《占察經》第三,證滿作佛當之。(四)《入如來智慧不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現。《占察經》第四,一切功德行滿成佛當之。(五)《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛後得智,出生八相示現也。此五中,前四是因中示現。第五,佛後業用也。斯經所明,若依諸師,多是第四(補處)作佛。若依今宗,此中無所屬,以彌陀巧方便迴向所作故,因果共不可思議。若強論之,或應在第五(佛後)之中焉。」

四二、《大乘起信論》謂八相為:「(一)從兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)轉法輪,(八)涅槃。」

四三、《四教儀》則為:「(一)從兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)轉法輪,(八)入涅槃。」

四四、《普曜經說法門品》云:「其兜術天,有大天宮,名曰高幢。廣長二千五百六十里,菩薩常坐,為諸天人,敷演經典。」

四五、《佛地論第五》云:「睹史多天,後身菩薩,於中教化。」

四六、《因果經》云:「於時摩耶夫人於眠寤之際,見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入,身現於外,如處琉璃。」

四七、《涅槃經》云:「從母摩耶而生。生已,即周行七步。」

四八、《淨影疏》曰:「於十方各行七步,示現丈夫奮迅之力,於十方獨出無畏。」

四九、《魏譯》曰:「現處宮中色味之間,見老病死,悟世非常。棄國財位,入山學道。服乘白馬,寶冠瓔珞,遣之令還。捨珍妙衣,而著法服,薙除鬚髮。端坐樹下,勤苦六年,行如所應。」

五十、《普曜經》云:「爾時太子日服一麻一麥,六年之中結跏趺坐。」

五一、《法華壽量品》云:「一切世間天人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠。坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實成佛以來,無量無邊,百千萬億那由他劫。………自從是來,我常在此娑婆世界,說法教化。亦於餘處,百千萬億那由他劫。………自從是來,我常在此娑婆世界,說法教化。亦於餘處,百千萬億那由他阿僧祇國,導利眾生。………如來見諸眾生,樂於小法,德薄垢重者,為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來,久遠若斯。但以方便教化眾生,令入佛道,作如是說。」

五二、淨影曰:「一煩惱魔,謂貪瞋等,能害善法。二陰魔,謂五陰身,共相摧滅。三者死魔,能壞命根。四者天魔,好壞他善。」

五三、《婆沙論》云:「(節錄)菩薩昔居菩提樹下,初夜魔女來相婚亂,………中夜魔軍※(皆也)來逼惱。………須臾覺察即入定,令魔兵眾,推敗墮落。」

五四、《西域記》云:「集諸神眾,齊整魔軍。治兵振旅,將脅菩薩。………菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗,變為蓮花,魔軍怖駭,奔馳退散。」

五五、《智度論》云:「菩薩智慧力故,大破魔軍。」

五六、《維摩經》曰:「微妙是菩提,諸法難知故。」

五七、《淨影疏》曰:「理是妙法,由得此法,故成正覺。」

五八、《長阿含經》曰:「如來大智,微妙獨尊。」

五九、《釋迦譜》曰:「得無上正真之道,為最正覺。」

六十、《會疏》曰:「覺之中為最極,故云成最正覺。」

六一、《智度論》云:「今是釋迦文佛得道後,五七日寂不說法。自言,『我法甚深,難解難知。一切眾生縛著世法,無能解者。不如默然入涅槃樂。』是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天,合掌敬禮,請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請,到波羅奈鹿林中轉法輪。」

六二、《法華經》云:「爾時諸梵王,及諸天帝釋,護世四天王,及大自在天,並諸餘天眾,眷屬百千萬,恭敬合掌禮,請我轉法輪。」

六三、《法華文句》云:「轉佛心中化他之法,度入他心,名轉法輪。」

六四、嘉祥師云:「自我至彼,故稱為轉。」

六五、《探玄記》解法輪曰:「法是軌持義,通有四義:謂教、理、行、果。輪是所成,義亦有四:(一)圓滿之義,以離缺減故。(二)是具德義,以轂輻輞等,悉是皆俱故。(三)有用義,謂摧輾惑障故。(四)轉動之義,謂此向彼,即從佛至眾生。亦從彼向此,即從眾生至佛果。」

六六、羅什大師曰:「世間者,三界也。」

六七、《淨影疏》曰:「愛欲之心,深而難越,故說為塹,教斷令壞。」

六八、《甄解》曰:「『壞諸欲塹』者,捨欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣,眾生漂溺之而難度,說以為塹。《字苑》云:『塹,繞城長水坑也。』佛法劍,截欲塹,令散壞也。」

六九、《合贊》曰:「見愛煩惱,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪顯正,故曰顯明。以護法城,故曰清白;超諸毀謗,故曰清白。」

七十、《合贊》曰:「智斷之果,謂之法城。」

七一、《嘉祥疏》曰:「遣除迷垢,故云洗濯」,「無相之解,是無漏明,故云清白。」

七二、《甄解》曰:「洗濯垢污,顯明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢汙,能顯清白體之德。如來法輪洗濯塵勞垢汙,開顯本有淨體也。」

七三、《淨影疏》曰:「貯積多德,名貯功德。現受物供,故名為示。生世福善,如田生物。故云『福田』。」

七四、《甄解》曰:「福田者,供養如來,所施雖少,獲福宏多。猶如良田,所種雖少,收實甚多。《菩薩本生經》:『所以佛為福田,貯無上功德故也。』」

七五、《俱舍論》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,貧窮困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之賢聖也。是為廣義之福田。

七六、《涅槃》曰:「度眾生故,為說無上微妙法樂。」

七七、《嘉祥疏》云:「三有之苦(即三界生死),故云三苦。」

七八、《甄解》曰:「如來大醫王,能知其病,應病與藥,治三有之苦。病有眾多,法藥亦多,故云諸法藥。」

七九、《秘藏記》曰:「菩薩初地乃至等覺,究竟遷佛果時,諸佛以大悲水灌頂,即自行圓滿,得證佛果,是頂義也。」

八十、《秘藏記鈔七》曰:「灌者,大悲護念義。頂者,佛果最頂義。諸佛護念,令至佛頂住,皆名灌頂也。」

八一、憬興云:「聖說當果(指當來之果),令識因利(指因地之利),故云授記。」

八二、《無量壽經起信論》曰:「不度文殊智海,難入普賢行門。以不能了知自心,一念圓頓,平等正性,凡聖共有,一際無差。以不了故,所有願行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以無邊功德,不外自心。隨順真如,修一切法,則能具足無邊功德。」

八三、《智度論》曰:「西方有幻術人,一切皆能化現宮殿城郭廊宇。結巾為兔,豎帶為蛇,種種變現等。」

八四、《寶積經》曰:「如幻師作幻,自於幻不迷。以知幻虛故,佛觀世亦然。」

八五、《起信論義記》曰:「法性者,明是真體普遍義。………通與一切法為性。」

八六、《唯識述記》曰:「性者體也。一切法體,故名法性。」

八七、《大乘義章一》曰:「法之體性,故云法性。」

八八、《嘉祥法華疏五》曰:「法性即是實相,三乘得道,莫不由之。」

八九、《止觀一》曰:「法性名為實相。尚非二乘境界,何況凡夫。」

九十、《會疏》曰:「菩薩有二種智,能為一切修行本。何者為二:一謂如理智,能照諸法本性。不一不異,不生不滅,是名通諸法性。二謂如量智,能照眾生殊相,迷悟凡聖各異,是名達眾生相。」

九一、《甄解》曰:「能遊無量佛土,興供養雲,故云供養諸佛。」

九二、《維摩經》曰:「雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。」

九三、《唯識論十》云:「神力難思,故能化現。」

九四、《會疏》曰:「電光有四義:一速疾義,二破闇義,三不住義,四無分別義。菩薩一念一時,普至十方世界,上供養諸佛,下利益眾生,無有出入前後相,如電速疾。菩薩能照諸佛會,能破眾生闇,如電破闇。菩薩能化無量身應現微塵剎,無有住處,無有朕跡,如電激空中,無所從來,去無定跡。菩薩平等,無有先此後彼等分別心,如電光照物,無彼此先後分別。」

九五、《智度論》曰:「奪慧命,壞道法功德善本,是故名為魔。」

九六、《止觀五》曰:「一切凡夫,未階聖道,介爾起計,悉皆是見。」

九七、《大乘義章五》曰:「推求說之為見。」

九八、《華嚴經》曰:「我慢溉灌,見網增長。」

九九、《智度論十一》曰:「是入邪見網,煩惱破正智。」

一OO、《智度論八》曰:「有念墮魔網,無念則得出。」

一O一、憬興師曰:「纏縛者,即八纏三縛。」八纏者:(一)無慚。(二)無愧。(三)嫉。(四)慳。(五)惡作。(六)睡眠。(七)掉舉。(八)惛沉。三縛者,貪瞋癡也。

一O二、《淨影疏》曰:「亦可諸煩惱結,通名纏縛。菩薩教人斷離,名解。」

一O三、《淨影疏》曰:「如來所說言教名聲。餐(義同聞)聲悟解,故曰聲聞。」

一O四、《甄解》曰:「二乘雖得三空門,唯沈偏空。菩薩不然,能達幻網,得平等法。故雖住三空門,而不住無為,不住有為。故能行聲聞,能行緣覺,而超越聲聞、緣覺之地。」

一O五、《大寶積經》善德天子會說:「以聲聞法教化眾生,故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生,故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生,故我是菩薩。於一切法得解脫,一切無礙故。從所化眾生,或以聲聞法化益,或以辟支佛法化益,或以菩薩法化益。故我是聲聞,我是緣覺,我是菩薩也。」

一O六、《淨影疏》曰:「眾生及法,悉無自性,故名為空。乃至因緣,相亦不有,說為無相。此離所取,遠離妄想能取之心,故曰無願。」

一O七、《智度論》云:「無願故不造生死之業。亦名無作。」

一O八、《智度論》云:「觀諸法空,是名空。於空中不可取相。是時空轉,名無相。無相中,不應有所作,為三界生。是時轉無相,名無作(即無願)。譬如,城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有三門,空、無相、無作。若人入空門,不得是空,亦不取相,是人直下事辦,故不須二門。若人入空門,取相得是空,於是入不為門,通途更塞。若除空相,是時從無相門入。若於無相相,心著生戲論,是時除無相相,入無作門。」

一O九、《法華文句》曰:「方者,法也,使用者也。」

一一O、《法華義疏》曰:「方便是善巧之名,善巧者,智之用也。」

一一一、《大集經》曰:「能調眾生,悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。」

一一二、《會疏》曰:「《涅槃經》云:『智度菩薩母,方便以為父。』達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種:一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受,要須方便誘引群生,令其漸悟。其德廣大,不二乘(即非二乘)所能為,故言善立。」

一一三、《四教儀集註》曰:「乘以運載為義,運出三界,歸於涅槃。」

一一四、《法華譬喻品》曰:「如來有無量智慧,力無所畏,諸法之藏。能與一切眾生大乘(指一佛乘)之法,但不盡能受。舍利弗:以是因緣,當知諸佛方便力故,於一佛乘,分別說三。」

一一五、《法華文句》曰:「方便者,門也。………為真實作門。真實得顯,功由方便。依此釋,則小乘為入大乘之門,故謂之方便教。又三乘為通於一乘,故亦名方便教。」

一一六、《涅槃經》曰:「滅諸煩惱,名為涅槃。離諸有者,乃為涅槃。」

一一七、《賢首心經略疏》曰:「涅槃,此云圓寂。謂德無不備稱圓,障無不盡曰寂。」

一一八、《甄解》曰:「義充法界,德備恆沙為圓。體窮真性,妙絕相累為寂。」

一一九、《法華壽量品》曰:「若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中,若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心。………是故如來,雖不實滅,而言滅度。」

一二O、《智度論》曰:「善心一處住不動,是名三昧。」又「一切禪定亦名定,亦名三昧。」又「諸行和合,皆名為三昧。」「一切禪定攝心,皆名為三摩提,秦言正心行處。」

一二一、《法華玄贊》曰:「梵云三摩地,此云等持。平等持心而至於境,即是定也。」

一二二、天臺曰:「若以空慧,照諸禪定種種法門,出生乃至無量三昧。」

一二三、《智度論》曰:「陀羅尼者,秦言能持,或能遮。能持集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善心生,能遮不令生。若欲作惡罪,持令不作。是名陀羅尼。」

一二四、《智度論》云:「菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三昧中,得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合,名為五百陀羅尼門。是為菩薩善法功德藏。」

一二五、《智度論》曰:「是三昧修行,習久後能成陀羅尼。是諸三昧,共諸法實相智慧,能生陀羅尼。」

一二六、《智度論》曰:「三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應,是心不相應陀羅尼。是心不相應者,如人得聞持陀羅尼,雖心瞋恚亦不失,常隨人行,如影隨形。」

一二七、《智度論》曰:「陀羅尼世世常隨菩薩,諸三昧不爾,或時易身則失。」

一二八、《淨影疏》曰:「如《華嚴》說,彼一三昧,統攝法界一切佛法,悉入其中。」

一二九、《八十華嚴》曰:「爾時普賢菩薩入廣大三昧,名佛華嚴。」

一三O、《六十華嚴》曰:「普賢菩薩,正受三昧,其三昧名佛華嚴。」

一三一、《法界記》云:「言華嚴三昧者,解云,華者,菩薩萬行也。何者?以華有生實(指果實)之用,行有感果之能。雖復內外兩殊,生感力用相似。今即以法托事,故名華也。嚴者,行成果滿,契合相應,垢障永消,證理圓滿,隨用贊德,故稱為嚴也。三昧者,理智無二,交徹熔融,彼此俱亡,能所斯絕,故云三昧也。」

一三二、《華嚴經》云:「一切自在難思議,華嚴三昧勢力故。」

一三三、《合贊》曰:「法界唯心,名佛華嚴。以因行華,嚴果德相,令顯著故。入此三昧,現見十方佛及佛土。」

一三四、《嘉祥疏》曰:「此三昧,皆飾法身,故云華嚴。」

一三五、《秘藏記》云:「凡夫二乘不能知,故曰密語。如來言真實無虛妄,故曰真言。」

一三六、《會疏》曰:「百千三昧者。眾生無量,心行不同,有利有鈍,於諸結使,有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧,斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富,當備種種財物。一切備具,然後能濟諸貧。又如欲治諸病,當備種種眾藥,然後能治(以上取意)。」

一三七、《智度論》曰:「從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧,又如見一切佛三昧,乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等,無量阿僧祇菩薩三昧等,如是等諸三昧無不具足。故云具足成就百千三昧。」

一三八、《智度論》復云:「於一一三昧中得無量陀羅尼。」

一三九、《會疏》曰:「深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩薩所能為。」

一四O、《甄解》曰:「唐譯云『一切種甚深禪定』。一切種者,謂一切種智。全理之事,故云甚深。」

一四一、《淨影疏》曰:「住深定門,起行所依。無心往來,直以三昧法門力起,故須住定。下明起行,悉睹現在無量諸佛,攝行寬廣。」

一四二、《甄解》曰:「普等三昧,曰深定門。此三昧彌陀智願之所成,甚深無涯底,故云深禪定。悉睹周遍,是其業用。」

一四三、《般舟經》云:「是菩薩不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不於此間終生彼間,便於此坐見之。………佛(釋尊)言:菩薩於此間國土,念阿彌陀佛,專念故得見之。即問持何法得生此國?阿彌陀佛報言:欲來生者,當念我名。」

一四四、《仁王般若經上》以「九十剎那為一念,一念中之一剎那,經九百生滅。」

一四五、《往生論註上》以「百一生滅為一剎那,六十剎那名為一念。」

一四六、《華嚴探玄記十八》謂「剎那茲云念頃。一彈指頃有六十剎那。」

一四七、《甄解》曰:「一念之頃,周遍無量佛土者,所到一乘清淨無量壽世界故,結歸念佛三昧也。」

一四八、《嘉祥法華疏》曰:「速疾應機名辯,言含文釆曰才。」

一四九、《會疏》曰:「言音開惑為辯,隨機巧妙為才,無不皆出於聖智。」

一五O、《淨影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智,興無礙之四辯:(一)義無礙辯。謂了知一切諸法義理,通達無滯故。(二)法無礙辯。謂達一切諸法名字,分別無滯故。(三)辭無礙辯。於諸法名字義理,隨順一切眾生殊方異語,為其演說,能令各各得解故。(四)樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之,圓融無滯故。

一五一、《甄解》曰:「若依根本教,但說一字,亦為得佛辯才。傳如來如實言故。不但此菩薩爾,凡夫說亦同諸佛辯才。讚揚佛慧功德,開化十方有緣而已。」

一五二、《淨影疏》曰:「入謂解也。謂解眾生種種言音,用之起說。」

一五三、《密跡經》云:「此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類,言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠。菩薩應殊(指各類眾生)唱異言,說法開化。」

一五四、《稱讚大乘功德經》云:「傍生鬼等,亦聞如來以隨類音而說法。」

一五五、《智度論》曰:「如、法性、實際,是三皆是諸法實相異名。」

一五六、《甄解》云:「實相妙處盡理至極,云際也。」

一五七、《會疏》曰:「開顯真實為顯示,謂會十界歸一乘剋成菩提故。真實之際者,以一佛乘為法涯際故。」

一五八、《甄解》曰:「若依小乘,偏真為實際。若依漸教,以離二邊為真實際。若依聖道實教,諸法實相為真實際。若依淨土,光闡道教為權方便,誓願一佛乘為真實際,一實真如海故。聖道守理而非唯理;淨土以事而非唯事(即事即理事事無礙)。於眾生所入,則雖有事理空有不同,而從諸佛咨嗟見之(指十方如來讚歎淨宗)。則唯此誓願一佛乘、一實真如海為真實之際。」

一五九、布袋和尚曰:「祇這心心心是佛,………一切無如心真實。」

一六O、經云:「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。」

一六一、《合贊》云:「超過分段、變易二死,安住出世二空之智,此即成就智斷二德也。」

一六二、《會疏》曰:「三界虛妄,皆不常住,總名世間。眾生國土,臧否萬差,是名諸所有法。菩薩深以大智慧(即慧),達性空無相,故云超過。」

一六三、《甄解》曰:「世間諸所有法者,有為可破壞,名世間。依正善惡因果等,一切有為諸法,言所有法也。菩薩能知一切三界虛妄,而行世間不捨,故云超過。」

一六四、《淨影疏》云:「諦謂安諦,謂常住真實無為度世之道。」

一六五、《甄解》曰:「出有為,證無為,而不著無為,故云諦住。此菩薩心常住無住處涅槃,云心常住。」

一六六、《會疏》曰:「悲智相印,以為棲神之宅,故云諦住。」

一六七、《法華經序品》云:「盡諸有結,心得自在。」

一六八、宗門云:「但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。」

一六九、《淨影疏》云:「由成勝通,於一切物變化隨意,故能利物,名為自在。」

一七O、《會疏》云:「眾生背覺,沉迷漂流。生盲無目,無希出心。菩薩愍之,無疲厭念。常為不請之友,隨逐愛護。(中略)故《涅槃偈》曰:『世救要求然後得,如來不請而為歸。』」

一七一、《維摩經》曰:「眾人不請,友而安之。」

一七二、    淨影曰:「(一)所化眾生無機感聖,名為不請。菩薩強化為作因緣,名友安之。(二)所化眾生雖有道機,無其樂欲,不知求聖,名為不請。菩薩隨機而為強化,名安之。」

一七三、《淨影疏》曰:「明修勝解如來藏性,是如來甚深法藏。闇障既除,明現己心,故曰受持。」

一七四、《甄解》曰:「即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號。」

一七五、《探玄記十一》曰:「菩薩所行,名為佛種。」

一七六、《淨影疏》曰:「法界諸度,是佛種性。」

一七七、《華手經》曰:「譬如無牛,則無醍醐。若無菩薩發心,則無佛種。若有牛,則有醍醐。如是若有菩薩發心,則佛種不斷。」

一七八、《寶雲經》曰:「譬如種樹,有其種子,離於腐敗,具足生芽因緣。善男子,聞佛名者,得其種子,具足因緣,便得受記。」

一七九、《嘉祥疏》曰:「欲使如來法種不斷故也。」

一八O、《淨影疏》曰:「護使離障,起善無間,名常不絕。」

一八一、《甄解》曰:「《大論》云:『於無佛處,讚歎三寶音。』三寶音者,即受持宣說佛法藏也,眾生由之殖善發智,成德契理。故三寶種子,傳傳相繼,常使不絕。」

一八二、《會疏》曰:「拔苦為悲,乃至悲是真實平等之悲,故謂大悲。」

一八三、《涅槃經十一》曰:「三世諸世尊,大悲為根本。」

一八四、《大日經一》曰:「菩薩心為因,大悲為根本。」

一八五、《淨影疏》曰:「依慈起說,名演慈辯。」

一八六、《會疏》曰:「佛道正見,名為法眼。」

一八七、《淨影疏》曰:「智能照法,故名曰法眼。」

一八八、《淨影疏》曰:「教法生解,名授法眼。」

一八九、《會疏》曰:「大慈德也,善門則菩提涅槃之門也。」

一九O、《涅槃經》曰:「一切眾生受異苦,悉是如來一人苦。」

一九一、《大法炬陀羅尼經》曰:「菩薩擔者,誓願荷負一切眾生出離世間。………譬如長者家內豐饒,多諸珍寶,唯有一子,以愛念故,財寶樂具悉該與之,無有疲倦。菩薩亦復如是,一切樂具,盡皆與之,乃至令入無餘涅槃,是故名為荷負重擔。」

一九二、《大論十二》曰:「若能直進不退,成辦佛道,名到彼岸。」

一九三、肇公曰:「智慧,體;聖明,用。無事不照謂之聖。菩薩權實靈照,不可以言思擬議其形容,故云『不可思議』。」

一九四、《智度論》曰:「小乘法中無不可思議事,唯大乘法中有之,如六十小劫說,《法華經》謂如食頃。」

一九五、《淨影疏》曰:「為法心同,故來一時。」

一九六、《宋譯》經末曰:「並天龍八部一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜。」

 

大教緣起第三

 

一、《漢譯》曰:「於時佛坐,思念正道,面有五色光,數千百變,光甚大明。賢者阿難,即從座起,更正衣服,稽首佛足,前白佛言:今佛面目光色,何以時時更變!明乃爾乎?今佛面目光精,數百千色,上下明徹,好乃如是。我侍佛以來,未曾見佛身體光曜,巍巍重明乃爾;我未曾見至真等正覺,光明威神,有如今日。」

二、《魏譯》云:「光顏巍巍。」又云:「威神光光。」

三、《唐譯》云:「威光赫奕,如融金聚,又如明鏡,凝照光輝。」

四、《宋譯》云:「面色圓滿,寶剎莊嚴。」

五、《淨影疏》曰:「佛具眾德,為世尊重,故號世尊。」

六、《勝鬘寶窟》曰:「外使物畏,目之為威。內難測度,稱之為神。」

七、海東憬興曰:「鏡光外照,名為影表。即同佛身,光明外舒。外照之光顯影,暢在鏡內,亦同所放光還曜巍顏,故云表裏。」

八、《淨影疏》曰:「鏡光外照,名為影表。外照之光,明顯鏡內,名為影裏。佛身如是,光明外照之表,顯曜佛身,名影表裏。」

九、《甄解》曰:「則光顏巍巍中,影現寶剎莊嚴相。其猶珠寶鏡中,能現森羅萬相乎!」

十、《法華經序品》曰:「眉間白毫,大光普照。」

十一、《法華經》曰:「我與阿難等於空王佛所,同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進,是故我已得阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法,亦護將來諸佛法藏,教化成就菩薩眾。」

十二、《寶積經》曰:「如來身者,自性清徹。何以故?如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者,出過世間。何以故?不為世法之所染污故。乃至如來身者,如淨鏡中微妙之像,如淨水中明滿之月。」

十三、《淨影疏》曰:「喜有二義:(一)念彌陀佛所成行德可慶,故喜。(二)念眾生,得益時至,故喜。」

十四、《無量壽經箋註》曰:「佛之顏有光,故云光顏。」

十五、《嘉祥疏》曰:「巍巍言德盛高顯也。」

十六、《涅槃經卅》曰:「我於此間娑羅雙樹,入大寂定。大寂定者,名大涅槃。」

十七、《甄解》云:「普等三昧及大寂定,並是念佛三昧異名也。………今佛為說念佛法門,住念佛三昧。」

十八、《合贊》曰:「濟凡秘術,今日將說,故曰住奇特。」

十九、《甄解》曰:「奇特法者,如來正覺果海,名為奇特。奇特之極,至下『華光出佛』之文彰矣。」

二十、《華嚴經》云:「一切眾生身中有正覺智。」

二一、《淨影疏》曰:「住佛住者,涅槃常果,諸佛同住。今日世雄(指釋尊),住彼所住,住大涅槃,能起化用。」

二二、《會疏》曰:「佛所住,不(非)二乘菩薩所能及,唯佛與佛住之。」又曰:「佛說三乘隨他教時,各住三乘法,今住佛隨自所住,故云住佛所住。」

二三、《甄解》曰:「住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,並是念佛三昧異名也。三世諸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛為說念佛法門,住念佛三昧。」

二四、《十住斷結經》曰:「號導師者,令眾生類示其正道故。」

二五、《華首經》曰:「能為人說無生死道,故名導師。」

二六、《佛報恩經》曰:「大導師者,以正路示涅槃徑,使得無為常樂故。」

二七、《甄解》曰:「導師行者,即彌陀世尊平等引接無所遺故。」又曰:「大導師者,即彌陀世尊,以本願引攝五乘。」

二八、《淨影疏》曰:「無上菩提,是最勝道。」

二九、《甄解》曰:「最勝道者,念佛往生一道。於一切方便中,無上最勝故。」又曰:「最勝道者解脫德,《涅槃經》云:『無上上,真解脫。』故無上上,即最勝義。」

三十、《嘉祥疏》曰:「去來現在佛佛相念者,明三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。」

三一、《甄解》曰:「去來現佛等,舉三世佛相念,以推度今佛所念。」

三二、《合贊》曰:「我以三世諸佛相念,類知得無今佛亦念諸佛。然今超過諸佛,現此奇相,有何故耶?」

三三、《智度論》曰:「善哉善哉,再言之者,喜之至也。」

三四、《甄解》謂:「所問稱可佛心故。」

三五、《漢譯》曰:「阿難,今諸天帝王人民,及蜎飛蠕動之類,汝皆度脫之。」

三六、《普賢行願品》曰:「諸佛如來以大悲心而為體故。」又「以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

三七、《法華經》曰:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。」

三八、《會疏》曰:「漸頓各稱所宜,隨緣皆蒙度脫。故云『拯群萌』。」又曰:「『欲』指釋迦大悲所願。然此一字,通上下,含二義:一謂『欲拯群萌』。諸如來以大悲為體,欲願(原文)未度者令度,未安者令安。『光闡道教』皆為之(原文)也。故通上文。二謂欲『惠真實之利』。謂如來欲願眾生入彌陀海故。」

三九、《甄解》曰:「諸佛之所以出興於世,欲說彌陀願力,惠救萬眾生,將為本懷故。」

四十、善導大師云:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」

四一、《甄解》曰:「此今家(日人稱善導大師為今家)獨步妙釋,他人所未談也。順此祖釋,以彌陀本願為真實利,則可以八萬四千法門為光闡道教,其義明矣。」

四二、《甄解》引《六要》曰:「真實利者,指此名號,即是佛智也。」

四三、《甄解》云:「今真實者,佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實,故言本願真實。開之則真實五願,合之一句名號。故知此真實通教行信證。應知『之利』者,名號之大利。其大利之所究竟,即無上涅槃妙果。」

四四、《甄解》曰:「真實之利對權假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望權大乘,權大乘真而小乘假也。以權大乘望實大(《華嚴》、《法華》等),實大真而權大假也。以《華嚴》、《法華》等實大乘,望彌陀十九願(十九指《魏譯》文曰:『發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。』),十九真而《華嚴》、《法華》假也。何以故?《華嚴》、《法華》以往生為經益,彼猶不出十九願故。以十九願望二十願(《魏譯》文曰:『聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我國。』),二十願真而十九願假也。以二十願望十八願(十念必生願),二十假而十八真也。今真實中之真實,圓頓中之圓頓也。」

四五、《甄解》曰:「今就利益論,彼假此真。何故?彼說速疾成佛道,不見速疾成佛人。故自成別時意趣。法體非別時意,人機劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生處即菩提。在世滅後但此一法故。一切凡聖行無別故。利益真者莫過斯。」

四六、《會疏》曰:「佛法難聞,故云難值。佛身難睹,故言難見。」

四七、《般涅槃經》曰:「有尊樹王,名優曇缽,有實無華。若金華生者,世乃有佛。」

四八、《出曜經》曰:「數千萬劫,時時乃出。群生見華,謂曰如來將出。」

四九、《嘉祥疏》曰:「如來正覺其智難量者,明真智妙絕,照窮法界,非下情所測。」

五十、《甄解》曰:「如來正覺者,乘彌陀一如來成正覺故。此應身即本地身也。其智難量。………念佛三昧為所住。住此發勝妙智故。」

五一、《最勝王經壽量品》偈曰:「若人住億劫,盡力常算數,亦復不能知,世尊之壽量。」

五二、《晉譯華嚴》曰:「知無量劫是一念,知一念即無量劫。」

五三、《會疏》曰:「究謂究竟。暢謂通暢。簡異(即不同)因位所得,故曰無極。」

五四、《華嚴經》中之十自在:(一)命自在,(二)心自在,(三)資具自在,(四)業自在,(五)受生自在,(六)解自在,(七)願自在,(八)神力自在,(九)法自在,(十)智自在。

五五、蓮池大師《疏鈔》曰:「靈明洞徹,湛寂常恆;非濁非清,無背無向。大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟!」

五六、《疏鈔》曰:「澄濁而清,返背而向;越三祇於一念,齊諸聖於片言。至哉妙用,亦不可得而思議者,其唯佛說《阿彌陀經》歟!」

 

法藏因地第四

 

一、《甄解》曰:「以世間配般若,自在即解脫義,王是法身。三一相即,不縱不橫,名世自在王。」

二、《合贊》曰:「《涅槃梵行品》曰:『云何名如來?如過去諸佛所說不變。云何不變?過去諸佛為度眾生,說十二部經,如來亦然,故名如來。』」

三、《會疏》曰:「如來義有三:謂法身、報身、應身也。《金剛經》云:『無所從來,亦無所去。』此法身如來也。《轉法輪論》云:『第一義諦名如,正覺名來。』此報身如來也。《成實論》云:『乘如來道,來成正覺,故名如來。』此應身如來也。」

四、《天臺壽量品疏》云:「如者,法如如鏡,非因非果,有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異為如,不動而至為來。指之為法身如來。」

五、《大論》曰:「佛諸結使除盡,得一切智慧,故應受一切天地眾生供養。以是故佛名應供。」

六、《淨影疏》曰:「證滅相應,故名為應。又證滅故。合應供養,故云應供。」

七、《會疏》曰:「萬行圓成,福惠(即慧)具足,應受天上人間供養,饒益有情,故號應供。」

八、《維摩經肇註》曰:「阿耨多羅,秦言無上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,無上也。其道真正,無法不知,正遍知也。」

九、《淨影疏》曰:「正者理也。於理窮照(即徹照於理體),故云遍知。」

十、《大論》曰:「宿命、天眼、漏盡,名為三明。」

十一、《淨影》謂:「明是證行,證法顯了,故名為明。」

十二、《涅槃經十八》曰:「明者,名得無量善果。………善果者,名阿耨多羅三藐三菩提。」

十三、《涅槃經十八》曰:「行名腳足。………腳足者,名為戒慧。乘戒慧足,得阿耨多羅三藐三菩提,是故名為明行足也。」

十四、《淨影疏》曰:「龍樹說,戒空慧等,名之為行。此二(指戒與空慧)圓具,故名為足。」

十五、《會疏》曰:「行足者,謂身口意業,真正清潔。於自願力一切之行,善修滿足,故號明行足。」

十六、《大論》曰:「好去者,於種種諸深三摩提(即正定)無量諸大智慧中去。」

十七、《合贊》曰:「善者,最初發心;逝者,大般涅槃。如來不捨最初發心,得大涅槃,是故如來名為善逝。」

十八、《會疏》曰:「善逝即妙住之義也。謂以無量智慧,能斷諸惑,妙出世間,能趣佛果故。」

十九、《淨影疏》曰:「佛德圓滿,更何處去,而言好去,雖無去處,非不能去。如劫盡火,雖非所燒,非不能燒,故得云去。」

二十、《甄解》曰:「世間者,名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰,故名世間解。」

二一、《淨影疏》曰:「世間解者,是化他智。善解世間,名世間解。」

二二、《會疏》曰:「謂世間出世間因果諸法,無不解了,故名世間解。」

二三、《涅槃經》曰:「如來者,名無上士。譬如人身,頭為最上,非餘肢手足等也。佛亦如是,最為尊上,非法僧也。」又曰:「有所斷者,名有上士。無所斷者,名無上士。」

二四、《會疏》曰:「業惑淨盡,更無所斷,於三界天人凡聖之中,第一最上無等,故號無上士。」

二五、《智度論》曰:「涅槃法無上。佛自知是涅槃,不從他聞。亦將導眾生令至涅槃。如諸法中,涅槃無上,眾生中佛亦無上。復次,持戒、禪定、智慧,教化眾生,一切無有與等者,何況能過,故云無上。」

二六、《淨影疏》曰:「能善調伏眾生,名調御丈夫。」

二七、《合贊》曰:「自既丈夫,復調丈夫。故號佛為調御丈夫。若具四法,則名丈夫。何等為四:(一)近善知識。(二)能聽法。(三)思惟義。(四)如說修行。」

二八、《會疏》曰:「謂具大丈夫力用而說種種諸法,調伏制御一切眾生,令離垢染,得大涅槃。」

二九、《淨影疏》曰:「能以正法近訓天人,名天人師。」

三十、《會疏》曰:「所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍,悉皆歸命,依教奉行,俱作弟子,故號天人師。」

三一、《合贊》曰:「諸佛雖為一切眾生無上大師。諸眾生中,唯天與人,能發無上大菩提心,是故號佛為天人師。」

三二、《合贊》曰:「佛者名覺,既自覺悟,復能覺他。譬如有人覺知有賊,賊無能為。」

三三、《智度論》曰:「佛陀,秦言知者。知過去、未來、現在眾生數、非眾生數,有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知,故名為佛陀。」又曰:「佛一切智慧成就。故過去、未來、現在,盡不盡、動不動,一切世間了了悉,故為佛陀。」

三四、《成實論十號品》曰:「如是九種(指前諸號)具足,於三世十方世界中尊,故名世尊。」(又《智度論》以佛為第十號,以世尊為具十號尊德之總號,與此開合稍異,義無不同。)

三五、《俱舍論》曰:「道義云何?謂涅槃路,乘此能往涅槃城故。」

三六、《華嚴大疏》曰:「通至佛果,故名道。」

三七、《讚阿彌陀佛偈》曰:「究暢道要無障礙。」

三八、《漢譯》經曰:「世饒王,聞經修道,歡喜開解,便棄王位,行作比丘。」義寂云:「準彼經文,世饒王者,亦為法藏在俗時名。」

三九、「沙門」義為勤息。《會疏》曰:「此人勤修善法,息諸惡故。」

四十、《四十二章經》云:「辭親出家,識心達本,解無為法,名為沙門。」

四一、《探玄記》云,「藏」有四義:「(一)含攝,(二)蘊積,(三)出生,(四)無盡。」

四二、《嘉祥疏》曰:「在能蘊蓄佛法,故曰法藏。」

四三、《嘉祥疏》曰:「稱逸群之能,故曰高才。能自勝勝他,故稱為勇。壞邪見之明,所以言哲。」

四四、《淨影疏》曰:「才謂才巧,才德過人,故曰高才。志強名勇。心明稱哲。」

四五、《淨影疏》曰:「此德孤出,名世超異。」

四六、《會疏》曰:「不(非)常人所及,故云與世超異。」

四七、《合贊》曰:「或約地上發心,則所謂世者,地前世間之義耳。」

四八、淨影云:「今尋發無上心,是地前世間行,下我發無上正覺之心,是地上出世間行。」

四九、《甄解》曰:「說有前(此段)後(第五品),發心無有二。唯是一發心也。」

五十、《甄解》曰:「其龍樹大士為初地(指所判法藏比丘發心之位),或為八地。………亦是從果向因,大與諸師別也。」

五一、《法華壽量品》曰:「我(釋尊)實成佛以來,無量無邊百千萬億那由他劫。」

五二、《大乘義章二》云:「於三寶等淨心不疑,名信。」

五三、《晉譯華嚴經六》云:「信為道源功德母,………示現開發無上道。」

五四、《菩提心論》曰:「求菩提者,發菩提心,修菩提心。」

五五、《淨影疏》曰:「起行之願,名為願力。」

五六、《會疏》曰:「願力者,四弘誓願能淨佛國土,成就眾生故。」

五七、《智度論》曰:「五根增長,不為煩惱所壞,故名為力。」又「天魔外道不能阻壞,故名為力。」

五八、靈峰大師曰:「念根增長,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增長,能遮(止也)通別諸惑,發真無漏,名慧力。」

五九、《金剛經》曰:「應無所住,而生其心。」

六十、《金剛經》曰:「如如不動。」

六一、《慈恩上生經疏》曰:「精謂精純,無惡雜故。進謂升進,不懈怠故。」

六二、《法華經序品》曰:「身色如金山,端嚴甚微妙。」

六三、《會疏》曰:「天下至明,無大於日月。萬品光耀,無過於摩尼。若映佛光,皆悉隱蔽。」

六四、《華嚴普賢行願品》曰:「一切如來語清淨,一言具眾音聲海,隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。」

六五、《普賢行願品》曰:「如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相繼演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大願行。」

六六、靈峰大師曰:「非信不足啟願,非願不足導行。」

六七、清省庵法師曰:「修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。」又曰:「故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。」

六八、《大乘義章》曰:「界別(分別、差別)為界,諸法性別,故名為界。」

六九、《唐譯》為「演說施戒諸法門,忍辱精勤及定慧。」

七十、《智度論》曰:「般若者,秦言智慧。一切諸智慧中,最為第一,無上無比無等,更無勝者。」

七一、《往生論註》曰:「般若者,達如之慧名。」

七二、《大乘義章》曰:「真心體明,自性無闇,目之為慧。」

七三、《漢譯》曰:「檀施調伏意,戒忍及精進。如是三昧定,智慧為上最。」

七四、《嘉祥疏》曰:「明五度為行,不能出離生死。要須智慧達解本原,方皆過出,故云最上也。」

七五、《心經》云:「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」

七六、《三藏法數》曰:「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源,究竟終窮,同於本覺,故名究竟覺。」

七七、《大乘義章》曰:「癡闇之心,體無慧明。故曰無明。」

七八、《探玄記三》曰:「三昧,此云等持,離沈浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。」

七九、《普賢行願品》曰:「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲;因於大悲生菩提心;因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

八十、《大日經》曰:「大悲為根。」

八一、《行願品》曰:「善男子,諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養;利益眾生供養;攝受眾生供養;代眾生苦供養;勤修善根供養;不捨菩薩業供養;不離菩提心供養。善男子,如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。」

八二、《普賢行願品》曰:「若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提,屬於眾生。」

八三、《嘉祥疏》曰:「修道疾速成佛,故云超絕。」

八四、《稱讚淨土經》曰:「為諸有情宣說甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂。」

八五、《唐譯》曰:「縱沈無間諸地獄,如是願心終不退。」

八六、《會疏》曰:「但有其願,願即虛。但有其行,行即虛。要須願行相扶,所為皆剋。」

 

至心精進第五

 

一、《無量壽經起信論》曰:「法藏云:『我發無上正覺之心。』當知無上正覺,一切願王從此出生,一切淨土從此建立。才發此心,極樂莊嚴一時具足,故曰:『至心求道,精進不止,會當剋果,何願不得。』所以者何?一切法不離自心故。」

二、《會疏》云:「汝自當知者,例如《法華三止說》,其義深廣,不可容易說故。」

三、六祖曰:「密在汝邊。」

四、古禪德曰:「汝自會取好,我不如汝。」

五、峻諦師曰:「此含三義:(一)謂法藏菩薩宿殖(同植)深厚。高才勇哲,與世超異。淨佛國土之事,久既洞達,雖佛智無所加之。故如汝所知,汝自當行之也。(此復明法藏是從果向因也)(二)謂攝取佛國,各隨樂欲。或取穢濁,或求清淨,或攝三乘,或願一乘。故任菩薩意樂,宜攝取之,不用如來之指示也。(三)謂凡於淨土,有報有化。法報高妙,非菩薩之分。唯應自分,宜攝取之也。故云『汝自當知』。」

六、《無量壽經箋註》曰:「自家勢力所及之境土,又我所得之果報界域,謂之境界。」

七、峻諦師云:「斯義宏深,非我境界者,亦有三意:(一)謂菩薩常途淨土之行。我已知之。今欲得諸佛土之中最勝淨土,斯義宏深,非我境界。(二)謂實雖隨各自樂欲,應攝取之。今欲五乘齊入報土,斯義宏深,非我境界。(報土乃法身大士所居,今令二乘、人天乘齊入報土,故非凡情所能測。)(三)謂雖法報高妙,非菩薩之分。我能經無量劫,當克獲之。(法報二身,經無量劫,必可證悟,但當下尚非其分,故下云非我境界。)斯義宏深(廣大謂宏,幽邃謂深),非我境界也。雖有三義不同,拋卻己分,專歸佛力,斯乃法藏菩薩自開他力門也。」

八、《會疏》曰:「高明約具德。深廣約願心。謂持戒禪定,超勝世間,故謂高。方便般若,照究諸法,故謂明。遠徹來際無撓(謂能遠究達於未來之極處,而無阻撓),故謂深。周攝一切無遺,故謂廣也。」

九、《大智度論》云:「阿彌陀佛先世時作法藏比丘,佛將導遍至十方,示清淨國,令選擇淨妙之國,以自莊嚴其國。」

十、《嘉祥疏》云:「二百一十億佛土,善因雖有強弱之分,然所招之土,同是七寶國土之麤妙應現。………粗之言大,妙之言美,明所現二百一十億皆是大善之土耳。」

十一、《淨影疏》云:「粗,不精也。說惡說粗,令其捨遠。說善說妙,使其修習。」

十二、《悲華經》曰:所現佛國,「或有世界,嚴淨妙好。」乃至「或有世界,有大火災。」又「或有世界,純是菩薩,遍滿其國,無有聲聞緣覺之名。」又「或有世界,清淨微妙,無諸濁惡。」

十三、《法集經》云:「菩薩摩訶薩,得彼諸佛如來天眼。」

十四、《大智度論》曰:「天眼徹視,則不動而遍至。十方不來,比丘亦不往。如佛天眼故,十方國土皆悉一時睹見也。」

十五、《會疏》曰:「無有此上,故云無上。超勝諸願,故曰殊勝。謂莊嚴無上故,受樂無上故,光壽無上故,名號無上故,生因無上故,利益無上故。是總四十八願大體。」

十六、《菩薩瓔珞經》曰:「一切眾生識,始起一想住於緣。順第一義諦起名善,背第一義諦起為惡。」

十七、《唯識論》曰:「能為此世他世順益,故名為善。人天樂果,雖於此世能為順益,非於他世,故不名善。能於此世他世為損,故名不善。惡趣苦果,雖於此世能為違損,非於他世,故非不善。」

十八、淨影判三種善惡:(一)「順益為善,違損為惡。」(二)「順理為善,違理為惡。」(三)「體順為善,體違為惡。」

十九、天臺宗立六種善惡:(一)人天之善。(二)二乘之善。(三)小乘菩薩之善。(四)通教三乘之善。(五)別教菩薩之善。(六)圓教菩薩之善。

二十、義寂師曰:「淨土之中有麤妙異。粗即變化,妙即受用。」

二一、《會疏》曰:「夫國土者,即眾生之影響耳。形修(長也)則影長,形短則影促。」

二二、《淨影疏》云:「天人善惡,汎說一切諸土之因。國土麤妙,汎宣一切諸土之果。」

二三、《止觀》曰:「一心具十法界。」

二四、《探玄記》曰:「一心者,心無異念故。」

二五、《教行信證文類》曰:「言一念者,信心無二心。故曰一念,是名一心。一心則清淨報土真因也。」

二六、《漢譯》曰:「我當奉持,當即中住。」

二七、宗門曰:「心心不異謂之保。」

二八、《魏譯》云:「具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」

二九、《唐譯》云:「於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事,悉皆攝受。既攝受已,滿足五劫,思惟修習。」

三十、《宋譯》云:「住一靜所,獨坐思惟,修習功德,莊嚴佛剎。發大誓願,經於五劫。」

三一、《淨影疏》云:「依願起行。」又「故彼法藏於一身中,在彼佛所,五劫修行。」

三二、《略箋》云:「斯乃修行之時也。蓋五劫之間,思惟勵修,修成滿所願之行。其既發願,不可無行。」

三三、《合贊》云:「五劫者,發願思惟之時節也。」

三四、《會疏》云:「蓋夫菩薩建立淨土,猶如良匠建大城。先沈思圖畫之。………五劫思惟,如圖畫之。………」

三五、嘉祥師云:「於五劫中,修行發願也。」

三六、《宋譯》中先曰:「思惟修習。」後曰:「發大誓願,經於五劫。」

三七、《淨影疏》曰:「法藏自說己願,令諸菩薩學之同發。」

三八、《會疏》云:「菩薩聞之,自發勇猛心。彼既丈夫,我亦爾。彼發妙願,我不爾乎?故能緣之滿足大願也。」

三九、《往生論注》云:「滿足往生淨土一願,即一切志願悉滿足。故云滿足無量大願。」

來源:www.bfnn.org

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