菩提之旅靜修營97演講稿之四

英國人認為國會議事制度和英文，是他們對現代文明社會的最大貢獻，並引以為驕傲。其實早在兩千五百年前，佛陀建立僧團時，便創立了這種民主議事制度。所以嚴格地說，佛陀是世界上創立國會民主議事制度的第一人。本講座從佛教的立法、施法和執法三方面探討戒律的精神與特色。

立 法

　　天地日月，按自然規律運行；鳥獸蟲魚，按自然規律成長；草木花卉，按其規律生長；大到國家、組識、團體；小至學校、家庭，都有一種有形或無形的制度運作。家有家規，國有國法，即使是小孩玩遊戲，也必須遵循一定的規則。否則，遊戲便沒法玩。同樣，僧團或佛教徒，為了使大眾和合相處，獲得最高的解脫，也必須遵守一定的規則。戒律便是佛教的根本大法。

　　為了達人生社會的最善、最高的快樂和最高理想境界，進入涅盤城，佛陀講經四十五年，說法三百餘會，指示給我們八萬四千法門，其目的不外乎教我們煩惱眾生如何：少欲知足、斷惡修善、自淨其意、勇猛精進、自利利他等等，這些精神不僅是佛陀制訂佛教的根本大法──戒律的依據，也是整個佛教教義的精要所在。所以過去七佛偈說：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。＂換而言之，斷惡、修善和利他是過去、現在和未來三世一切諸佛教誨的精要所在，戒律的制訂當然也不會離開這些精神（見表一）。

      戒律未制定前──止惡、行善和利他是僧人的行為準則     

　　佛陀成道後最初十二年，並未給僧團制定任何戒條，他只隨機宣說他所悟證的法。利根者在聽聞佛法時，即聞即悟，當下心與道合，獲得“道共戒＂，因此就不用制定任何戒律。在佛陀的弟子中，很多是以聽聞佛法的當下即大徹大悟。譬喻：佛陀在鹿野苑中初轉法輪，馬勝比丘當下即證阿羅漢果；當舍利弗看到馬勝比丘儀錶莊嚴，非同凡響，生歡喜心，立即上前向馬勝比丘請教：“尊者，你的老師是誰？你修何種法？為甚麽你如此安祥？＂馬勝比丘回答說，“諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。＂舍利弗聽後當下證得初果，立即去聽佛講法，當下證阿羅漢果。所以對利根人來說，一念正念生，當下就能達到斷惡，修善和利益眾生的目的，因而獲得解脫。這是佛陀說法度眾生的第一階段。

止惡、行善和利他是佛陀制戒之依據

　　十二年後，等到佛法廣大弘傳，出家的愈來愈多，不免有流品雜濫（動機不純，賴佛以求生活），問題也多了，不得不在德化（法治）的基礎上，融入律治的精神，正如中國古代，以禮法治國，而後來卻不得不頒佈刑法一樣。佛陀因此也開始因事制戒，向大眾公佈，要大家憶持，並理解其意義。隨著時間的流逝，制定的戒條越來越多，分類也越來越細，最後因人而異，守持的戒條也各不相同。由於學佛的人共有七眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那（正學女）、優婆塞、優婆夷，他們各自所遵守的戒也不相同。在家二眾為優婆塞、優婆夷，均可受持三歸、五戒、八戒。出家五眾為沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中，沙彌、沙彌尼受十戒；式叉摩那尼受六法戒；依據四分律，比丘戒、比丘尼分別受持二百五十戒、三百四十八戒。

　　《恒水經》云：“持五戒者還得人生中，持十善戒者得生天上，能持二百五十淨戒者，現世可得阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛泥洹大道果。“現將佛門七眾所受持之戒簡述如下。（見表一）　

　　七眾受持諸戒一覽表（表一）
　　戒律之精神──止惡、行善、利他　
　　菩薩三聚戒──攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒　
　　攝律儀戒──止惡　
　　優婆塞／優婆夷——三歸——在家五戒——八戒
　　沙彌／沙彌尼——聲聞別解脫戒——式叉摩那──六法戒──十戒
　　比丘——250具足戒
　　比丘尼——348具足戒
　　在家菩薩戒條──六重二十八輕戒
　　出家菩薩戒條──十重四十八輕戒
　　攝善法戒——行善
　　定共戒
　　道共戒饒益有情戒──利他　

持五戒者得人生中

　　五戒為不殺生，不偷盜，不邪　，不妄語和不飲酒。本來，五戒並不僅是在家人應守之戒，而是一般佛教信者應守之道德，不過，後來卻把這五戒，與出家的戒律對比，而認為它是在家之戒，但在出家戒律中，當然也包含這五戒的內容。五戒不單是佛教所說，同時是印度諸宗教均有所說的，而其內容卻也大體一致。所以說，這五戒是諸戒之母，能夠嚴持五戒，即得無量無邊的功德，確保人生。在當今物欲橫流的社會，誘惑太多，強調持五戒有更大的現實意義（詳見“五戒的現代意義＂）。

八關齋戒（astan－samanvagatopavasa）

　　八關齋戒，又名八關戒、八戒，是指在家學佛之士，必須修持的八條戒。“關＂是禁閉的意思。其意為，若能受持八關齋戒，則能滅除諸罪，離諸惡法，便可關閉惡道之門。“齋＂原可通作齊，是謂齊攝一心，統諸根門，因為人心，自無始劫來，一味趨向散漫多欲，不得而齊，古人說：“祭必先齋戒沐浴，以自齊潔＂，在大乘義章也說：“潔清故名為齋＂。

　　據齋的本義。梵語謂布薩，或布沙陀（Posada），譯為淨住，或長養等。意思是：依照布薩法受持，則能去惡修善，得清淨而住。由清淨住於善法，而得養成諸善根，更使善根增長，所以稱為長養。但，修持布薩法，有出家、在家的分別：若依律藏，半月說戒，犯則懺悔，使諸比丘，住於淨戒之中，增長善法，為出家的布薩法；在家二眾，即在六齋日（每月八，十四，十五，廿三，廿九，三十）受持八戒，就是修布薩法。

　　由此觀之，齋的含義，並非只是世人所謂的素食為齋的解釋而已。若以素食為齋的說話，這是只偏於乘的別義，與齋的本義無關。在小乘律的解釋，凡是午前的食品統稱為齋，不限定素食品，他們是說：“過午不食，則能得身心清淨＂，於是就稱中食為齋食，道宣律師也說：“過午不食，能得清心，惡法可離。＂齋的解釋，更可含攝清淨的意義，謂清淨能攝其心，速斷一切惡非，不為欲邪所染，所以很多的隱士，題其閒靜之室謂“齋＂。

　　在家人平常是容易墜落於愛欲與物欲的生活中，或為事業、子女、應酬、家務所累，不能如出家人那樣的專心進精修行，為了讓在家弟子也有機會體會出家戒，過一天清心寡欲、遠離物欲的生活，令在家學佛者熏習長養出世善根，使其來世，得大安樂，所以佛陀才制定每月的六齋日1，使在家人實行禁欲，奉行八戒，效法出家人的清淨生活，藉習離塵解脫的良因。受八關齋戒者必須一日一夜遠離家居，最好在寺院中受持，以便有機會親近僧伽或證果之聖者，過著像出家人的那種禁欲生活，以靠近宗教的境界，所以圈這叫做“近住＂，而此戒叫做“近住律儀＂。這是靠近佛道而住的意思。

　　設定一個日期，以宗教的信念來過著克己、禁欲的生活，是很有意義的，猶其如今日物欲橫流，道德淪喪的社會中，八關齋戒更具有其現實意義。

　　八關齋戒的內容為：1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫；4、不忘語；5、不飲酒；6、不著香華　歌舞觀聽戒；7、不臥坐高廣大床；8、不非時食（見表二）。

　　五戒、八戒和正學女戒對照表（表二）

　　現將八關齋戒的有關內容解釋如下

　　3、不淫，勵行禁欲的生活。

　　6、不著香華　歌舞觀聽戒，這是將塗飾香華和觀聽歌舞兩項，合而為一的戒律。說到以華作　，或是塗抹香油，這是所有的女人們最愛好的行為，近來的男人們，也有以香油著身等等的裝飾，這有濃厚的誘惑性，是以佛陀才制定：凡是修道的信眾，只宜穿著常服，以樸素，清潔為標準，能維持禮貌就夠了，如果存有絲毫愛好華麗的心理，這是甚不適宜的。至於觀聽歌舞一項，這是世人為耳目之娛而設，也是很容易使身心放縱，是以修道之士，必當戒絕，所謂：“色聲之塵，不可染近＂，近還不可以，那可親自去作為，這當然更不行了。在《大毗婆沙論》載：“昔某，已得五種神通，時常出入於宮內，聽著宮女奏樂，音聲美妙，忽生起邪念，致五通全失。＂由斯看來，不合宜的觀聽，凡是佛教徒，應該要予以戒絕的。

　　7、不坐高廣大床。戒床席是一種息身的工具，只要能夠供身臥下，平穩適宜，就行了。如果定要席豐履厚，重褥　，那便是縱逸軀體，而容易生出　慢心來。所以，佛制的床座，“高不過如來八指＂（約合一尺六寸），”廣不過如來三肘“（約為五尺四寸），超過了這種限度，就是不合宜的了。

　　所謂床的高大，還有一種的解釋，凡是華麗的床座，雖是不大，也作高大看。例如：曾用金銀牙角，彩漆雕刻，以及紗絹帳褥，細軟殊妙的床，雖沒有超過佛制的規定高廣度，但是佛門弟子，為養成道力，使身心不予放逸，卻也是不宜坐臥的。

　　8、不非時食戒此戒，儒家的孔夫子，也曾說過：“不時不食＂的話。是說非是合宜吃的時候，就不可以吃，這與佛制的“不非時食＂戒的制訂，是如出一轍的。不過，孔夫子所說的比較簡略，而佛陀的制戒，那就特別的詳盡了。

　　佛陀所謂“食時＂，是指從日出以至日中，所謂“非時＂，是指日影過一發一，乃至翌晨日出之初，都叫作非時，所以《毗羅三昧經》便說：“早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜牲食，日暮鬼神食，如欲斷六趣，令人入道中，故制令同三世佛食。＂　

　　這是就六趣（六道）的食時不同而加以說明的，我們既是佛門弟子，當然就應該遵守佛陀的制戒，與三世諸佛的食時，採取一致的行動，那才算是合理合儀的食法，否則，便是犯戒了。

　　對此戒的說明，藕益大師曾著有：“非時食戒十大益論＂，敘述受持此戒的功過甚詳，茲為末法的學人著想，謹錄於次，以資參考。夫齋法是十方三世諸佛弟子通行大道，出生死之要津也。愚夫遂逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述？略而舉之，大益有十：　
　　一、斷生死緣。經雲：“一切眾生。皆因淫欲而正性命＂。又雲：“三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食，思食，識食＂。由此觀之，淫欲是生死之正因，飲食乃生死第一增上緣也；均為五欲所攝，特資此毒身，借之修道，不能全斷！然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非時耶？

　 　　二、表中道義。天臺宗雲：“午前進食，表方便道，猶似有法可得；過中不食，表除中道外，更無所需。＂此之理觀，全托事境，儻粗戒尚不自持非同俗人夜猶飲食，放縱之不及，即同外道，日啖一麻一麥之太過，行不適中，妙理何由契合？　

　　三、調身少病。脾主信，數數食，最能傷脾。故玄門以戒晚食為養生善術，豈名忍餓？　

　　四、道業尊祟。趙州雲：“二時粥飯，是雜用心處＂；二時已雜，況三四耶？儒家曾曰：“飲食之人，則人賤之。＂今恪守齋法，專精辦道，道業自隆。

　　五、堅固戒品。晚食助力助氣，增長淫心；今寂爾清淨，戒體堅固。

　　六、堪能修定。斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。

　　七、出生智慧。晚餐助昏蓋，今清淨惺寂，不障觀慧；又於四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑。

　　八、雜鬼畜業。畜生午後食，鬼則夜食，不持齋法，鬼畜無異，牽入其糞；持此齋法。遠離二趣生緣。

　　九、不惱檀信。謂長乞食者，設午後更複持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱；今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

　　十、不擾行人。今時叢林晚　，可廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異傭工；齋法若明，則無此煩擾，共修道業。

受持八關齋戒的功德

　　以上所述八戒，在諸經之中，都是一致的盛讚受持八關齋戒的功德。能夠受持八戒，則是離塵入道的勝因。如吞金剛，終必穿腸而出，所以佛陀說：受持八戒，功德與阿羅漢等，與諸佛齊。所謂：“因該果海，果徹因源＂，就是這個意思。但受持八戒，必須淨念相繼，方能稱為清淨，即能獲得所說的功德。否則，如《大毗婆沙論》說：“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食，彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。復有捕獲怨敵將，來至座前，便欲加害，彼請告曰：我今受律儀不得殺生，留待明旦，依法刑戮。＂若如是的受持，世尊說：“彼所受的律儀，雖有善因，終不獲大果。＂所以受持八齋法戒，於受戒以後，必須把身心整飭，令與戒法杷應，才是真正的受持，才可獲大利益。

正學女戒　
　　佛在世時，式叉摩那（正學女）盛行，隨著時間的流逝，逐漸被人們遺忘了。在當今世界，知道有式叉摩那（正學女）的人更少。在尼眾日增加的今日，這是件很可歎之事。因為女性的出家比男性困難多。譬喻說，男性出家後想還俗，頭髮再短也不會引起人們的注意。而女眾則不同，她們就不可能在短時間內蓄長髮。所以如果不經二步羯磨的薰練，修習六法，恐怕對於深廣無邊的比丘尼具足戒，不易守持，而中途退悔，以致受社會人士的譏笑，而失去佛教的尊嚴。

　　依據律制，女子的出家，必須經過兩年的學習六法戒，否則不得與受具足戒，理由是：凡是要想出家的女性，年滿十八歲，或是曾嫁婦，必須有兩年的羯磨，證驗是否懷胎在身，才聽許出家受具足戒，以妨弊端，另一方面，也好在兩年的歲月中，以便習學大尼的律儀，準備進受具足大戒，這就是佛陀制立式叉摩那位的本意。

　　梵語式叉摩那（Siksamana），譯為正學女，《四分律》載，式叉摩那應學具隨順正學三法：　　一、學根本法。即淫、偷、殺、妄語的四重戒，一一不得犯，犯者擯去，不許出家。

　　二、學六法。（一）與染汙心男子身相觸i，（二）取五錢ii（三）。殺畜生iii（四）小妄言iv（五）非時食（六）。不飲酒。

　　以上的六法，都為沙彌律儀中所有，不過是選其易犯的，而重加整肅，使“正學女＂的身心，令得謹慎為旨趣。

　　三、學諸行。式叉摩那的一切所應學處，凡是大尼諸式及律儀，皆應隨學，如果修持不夠，可以作突吉羅（惡）作罪懺悔，還復清淨。

　　以上所述三正學中，學六法是主體，六法能堅固不犯，其餘的都可以攝盡了。

　　總之，女子的出家，必須依據律的授受，使僧團清淨，那才是尼眾的福慧，佛教的光榮。

十　戒

　　梵語沙彌（Sramanera），譯為息慈。意思是說：息滅世染而慈濟眾生。換句話說：一切眾生，自從無始劫以來，常被無名煩惱，遮蔽真性，生起種種的妄想，日日攀緣在世間的塵境情欲之中，造出惡業，生生世世，不離六道的輪回，是以如來制立沙彌十戒，使令出家學道的徒眾，能止“息＂滅除一切的過惡，趨向大菩提；學習菩薩的六度萬行，“慈＂悲兼濟，稱為息慈（沙彌）。

　　所謂沙彌十戒，即1、不殺生；2、不偷盜；3、不邪淫；4、不妄語；5、不飲酒戒；6、不著香華蘰塗身；7、歌舞不往觀聽；8、不坐高廣大床；9、不非時食；10、不捉金銀財寶（見表二）。

比丘戒

　　律藏的內容有：　

　　一、比丘戒、比丘尼戒。由每一條戒發生的因緣，說到如何制定及戒文的釋，並舉出運用的寶例等編寫，這是律藏個人修持的中心。

　　二、犍度部。是僧團中主要的行事、制度的規定，比丘生活衣食住等的規定等，這是組織淨化的重點。三十篇犍度，有關僧團的延續與發展，最為重要。

　　三、五百結集、七百結集。述說佛聖典編纂的主要事情。

　　四、調部尼、尼增一。把持、犯戒的具體情況比較細的力以組識、重述。

　　現就法藏部律藏中心的二百五十條比丘戒的分類略作為說明。

　　第一、四波羅夷。稱為四重戒或四根本戒。比丘法中，此過最重，波羅夷，譯名不一，此云棄，謂比丘犯四條中任何一條，比丘戒體即失，就失掉了比丘的資格，不得與僧共住，應棄出僧海邊外，驅除僧團的處罰，故名為棄。其義與極惡相當。說明比丘犯極刑之罪的部分，和刑法的死刑罪一樣，故說犯波羅夷者如人｀斷頭＇，僅存軀幹，不能復活。又叫棄於眾外，也稱自墮負處、被他所勝等。如黃葉離了樹枝，不能再綠。如樹頂斫伐了必定枯死。《五分律》云：“波羅夷者，名為惡法，名斷頭法，名非沙門法，如　鼻缺，不可複用；如人命盡，不可復活；如石破，不可複合；如斷多羅樹心，不可復生。＂　

　　第二、僧伽婆屍沙。僧伽，此云眾，婆師沙，此云殘，簡稱僧殘，或眾殘，毗尼母云：“僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。如二人共入陣間，一為他所害命絕，二為他所害命根少在不斷，若得好醫良藥，可得如瘥，若無者不可瘥也，犯僧殘者亦複如是，有少可懺悔之理，若得清淨大眾為如法說懺悔除罪之法，此罪可除。若無清淨大眾，不可除減，是名僧殘。＂如人為他所斫，殘有咽喉，必須急救。比丘犯了十三僧殘中的任何一戒，能接受僧團的治護，便不失為僧資格，這是僅次於波羅夷的重罪。犯了波羅夷篇重罪的比丘，縱然誠心懺悔，也再不能有清淨僧的資格，犯僧殘以下各篇的罪，都比較輕，就直接懺悔本罪，犯甚麽罪，懺悔甚麽。惟獨這僧殘篇的懺悔法不同，主要分四個程式：　

　　1、治覆藏情過。即戒本中的波利婆沙，義翻作“覆藏＂或“別住＂。情是心理，過是過失。隨覆藏之日數多少，一予以治過的別住──別住在一房，不得與僧同處；雖入僧眾中，不得發表談論，即有所言說，大眾也不與他答覆，並奪去了他在僧團中享有的三十五種權利。在大眾中多執行勞役，事奉清淨比丘如同自己的和。尚有客比丘來，必須表白自己是行別住比。丘若出寺院的界外去，見他比丘，也得表白自己是懺覆藏情過的身份。假使在行別住期中，違反了上述這些事的任何一事，就把已行的別住日數取消，還從頭上起，再行原定的日數。

　　2、治覆藏罪。按犯眾殘覆藏的日數，治覆藏罪；覆藏罪的本身，是突吉羅。假使是不能記憶了是何時犯的眾殘，覆藏的日數不能確計算時，應以受大戒那天算起。

　　3、治眾殘情過。即戒本中的“摩那　＂，翻作意喜。懺眾殘的比丘自己喜歡，因為覆藏日數將滿，僅餘六夜了。大眾僧也歡喜這懺眾比丘能改過自新，悔成清淨的人。若是犯了眾殘罪，馬上坦白地懺悔，則不經上治覆的兩重手續，直接從這治僧殘情過懺起，叫“本日治＂。（或如果犯了僧犯法，但能立即髮露懺悔，沒有隱藏所犯之罪過，就不需要經過行別住法的懲罰，只須經過夜（六日）意喜行。行意喜行已，然後在二十位清淨比丘僧中出罪，若少人不滿二十眾，則罪不得除，故十三僧殘，雖雲可治，然二十清淨僧，得之亦頗不易。）　

　　4、治眾殘罪。即戒本中與‘出罪’（複權）的作法，此篇罪得二十僧人舉行出罪羯磨。

　　第三、二不定法。是尚不能決定的罪。即比丘與婦人在屏覆障處或露現處坐，有所言說，他人目睹猜疑犯了波羅夷、僧殘，或波逸提等罪。由比丘自己承認是甚麽罪而再　定，所以叫不定法。就其性質講，此篇不能成為獨立的戒條（尼戒則無二不定），因為，論其所犯，是波羅夷，就歸波羅夷；是僧殘，則歸僧殘。此篇但就令目睹者生疑一方面的正犯是突吉羅罪。

　　第四、三十尼薩耆波逸提。尼薩耆，此云舍；波逸提，此云墮。譯為舍墮。別一種解釋為：尼，此云盡；薩耆，此云舍。謂所犯財物，盡應拾與僧，既舍物已，餘有墮罪，應對他清淨比丘懺悔法。三十舍墮，與後九十單墮罪同，唯有物可舍為異。犯財當舍，舍具三義：一、舍財，舍去多餘、過剩之物，以免生貪心。這兒財是針對比丘的衣缽、坐具等所有物的擁有。財不舍則懺法不成。二、舍心，生起貪的心理應舍去。三、舍罪，所犯墮罪，為感生死之業因，罪不舍不舍則汙行不除。於三舍中，若缺其一，即不清淨。又不行‘作法’的手續時，則使比丘舍物、舍罪、舍貯藏財物的心理，以免墮落。共有三十戒，己者應在四人以上的僧中提出物品，進行懺悔。

　　第五、九十波逸提。波逸提，此云墮，譯單墮。與前三十舍墮，體性是同，唯無物可舍為異。前約物論犯，故須先舍所貪之物而後懺罪，故曰舍墮。今約行辨非，故徑行懺除，以無物可舍，故又名單墮。此戒主要是關於小妄語、故意殺蟲、與歸人同行等煩惱的罪，共有九十戒，犯此篇在任一戒者，對一人說罪即可懺悔。《根本律》云：“謂犯罪者，墮在地獄、傍生、餓鬼、惡道之中，受燒煮苦。又犯此罪，若不殷勤說除，便能障所有善法＂。

　　第六、四波羅提提舍尼。譯向彼悔。若有向他人告白了犯過的情況即為懺悔的意味，共有從非比丘尼取食等四戒，犯者對一人（比丘）懺悔。

　　第七、式叉迦羅尼。譯眾學。比丘的著衣、行路、說法及入白衣家等應注意的威儀作法，共有百條，呼為百眾學。其寶，舉此百項為代而已，其餘應學的威儀都應由此推知。這一篇中，更是比丘日常生活的常事，細碎的威儀行為，犯了雖然罪輕，而是難以護持和應該小心護持的部分。若是“故意＂犯時，對上座比丘一人懺悔，當面還淨，叫對首懺。不是“故意＂的誤犯──無心之犯，則用自己責備自心，保證下次絕對不犯的方法法懺悔，叫責心悔。

　　第八、滅諍法。用治罪的方法為名。是遇有個人或僧團中起了紛爭，使之鎮靜下來的適當方法，共有七項。若不予以適當的治理，一眾中的上座突吉羅罪。就其性質講，此篇也不算是獨立的戒條。（見表三）　

　　比丘戒及其懺悔法（表三）

　　以上八類，共有二百五十條，是比丘淨化自己身心及僧團安樂的基本條件，受了比丘戒的比丘們，必須很慎重地依此檢查自己的身口意三業，人人都先自己清淨，僧團自然可以和樂，達成世尊制戒目的──正法久住。

比丘尼戒

　　女子出家，起始於佛姨母摩訶波　波提（此雲大愛道）。佛本未考慮度女人出家，但大約在佛成道後五年，淨飯王命終，釋尊的姨母摩訶波　波提懇切的請求出家，佛陀只允許她剃髮著袈裟，精進行道，不聽受具足戒。如《五分律》二十九雲：“往古諸佛皆不聽女人出家：諸女人輩，自依於佛，在家剃頭著袈裟，勤行精進，得獲道果，未來諸佛，亦複如是，我聽汝以此為法＂v，但是摩訶波　波提並不以“在家剃頭著袈裟＂為滿足。而是進一步地請釋尊聽許她出家受具足戒。據《四分律》載；“摩訶波　波提與五百舍夷女人，俱共剃髮被袈裟，住舍衛國祗洹精舍，在門外立，步涉破腳，塵土坌身，涕泣流淚＂，可是釋尊仍舊不欲聽許出家受戒。阿難見到她們那種流離苦切的情形，於心不忍，於是進見釋尊，代為請求。據《銅碟律》、《五分律》、《四分律》、《僧祗律》、《阿含經》所一致記載，阿難當時代請的理由與分辯是：一、摩訶波　波提，乳養撫育釋尊，恩同生母，為了報恩，請准其出家。二、阿難問佛：女人如出家修道，是否能證初果到四果－－阿羅漢，佛說是可以的。阿難就請佛准女眾出家，因為不出家就不能得究竟解脫（四果）。阿難一再的請求，釋尊實有不得不允許女眾出家受戒權宜。於是提出八不可過法（八敬法）告阿難：“今為女子制八盡形壽不可過法，若能行者，即是受戒。＂阿難將釋尊之語告知了摩訶波　波提及五百舍夷女，她們都歡喜奉行。佛陀教誨說，“今聽女人出家受具足戒，當應隨順我之所制，不得有違！我所不制，不得妄制！＂於是“即成出家，受具足戒＂是為比丘尼出家受具足戒之本源。

　　劉宋元嘉十年（433），僧伽跋摩涉流沙至揚州，乃請僧伽跋摩（眾鎧），於南林寺戒壇，請來自師子國（今斯里蘭卡）的鐵索羅比丘尼為首，為慧果尼等三百餘人，依二部重受具戒。是為中國尼眾二部僧受戒之始。

　　女人出家須年滿二十，然後方可授與具足戒，六十已去，不得與受大戒，聽為沙彌尼。受具足戒時，須先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，再往比丘十人僧中白四羯磨戒，故稱為二部僧受戒。得戒是在比丘僧中得，若不作本法而直往比丘僧中受具足戒，可以得戒，而戒師則得罪。求那跋摩說：“尼不作本法者，（受者）得戒：（授者）得罪。尋佛制意，法出大僧；但使僧法成就，自然得戒。所以令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳！至於得戒，在大僧羯磨時生也。＂

　　女眾出家受大戒，稱比丘尼。根據四分律，比丘尼須守三百四十八戒，具體內容如下：　

　　一、八波羅夷法：前四同僧。更增：摩觸戒、八事成重戒、覆他重罪戒、隨舉三諫不舍戒。（戒名依行事鈔，下同）是為八。
　　二、十七僧伽婆屍沙法：其中七法同僧。
　　三、三十尼薩耆波逸提法：數同比丘，戒相不不全同。
　　四、一百七十八波逸法：僧有九十。其中尼同僧者七十，僧異尼者二十，尼異僧者一百零八。
　　五、八波羅提提舍尼法：僧四法，尼八法。
　　六、眾學戒法：僧有百法，尼部全同。
　　七、七滅諍法：僧尼同制。
　　以上七類，合有三百四十八法，比丘八類，尼無“不定法＂，故成七類。現以最常的六種律本為例，現列表如下：　

　　比丘尼戒（表四）
　　佛教有七眾弟子，一切制度，皆依律學而建立，所謂“一方行法，立法須通，處眾斷量，必憑律教。＂

施法——自覺的行持

　　在日常生活中，我們所見的法律有很多種，例如：國家的憲法、政府的行政法、古代家族團體法、中世的職業合作社法、基督教會法、現代的國際法等等，是屬此類的法律秩序。佛教的法律，當然是屬於“教團法＂的法律程式。這個佛教的法律，叫做“戒律＂。

　　本來，佛教是一個宗教，並不是法律，可是，佛教本身，為要實現自己的理想起見，必然地要組織一個“教團＂，來發揮著弘法利生的作用。既有教團，則須有一個法律秩序，所以“律藏＂乃變了三藏中之一藏。律是佛教的教會法，是佛教教團（共同生活）的實踐規範之體系組織。律藏是一種教會法性的佛教法律書，在這裡面，當然擁有遠大的佛教理想──涅槃。

　　所不同的是，國會制訂法律後，由國家行政機關去施行它，僧團中沒有專門的施法部門。當某人想學佛或加入僧團時，他便自覺地、自發地、發願遵守以上這些戒條。你們在座的也一樣，當你們決定來此參加夏令之時，便自願自覺接受了本夏令營的規章制度，無須有一個專門的行政機構來實施這些規定。

執法──僧團大會

　　律，是治僧的準繩；僧，是實踐律的人。律本身只是一些機械的條文，它沒有執行的力量；能有力量執行這是條文的惟有僧伽。所以說僧團本身是執法的機構。在僧團大會上，人人是平等的，因此人人是能治者，人人是所治者。僧團中做到人人是能治，人人是所的地步，其自治力就非常強大、充實，真規制才樹得起來。現以布薩為例說明之。

　　“布薩＂原為印度修道者普遍採用的集會，佛陀將之發展為有深刻意義的“僧伽布薩＂，共有四個要點：1。每月二次，半月半月（陰曆十五日，二十九日或三十日）舉行布薩。2。在一定區域──界（Sima）內的比丘，舊住或新到的，有出席參加的義務。這是名符其實的全體大會，如有人不來就不合法。3。如因病而不能參加，要委託同住的比丘，向大眾表示：對布薩大會所舉行的一切會僧事，無條件的完全同意，名為“與欲＂（chandam（da（tum）。4。如眾不清淨，其所主要的目的，是在精神方面，不是在物質方面的事，所以，一旦懺悔，接受僧團的制裁，期滿後又可成為清淨之人，然後勇猛精進修行，以期早證佛果。【未完待續】

　【注解】
　　1、初八、十四、十五，二十三、三十九、三十日（月小可改作二十八和三十九日）　
　　2、張曼濤主編，（1978）　《律宗概述及其成立與發展》，　P。364。臺灣，大乘文化出版社。
　　3、行事鈔卷一　
　　i、明知男子有　欲意－－帶染心而來，而他的兩膝以上，頭髮以下相摩觸，即是　的近分，這不過比根本的四重戒中的　戒，稍微輕些而已，名為式叉摩那缺戒
　　ii、如果取滿五錢，即犯根本的偷盜戒，應滅擯；取五錢以下，謂開重盜的念頭之始，名式叉摩那缺戒
　　iii、凡是有生命的動物，不得故意殺害，犯即失去慈悲心，大尼犯即墮，式叉犯，名缺戒）
　　iv、即八非聖：言即見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知，這是指心行諂曲，違背聖道　大尼犯，墮，式叉犯，名缺戒
　　v、今日在斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳國家，無比丘尼僧，然有剃髮著縵衣，住於寺中而修行者，我國劉宋元嘉以前亦有女人剃髮縵衣而修行者，與五分律所說之制相合

刊載於《澳門佛教》09期