《道次第》的主要思想為出離心、菩提心、空性見，亦稱三主要道，其中又以菩提心為統攝。本論名《菩提道次第論》，即已標明全論主旨。
《道次第》建構的修學體系，重點為上士道。從這個意義上說，道前基礎、下士道、中士道皆可視為上士道的前行。根據這一點，我對全論內容作了梳理，發現幾乎所有法門的修學都貫穿著菩提心。所以，學習《道次第》，須圍繞菩提心展開。
一、菩提心與三士道的關係
《道次第》的基本結構為三士道。下、中、上三士道的劃分，相當於漢傳佛教所說的人天乘、聲聞乘、菩薩乘。
在我們以往的修學中，聲聞乘便是聲聞乘，菩薩道便是菩薩道，彼此關係似乎並不密切。依聲聞乘修行的人，未必會走上菩薩道；依菩薩道修行的人，則有可能貶低聲聞乘。而《道次第》的殊勝在於以菩提心統攝三士道的修學。如果我們以菩提心修習人天乘和解脫道，它們也將成為菩薩道的組成部分。如是，既明確了修行次第，又不至相互抵觸。
在三士道的建構中，彼此關係如何？修習菩薩道之前，為何必須修習下士道、中士道的意樂？為何要念惡道之苦、念死亡無常？原因在於，若是認識不到輪回之苦，便會貪著于現世安樂，得快樂時且快樂。所以，行者必須看透這些使人沉迷的假相，直面輪回本質。只有對惡道痛苦和死亡無常確信無疑，才能生起迫切的出離心，進而引發真實無偽的菩提心。可見，下士道、中士道的意樂，是引發菩提心不可或缺的方便。
具備下士道、中士道的基礎後，便可直入上士道並正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。關於菩提心的發起和成就，《道次第》從辨明發心為入大乘之門、此心如何發起、發心後學行之法等三個方面作了闡述。其中，關於菩提心的生起，又從依何因始能生起、此心發起之量、以規則受法等分別說明。不僅為修學者提供了詳盡的理論指導，更指明了切實可行的實踐道路。
作為三主要道之一，空性見是上士道修學的重點。那麼，空性見和菩提心之間有何關係呢？菩提心，有世俗菩提心和勝義菩提心之分，空性見正是將世俗菩提心昇華為勝義菩提心的關鍵。成就勝義菩提心之後，仍須依空性見不斷消融二執、二障，進而圓成無上佛果。
在《道次第》中，宗大師圍繞菩提心建構了從學佛到成佛的修學體系。其中，以下士道、中士道為引發菩提心之前行，以上士道為正修菩提心之重點，以空性見為圓滿菩提心的增上緣。這樣便使三乘教法有機結合于一起，成為互相融攝的整體。
二、菩提心與修法
《道次第》略釋修法的部分，建構了清晰的修行次第，包括加行、正行、結行及未修中間。這一修行套路可適用於任何法門，極為善巧。
在正修之前，首先以“加行”營造莊嚴的氛圍並調整心行。《道次第》中，宗大師總結為六加行法，包括灑掃住房、陳設佛像、尋求供品、端嚴陳設等。其中，重點又在於發心，須從殊勝的因緣中修皈依及發心。
如果將修行比作遠行，那麼發心便是方向。我們朝著怎樣的方向前進，最終便會抵達怎樣的目標。事實上，不僅修行如此，平日的任何一種行為，也都蘊涵著相應的心行基礎。通常，我們為凡夫心左右，所思所想，無非是貪、嗔、癡煩惱。久而久之，使凡夫心愈加堅固，成為禁錮我們的堡壘。正確的發心，正是一切修行的方向和根本保障。否則，失之毫釐而差之千里，最終與佛道了不相干。
對於學佛者而言，何為正確的心態？那就是菩提心。無論修習什麼法門，都應發心為利益一切眾生成就佛道而學。事實上，培養並堅定這種發心，甚至比修習具體的法門更重要。普賢十大願王中，以“禮敬諸佛”為首，足見禮佛意義之重大。但是，若只為尋求佛菩薩護佑，乃至將其作為健身方式，從禮佛中又能得到多少受用呢？所以說，離開菩提心，無論是誦經、念咒，還是禮佛、禪修，意義並不是很大。
大乘佛教各宗派的修行，皆離不開菩提心的統攝。正如《華嚴經》所雲：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。”這一點，也是宗大師在《道次第》中一再強調的根本要旨：“是故須將菩提心之教授，執為中心而修焉。”
三、菩提心與暇滿人身的重大意義
修學佛法，首先要意識到暇滿人身的重大意義。
《道次第》雲：“然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》雲：‘欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在開示中，也都是以思維人身難得作為說法前的基礎開示。
《道次第》將暇滿人身的意義概括為三點，即暇滿、義大、難得。所謂暇滿，即具足八有暇、十圓滿之身。不少人日日為生計奔忙，以至將人身視為負擔。也有人終其一生不聞佛法，雖勤勉有加，卻只成就暫時的世間利益。
即使有幸擁有暇滿人身，也極少有人能有效利用。對於多數人而言，或許從未想到，這一暇滿人身，已是今生最大的福報。流轉六道，生而為人便已機會渺茫；擁有堪能修學佛法的暇滿人身，更是萬般不易。正是因為擁有這一身份，我們才能走上學佛之路，乃至最終成就佛道，其意義不可估量。所以說，成佛有多大價值，暇滿人身便蘊涵著多大價值。
若為個人解脫而發出離心，只能實現人生價值的部分。若為人天小果而持戒修善，所實現的人生價值亦微不足道。若為追名逐利而造作罪業，更是得不償失的愚癡行為。
每個人身上，都蘊涵著與佛菩薩無二無別的高貴品質，而菩提心正是開發這一無價珍寶的最佳利器。發菩提心，成等正覺，引領無量有情圓成生命的最高價值，才無愧於我們所獲得的暇滿人身。否則，“既得此具有大義之身，而不晝夜於彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉”！
四、菩提心與皈依三寶
學佛，首先應皈依三寶。皈依不僅意味著獲得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。為何選擇三寶為皈依物件？這也與菩提心有關，因為它正是三寶的核心體現。
我們皈依佛陀，在於他具有圓滿的慈悲和智慧。若佛陀僅僅圓滿了自身功德，卻對眾生缺乏平等悲心，再或者，雖具悲心而無調伏眾生的能力，顯然不能作為一切有情的依怙。而佛陀不僅證得無上菩提，更將一切眾生視為己出，平等關愛。這一品質，也是來源於菩提心的圓滿成就。
《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基礎上，這是《道次第》的修學特色所在。通常，我們是依聲聞律儀而皈依：“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。”所謂盡形壽，即盡此一生，以一期生命作為皈依期限，有特定的時間性。而《道次第》則依大乘菩薩道建立皈依，盡未來際永不間斷，其發心偈為：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。”
可見，依菩提心建立的皈依，較之依出離心建立的皈依，有著深度和廣度的不同。在我們所熟悉的四弘誓願中，也體現了這樣一種恢弘廣大的願力：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”由皈依三寶而直入菩提大道，上求佛道，下化眾生。
五、菩提心與人天善行
人天善行，即人天乘的行為標準。
通常，我們是根據所學經教來判斷學佛者的歸屬。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含經教的戒定慧修行，便是聲聞乘；若按大乘經教修行，便是菩薩道。事實上，這一區分並不確切。
決定修學某個法門屬於何乘，關鍵取決於修行者的發心。任何法門的修習，皆有相應的心行基礎。同樣是佈施，帶著希求人天利益的心去修，佈施就是人天善行；帶著出離心去修，佈施就是解脫道的修行；帶著菩提心去修，佈施就是菩薩道的資糧。如果我們發菩提心修五戒十善，那麼五戒十善就能昇華為菩薩道的修行，而不僅是有漏的人天善行。
離開發心，很難根據行為本身判斷其屬性。對於禪者而言，搬柴運水無不是道。我們也會搬柴運水，卻無法從中悟道。禪者修行的奧秘何在？無非在於心行的不同。所以，同樣的行為會導致截然不同的結果。我們做每件事，最重要的是以怎樣的心去做。如果我們能發起菩提心，一切善行皆是菩薩行的組成部分。
六、菩提心與念輪回苦、求出離解脫
作為一個學佛者，相信六道輪回，是必須具備的基本信念。唯有認識惡道之苦，才能策勵修行動力。如何才能離苦得樂？不同層面的修行，採取了不同的對治法門。
人天乘的修行，以人天善果作為修行目標。因而持戒修善，以期來世繼續得生為人乃至升天享樂。同時，不種墮落惡道之因，以此避免惡道痛苦。
但人天之樂終非究竟，因而，聲聞行者還必須認識輪回本質為苦。三惡道固然是苦，人天福報亦屬有漏。若不能透視輪回本質，便會貪著人天小果，繼續輪轉六道，無有了期，墮落也在所難免。所以，在解脫道的修行中，應“觀三界如火宅，視生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出離心。這種急迫是刻不容緩的，正如《道次第》中引《親友書》雲：“縱使烈火然頭上，遍身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。”
聲聞人雖已發起如是離苦之心，卻未由己及人，體會一切眾生之苦。在求解脫的過程中，但求速速自了，無暇旁顧。同樣是觀輪回苦，菩薩不僅念及自身痛苦，更對一切眾生之苦感同身受。在無盡輪回中，一切眾生皆曾是我們的骨肉至親，當我們希求解脫時，如何忍心將他們置於苦海而不顧？所以，菩薩念輪回苦，是念一切眾生的痛苦；菩薩追求出離，是救度一切眾生出離。正如《金剛經》所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”菩薩道的修行，處處以一切眾生為所緣境，沒有絲毫自他分別，這才是大乘行者究竟的發心。
同樣是念苦，但發心不同，採取的方式不同，最後抵達的目標也不同。唯有發起菩提心，念輪回苦、求出離解脫，才能成就最大的價值。好比將只容一人乘坐的小舟，改造為可容納所有眾生的解脫巨輪，共同抵達生死彼岸。
七、菩提心在大乘佛教中的重要性
《道次第》中，將菩提心、菩薩行、空性見作為大乘佛法的三大要領。其中，又以菩提心為根本。關於菩提心的重要性，《道次第》歸納為以下幾點：
１．為大乘人。《道次第》雲：“是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。”可見，菩提心乃判斷聲聞行者和菩薩行者的標準。發起菩提心便是大乘人，反之則是小乘人。不少人以為，漢傳佛教為大乘，參禪、念佛是大乘修法，便儼然以大乘行者自居。卻不曾自省：自己所發是什麼心？又是為了什麼而參禪、念佛？事實上，法並不是抉擇大小乘的標準，論曰：“以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補特伽羅住入大乘為重要。”即使念佛、參禪有所受用，若不是發菩提心而修，亦不屬大乘之列。關於這一點，宗大師也明確指出：“若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。”
２．為真佛子。發起菩提心，才稱得上真正的佛子。聲聞人雖也算佛子，但與菩薩的內涵卻有所不同。正如太子和王子，雖同是王室血脈，但王位卻非太子莫屬。真正能繼承如來家業的，也非發菩提心的菩薩莫屬。《道次第》中引《入行論》曰：“此心生起，無間即成佛子也。”在發心的當下，就是如來真正的兒子，有能力荷擔如來家業。
３．發心之後，功德超過二乘。在一切心行中，菩提心是至高無上的。《道次第》中將其喻為金剛寶：“善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何寶物更具價值。關於菩提心的功德，彌勒菩薩在《華嚴經》中有著極為詳盡的闡述。每次讀誦這篇贊文，我都感覺力量鋪天蓋地而來，充滿身心，充滿宇宙。所以說，菩提心一旦發動起來，絕對勝過一切心行，勝過聲聞的無漏智慧。
４．成佛的不共因。《大莊嚴經》（《道次第》轉引）雲：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”所謂不共，即獨特、決定性的因素。成佛究竟成就什麼？正是慈悲和智慧兩種品質。這一成就所依靠的，則是菩提心和空性見。其中，空性見乃三乘聖者共同證得：“諸獨覺、聲聞亦依於慧，以是亦說般若波羅密多為母，是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。”在絕對真理上，在諸法實相上，佛陀和聲聞所證是沒有區別的。若有所不同的話，便是究竟與不究竟的差異。《法華經》有三獸過河之喻，兔、馬、象一同過河，但兔子浮于水面，馬能沒入河流，象則直接踏至河底、截斷眾流。為什麼“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”？原因也在於菩提心。因為空性見是三乘修行的共因，而菩提心則是不共因。
八、菩提心的發起因緣
省庵大師雲：“此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。”
佛法的基本理論是緣起法。唯識學告訴我們，每種識的生起皆由因緣所致。如眼識九緣生、耳識八緣生、鼻舌身識七緣生，意識五緣生。同樣的道理，心行也是仗緣而生。
那麼，菩提心這樣一種殊勝的心行，又是如何生起的呢？省庵大師在《勸發菩提心文》中，闡述了十種因緣，即念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土故、為念正法得久住故。
《道次第》中，宗大師則為我們提供了兩種方法。一是阿底峽尊者的七因果，從知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發菩提心。其理論依據為：“謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。”所以，首先是知母，觀一切眾生為生身之母，由此生起慈悲憐憫之心。
這種觀修並非虛構。修行所要達到的目的，和世間追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在於心行的轉化，這是兩者的根本差別。轉化心行可通過兩種方式完成，一是觀修，一是日常的行住坐臥。我們以什麼心來做事，最後便會成就什麼。學佛，關鍵在於善於用心，《華嚴經·淨行品》中為我們開示了很多具體的用心方法。做每件事，都應如法觀想“當願眾生……”，以此成就外在事業，並轉化自身心行。
觀想，就是用心的方便善巧。同樣做一件事，採用的方式不同，完成的效率也截然不同。在農業時代，一個農民能種多少田？一個村莊能種多少田？可在機械化時代，一個人就可耕種千百畝田地，這正是有無方便的區別。修行也是同樣，若具有善巧方便，結果截然不同。
很多修行都必須通過觀想完成。如《普賢行願品》的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養等。若不借助觀想，即使盡未來際地努力，也很難圓滿成佛資糧。我們拜佛時，只拜眼前這尊佛；供養時，只是供養手中這件東西。如此，何時才能成就佛菩薩的無量功德呢？而普賢七支供的殊勝，正是在於以觀想輔助修行：每一次禮拜，皆同時禮拜盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛。虛空有無量佛陀，每尊佛前皆有我在禮拜，每個我又在拜著無量佛陀。不再是一個我，也不再是一尊佛。
自他相換，也是幫助我們發起菩提心的重要觀修，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》：“雖有於自他，欲速為救護，於自他當換，是即密妙行。”自他相換的前提，是意識到利己的過患和利他的功德。眾生所有的痛苦，皆因利己而起，“謂我愛執者，是一切衰損之門”。而佛菩薩所以解脫自在，則因“愛執他者，為一切圓滿之處”。這是自他相換法的基本認知。
若沒有這種認知，便不可能修利他行。我執有著巨大而難以擺脫的慣性，只有深刻意識到利己的過患，才會努力改變這種現狀。自他相換，便是將利己的這份心用於利益眾生，將捨棄眾生的這份心用來捨棄我執。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若將自利之心換而為他，則早已成佛，自他義利，一切圓滿無疑矣。以不如是故，勞而無益，空過時也。”
九、菩提心的受持儀軌
不少人雖然也知道發菩提心，但往往停留於口號，並未真正當做一回事。即使當做一回事，也不知如何著手進行。
在學佛過程中，三皈五戒、沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒，都要通過相應的儀軌才能獲得，受持菩提心也是同樣。因而，《道次第》特別闡述了菩提心的修法，使我們可以像皈依受戒那樣，祈請受過菩薩戒的戒師，通過如法而隆重的儀式受持菩提心：“我某甲，亦從今時乃至菩提，於其中間，於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。”當然，通過儀軌所獲得的，只是世俗菩提心之體，而非勝義菩提心。除非戒子根基極利，戒師修證甚深，也可能在受持的當下契入勝義菩提心。
受持菩提心後，應時常憶念，以此指導心行。《道次第》雲：“故大悲心者，非僅發一次，宜加修習，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。”于多數人而言，初發菩提心極難一步到位，還應不斷加強。我們受持五戒，便會不斷提醒自己不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。發起菩提心後，則應時時以眾生利益為上。菩提心能在心行中產生多大的力量，取決於我們對菩提心的信念。若對菩提心的信心越大，受持後形成的力量就會越大，反之亦然。
獲得菩提心的體，以發心為基礎，然後通過儀軌將其固定下來。更重要的是，受持後還應守護，如受戒後應以持戒守護戒體，菩提心之體亦應不斷鞏固，時常憶念菩提心的殊勝及捨棄菩提心的過患。《道次第》建構每個法的修行時，皆有如是特點。眾生無時不在得失之中，所以，宗大師就根據眾生的特點造論。如念死，首先告訴我們念死的勝利和不念死的過患，闡述六度時也是如此，如修佈施有何利益，不修有何過患等，因材施教。
受持菩提心後，還應時常憶念菩提心的功德。若感覺不到其利益，發心很難持久。反之，若對這一利益的認識不斷加深，力量便會隨之增長。久而久之，不需著意努力便可安住菩提心中。任何一種心行的培養亦複如是，首先通過不斷作意來加強，最終任運自如。所以，《道次第》中要求修學者：“修學增長者，如是僅不棄舍猶為不足，須於晝三次夜三次，以大勤勇令其增長。”應每日六次憶念發心偈頌：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。”
這不僅是我們的人生目標，也是做每件事應有的心行基礎。即使一時沒有能力做到，至少要具足這份心，不斷觀修，使菩提心成為生命的根本力量。
十、菩提心的實踐
發起菩提心之後，不僅要以觀修來強化，更應付諸實踐。菩提心的實踐，正是菩薩行。《道次第》引《大日經》雲：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所謂方便，“修施等六度行也”。
每個層面的修行，皆有相應的發心及行為。如人天乘發增上心，以人天善行成就人天果報；解脫道發出離心，以戒定慧成就出世解脫；菩薩道是發菩提心，以菩薩行成就佛果資糧。
關於菩薩行的思想，大乘經論中極為豐富，尤其是瑜伽唯識系統的經論。如《瑜伽師地論》三十五卷至五十一卷及《大乘莊嚴經論》，都是為我們闡述菩薩行的內容。在《解深密經》及《攝大乘論》中，菩薩行也是重要內容。格魯派繼承深觀和廣行兩大思想體系，廣行部分，便是瑜伽唯識的思想。
《道次第》中，菩薩行主要圍繞六度四攝展開，並從三個方面對佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若進行闡述。如佈施，包括其自體是什麼，其心行差別及特徵是什麼，這種行為應如何生起。
六度的修行，都是在圓滿菩提心。如佈施是要去除慳貪，若內心不存在絲毫慳貪，佈施的心行便圓滿了。持戒是要遠離對一切有情的損害，這種損害主要是從攝律儀戒而言。菩薩戒包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒的特點是不損惱眾生，若對眾生沒有絲毫惱害之心，持戒的心行便圓滿了。而忍辱則是遠離嗔恨，若在任何境界中都不會起絲毫嗔心，忍辱的心行便圓滿了。每種心行的圓滿，都是戰勝凡夫心的過程，是戰勝慳貪、損惱、嗔恨的過程。徹底舍離凡夫心，方能圓滿菩提心。
受菩薩戒，是菩薩道修行中的重要儀軌。菩提心的實踐，必須通過六度四攝來完成。而菩提心又是菩薩戒的靈魂，發起菩提心，才能受菩薩戒並取得菩薩資格。進而，還須進一步嚴持菩薩戒，實踐菩薩行，如此才能成為合格的菩薩。
菩薩戒有“梵網菩薩戒”和“瑜伽菩薩戒”之分。其中，“瑜伽菩薩戒”的開遮十分善巧。菩薩戒根據六度四攝而建構，是協助我們行菩薩行、圓成菩提心的有力保障。若沒有菩薩戒作為依怙，在修學過程中，可能會向凡夫心妥協。所以，必須有戒律進行約束。
十一、菩提心與空性見
菩提心和空性見是大乘佛法的兩大內涵，同時也是成佛之因，以空性見為共因，以菩提心為不共因。對於作物生長來說，水和肥料為共因，種子則為不共因。因為水和肥料可作用於任何種子，而種子則是決定作物屬性的根本。有怎樣的種子，就會結出怎樣的果實。
有空性見而無菩提心，將落入二乘，無法成就無上佛果。但只有種子而無陽光、水分等助緣，種子也無法開花結果。同樣的道理，沒有空性見的抉擇，菩提心永遠無法圓滿成就。佛果的大慈大悲必須通過菩提心完成，而發心過程中，從世俗菩提心到勝義菩提心的昇華，則離不開空性見的推動。
世俗菩提心的心行基礎是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滯留於世俗菩提心，即使想要利益一切眾生，也無法願行一致。因為妄心是有我執的，無法平等一如。當我們想到利益眾生時，我執便會百般阻撓，將我們發起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基礎上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀證得的空性是無限的，所成就的大慈大悲也是無限的。
如何從有限進入無限？唯有通過空性見。我相是空的，人相是空的，眾生相是空的，壽者相也是空的。一切皆如夢如幻，了不可得。若我們不斷地作如是觀修，凡夫心便會隨之削弱，勝義菩提心方能生起。
同時，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。發起勝義菩提心之後，我執和煩惱障的力量還未完全消除。所以，地上菩薩還要不斷修真如觀、空性觀，將煩惱習氣消融於空性中。所以，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。
整部《道次第》，以菩提心貫穿始終，使三乘佛法次第井然，層層遞進。
其中又包括兩大內容。首先是人天乘、解脫道與菩提心的關係。經由菩提心的統攝，使下士道、中士道成為菩薩道的前行。這一思想，正契合佛陀在《法華經》中所說的：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”《法華》會三歸一的思想，是佛陀應世布教的深意所在，所謂“雲何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見”。宗大師在《道次第》中，以菩提心融會三乘修法，與《法華》思想一脈相承。既對其深意作了詮釋和解說，更建構了切實可行的修行理路，堪稱解行並重的修學綱要。
在上士道中，宗大師進一步對菩提心的發起因緣、受持儀軌、修行實踐及菩提心與空性見的相互關係作了正面闡述。為我們全面瞭解菩提心在佛法修學中的重要性，提供了完整的認識和實踐方法，引領我們走向究竟的覺悟之路。