濁世惡苦第三十五
一、《淨影疏》曰︰「五戒所防，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。是其五惡。造此五惡，於現世中王法治罪，身遭厄難，名為五痛。以此五惡，於未來世三途受報，說為五燒。」
二、《嘉祥疏》曰︰「何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。」
三、義寂曰︰「直趣菩提名端心，不求餘事名正意。」
四、《嘉祥疏》曰︰「他土中多有勝緣，又復善報強勝，作善為易。此土無此二緣。『開化』即佛開導教化也。」
五、《嘉祥疏》云︰「降化其意者，悕（願也）心入道，令持五善故，順教修行。」
六、《嘉祥疏》曰︰「『獲其福德』者，舉遠近二果，成其行也。」
七、《淨影疏》曰︰「由持五戒，於現在世，身安無苦。」
八、《淨影疏》曰︰「後世彌陀，終得涅槃。」
九、太賢曰︰「世間所畏，死苦為窮（極也），損他之中，無過奪命。」
十、《會疏》曰︰「『強者伏弱』者︰能殺者為強，所殺者為弱。人畜皆然。『轉相剋賊』者︰『剋』謂制勝、殺害。『賊』謂賊害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云『轉相』。」
十一、憬興曰︰「『剋』者殺也。『賊』者害也。」
十二、《經音義》曰︰「無父曰孤，無子曰獨。」
十三、憬興云︰「孤者無父母，獨者無子女。」
十四、《會疏》曰︰「幽冥，所謂冥途黃泉也。」
十五、《會疏》曰︰「脫人身，受鬼畜等身，故云『轉生受身』。四生轉變，云『改形』。六道生死，云『易道』。」
十六、《嘉祥疏》曰︰「譬如王法者引喻況。報經在前，重苦在後。如似王法治罪，先杻械詣市殺之。先現報後入地獄，故云『極刑』。」
十七、《無量壽經鈔》曰︰「有云第六識名魂神，第八識曰精識。」
十八、《會疏》曰︰「如八大地獄及長壽鬼云『或長』。如飛蛾蜉蝣等云『或短』。」
十九、《會疏》曰︰「殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。」
二十、義寂云︰「作惡雖不樂欲苦果，苦果自應。修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響（指如影隨身，如響應聲）。然此多言自然者，為顯因果決定法爾。」
二一、《會疏》曰︰「因果必應，故云自然。」
二二、《等不等觀雜錄》曰︰「經中淫多從女旁，專指男女事也。」
二三、《嘉祥疏》曰︰「宰相之官，縱放臣下。用取萬民賄，枉取人物。」
二四、義寂云︰「機謂幻惑，偽謂虛詐。」
二五、憬興云︰「機者機關。即巧言令色，曲取君意，能行機偽。」
二六、《會疏》曰︰「三惡相資，熾發邪欲。吸引他財，欲積自己。故云『欲自厚己』也。」
二七、《維摩經》曰︰「身孰為本，欲貪為本。」
二八、《會疏》曰︰「欲海深廣，不知厭足，無尊無卑，無富無貧，唯求收積。嘈雜奔波，故云欲貪等。」
二九、《會疏》曰︰「前不顧是非，後不顧譏嫌；亦前不顧明哲昭察，後不顧鬼神冥記；或亦前不顧過業，後不顧來報。」
三十、《嘉祥疏》曰︰「『無一隨者』，神識孤遊戲，財留在自界。」
三一、義寂云︰「謂善因及禍福果，皆追命根所生處也。」
三二、《晉譯華嚴經》曰︰「如人從生，有二種天，常隨侍衛。一曰同生。二曰同名。天常見人，人不見天。」
三三、《藥師經》曰︰「有俱生神，具書罪福，與閻魔王。」
三四、《嘉祥疏》曰︰「一切眾生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上書其作惡。同名男在左肩上書其作善。」
三五、《五戒經》︰曰「三覆八校，一月六奏。」
三六、《五戒經》曰︰「如是等日，天神記錄眾生善惡也。」
三七、《會疏》曰︰「幽有天神，識其科條，無毫釐差。故云『剋識』。識音志，即記也。」
三八、憬興云︰「以種子識功能不亡，名剋識。」
三九、義寂云︰「所作善惡，非但自識內薰，天神外記。記在二處，安有赦乎？」
四十、《會疏》曰︰「世界安立，單陽不成，獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因，君臣相資。凡天地之間，無獨立義。故云『相因寄生』。」
四一、《會疏》曰︰「邪謂邪曲，惡謂罪惡。」
四二、《沙彌律》曰︰「在家五戒，惟制邪婬；出家十戒，全斷婬欲。但干犯世間一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，殺身亡家。出俗為僧，豈得更犯。生死根本，欲為第一。故經云『婬泆而生，不如貞潔而死』。」
四三、《無量壽經鈔》曰︰「夫婬欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也。如大賢云︰『生死牢獄，婬為枷鎖。深縳有情，難出難故。』」
四四、《智度論》云︰「婬欲者，雖不惱眾生，繫縳心故，立為大罪。」
四五、《瑜伽論》云︰「諸愛之中，欲愛為最。若能治彼，餘自然伏。如制強力，弱者自伏。然此欲法有三種過︰苦而似樂故；少味多災故；不淨似淨故。」又云︰「何耽剎那之微樂，應受永劫之大苦。」
四六、《訶欲經》云︰「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀者，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。」
四七、《會疏》曰︰「婬火內燃，胸熱心狂。」
四八、《淨影疏》曰︰「『交結聚』下，明造惡過。為婬造作殺盜等事，是其過也。」
四九、憬興云︰「公然劫取」也。「迫脅」者，以威力相恐懼，即豪奪也。是為盜惡。如是廣行殺盜之惡，只為「歸給妻子」取悅於一婦人，以圖「極身作樂」而已。
五十、望西云︰「極謂疲也。」
五一、義寂云︰「謂顯中作惡者，著於人。隱中作惡者，著於鬼故。」
五二、《會疏》曰︰「人謂人間，官吏刑罰。鬼謂鬼神，冥官照見。」
五三、《智論》曰︰「妄語者，不淨心欲誑他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」
五四、《大乘義章》曰︰「言不當實，故稱為妄。妄有所談，故名妄語。」
五五、《淨影疏》曰︰「口之四過，不應法故，通名妄語。」
五六、《四分律》云︰「彼此鬥亂，令他破也。」
五七、天臺云︰「遘扇彼此，乖和合也。」
五八、《大乘義章》云︰「言乖彼此，謂之為兩。兩朋之言依於舌，故曰兩舌。」
五九、《法界次第》曰︰「惡言加彼，令他受惱，名為惡口。」
六十、《大乘義章七》云︰「言辭粗野，目之為惡。惡從口生，故名惡口。」
六一、《梵網》云︰「不見言見，見言不見。」
六二、《俱舍論》云︰「一切染心所發諸語，名雜穢語。」
六三、《大乘義章》曰︰「邪言不正，其猶綺色。從喻立稱，故名綺語。」
六四、《無量壽經箋註》云︰「綺語，一切含淫意不正之言詞也。後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉於閨閣者，皆謂之綺語。」
六五、《十業道章》云︰「說染言詞，名雜穢語。若不染心，綺飾文辭，歌讚實德，非不善也。」
六六、望西云︰「凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。如南山云︰『此戒人多喜犯。良由妄業重積，識種尤多。故隨塵境，動便虛構。』」繼云︰「又行基菩薩云︰『口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎。』」
六七、《智度論》云︰「如佛說，妄語有十罪。何等為十︰一、口氣臭。二、善神遠之，非人得便。三、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參預。五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖※有教※，人不承用。七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣。九、身壞命終當墮地獄。十、若出為人，常被誹謗。」
六八、《嘉祥疏》云︰「『憎嫉善人』明惡口。『敗壞賢明』明妄語。『不孝二親』（《魏譯》作二親）明作惡人造逆。『朋友無信』，明其不忠，成上妄語。『尊貴自大』成其惡口。『謂己有道』成其兩舌。」據望西意︰「憎嫉善人，敗壞賢明」乃「兩舌過也。」
六九、望西云︰「令依造惡，宿善滅時，善神捨去，故今世遭厄，此厄為痛。」
七十、《淨影疏》云︰「宿善盡滅，善神遠捨。身無依倚，多遭厄難，是其痛也。」
七一、《會疏》曰︰「無能他人牽我者，唯縳自業，自入惡趣故。」
七二、《淨影疏》云︰「惡業所牽，鬼神攝錄。將入惡道，受苦焦焚。」
七三、義寂師云︰「身業三惡，以為初三。口業四惡，合為第四。意業三惡，合為第五。」
七四、《起信論》曰︰「五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚邪見所攝。反是即為五善，亦名十善。」
七五、《資持記》明酒有十過，云︰「一、顏色惡。二、少力。三、眼視不明。四、現瞋恚相（瞋毒）。五、壞業資生。六、增疾病。七、益鬥訟（瞋毒）。八、無名稱。九、智慧少（癡毒）。十、命終墮三惡道。」
七六、世云︰「酒能亂性。」
七七、義寂《述義》曰︰「魯者魯鈍，謂無所識知也。扈者跋扈，謂縱恣自大也。」
七八、《輔行》曰︰「魯扈等者，無慚不順之貌。」
七九、《禮記》云︰「順人情者，謂之禮。」
八十、《會疏》曰︰「決斷是非，資宜而行，是為義。甄辨尊卑，不失其節，是名禮。」
八一、《顯揚大戒論》曰︰「六親者，為身上三代，謂父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，謂男女、孫男女、曾孫男女。」
八二、︽無量壽經鈔》曰︰「六親之外，名為眷屬。」「資用」者，指資生所用之物，如財米等。如是惡子，於六親眷屬，所須維持生活之必需品，全然不顧。故云「資用有無，不能憂念」。於父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動於衷。
八三、︽魏譯》作「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。」
八四、︽玄應音義》曰︰「真人是阿羅漢也。」
八五、︽法華疏記》云︰「真是所證。證真之人，故曰真人。」
八六、︽淨影疏》曰︰「現有愚癡，闇障覆心，無所知曉，以之為痛。」
八七、義寂云︰「生死為大命，窮逼為小命。」
八八、望西云︰「悔懼等者，命欲終時，獄火來現，見此相時，生懼生悔，悔懼俱臨，故云交至。」
八九、︽會疏》曰︰「天地則所依器界，總標三界。五道則能依有情，善惡通舉。苦樂因果，人人常見，故云分明。」
九十、義寂云︰「天地之間，五道生死，因果分明。」
九一、︽箋註》謂：「有施必報，有感必應。」
九二、︽會疏》云︰「善惡約因，報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差。」
九三、︽會疏》曰︰「尋言起行，以行踐言。是名言行相副。副，助也，稱也。」
九四、︽吳譯》曰︰「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。」
九五、彭際清居士曰︰「十善本為天業。今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業。何以故？念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉。」
九六、唐鳥巢禪師以「諸惡莫作，眾善奉行」示白居易。白居易云︰「此二句三歲小兒亦說得。」鳥窠曰︰「八十老翁行不得。」
九七、︽彌陀要解》云︰「娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨？欣淨須取至究竟，方無可取。妙宗云︰『取捨若極，與不取捨亦非異轍。』設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。」
重重誨勉第三十六
一、︽嘉祥疏》曰︰「展轉相生者，明三毒。不除惡，惡不絕，苦果不息。」
二、︽會疏》曰︰「五惡是因，勤苦是果。依果誡因，展轉相生，現（世）痛後（世）燒，相因而生故。」
三、望西云︰「初明惡生痛燒。次明燒生惡痛。」
四、︽淨影》云︰「初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。」
五、︽會疏》曰︰「燋然，獄火劇貌。自者，自業所感也。」
六、︽淨影疏》曰︰「身受勞苦，苦增不息，名久大劇。」
七、︽寶積經》云︰「邪念生貪著，貪著生煩惱。」
八、︽嘉祥疏》曰︰「或貪財，或貪皮肉。」又云︰「『皆由貪著』下，出三毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡。」
九、︽會疏》云︰「貪欲雖多，以財色為大，故偏舉。不能施惠，慳吝之相也。」
十、︽遺教經》云︰「若有智慧，則無貪著。」
十一、︽會疏》云︰「愛欲逼迫，常想欲境」。
十二、︽淨影疏》云︰「天下道理，自然施立。是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉。」
十三、︽會疏》云︰「今所言天道者，但是因果報應之報。」又云︰「事已發者依法斷割之。事未發者審察之。是云糾舉。舉，示也。」
十四、︽會疏》云︰「煢煢者，單獨貌，獨生獨死故。忪忪者，心動也，驚惶貌。輪迴無間也。其中者，五道之中也。」
十五、︽淨影疏》云︰「罪者歸之，無人伴匹。故云煢忪當入其中。」
十六、憬興云︰「端守者，匡邪守正故。」
十七、憬興曰︰「聖通佛僧。善，世出世法，是無上寶，故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲，博濟眾民，故云仁慈博愛，所謂博愛濟眾也。」
十八、︽大乘義章七》曰︰「染愛塵境，名之為欲。」
十九、︽智度論》曰︰「五欲又名五箭，破種種善事故。」
如貧得寶第三十七
一、望西云︰「為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。」
二、望西云︰「齋戒者，八齋戒。故云一日等。」
三、︽寶積經》文殊師利授記會云︰「若有眾生於彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心。」
四、︽思益經》曰︰「若人於淨國，持戒滿一劫。此土須臾間，行慈為最勝。」又云︰「我見喜樂國，及見安樂土。此中無苦惱，亦無苦惱名。於彼作功德，未足以為奇。於此煩惱處，能忍不可事。亦教他此法，其福為最勝。」
五、︽善生經》曰︰「彌勒出時，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我時眾生具五滓故。善男子︰是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。」
六、望西︽無量壽經鈔》曰︰「問︰穢土修行若殊勝者，在此可修，何願淨土。答︰如︽要集》云︰『此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢，雖可稱美，而不辦眾事。富貴捨千金，雖不可稱（美）而能辦萬事。二界修行，亦復如是。』若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道。」
七、《會疏》曰︰「『吾哀』，如來大慈。『汝等』，所哀之機。五時調機，半滿垂教，教云『苦心誨喻』等。」
八、《會疏》曰︰「尊卑有序是為禮，先人後己是為讓。」
九、《會疏》曰︰「父母限一世，佛於無量劫。父母不平等，佛常平等。父母惡（厭惡）不孝，佛愍惡逆。父母養色身，佛於內心。故云『甚於』。」
十、《阿彌陀經》曰︰「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
十一、《彌陀要解》云︰「不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消也。」
十二、彭際清曰︰「淨土至善之地，求生淨土乃止於至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。」
禮佛現光第三十八
一、《嘉祥疏》云︰「現土使人欣慕。上雖耳聞說妙土，未如眼見。故此下現土，令皆慕修也。」
二、《義寂》云︰「上來廣說阿彌陀佛身土因果，眾皆得聞，勝智上流，雖皆信解；劣慧下輩，未能決定。又耳聞者，不如眼見。是故下加阿彌陀佛威神之力，令此大眾皆得眼見彼國之事，信上所聞，決定不虛。又欲令見彼國嚴淨土，各各勤修往生之業。」
三、《會疏》云︰「蓋夫土無定相，淨穢因心。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。故業垢蔽心，則金容同穢灰。足指按地，則瓦礫化寶玉。豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心為隔。若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？」
四、《淨名經》云︰「佛以足指按地，此土頓現淨剎。」
五、《首楞嚴》曰︰「我指按地，海印發光。」
六、疏？云︰「何隔念與時乎？」
七、《觀經》謂無量壽佛，「佛身高六十萬億恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水。」
八、《觀經》曰︰「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好︰一一好中，復有八萬四千光明。」
九、《觀經》曰︰「無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。」
十、《阿彌陀經》曰︰「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。
十一、《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本云︰「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」
十二、《觀經》第七觀云︰「無量壽佛住立空中。觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不可為比。」又第八觀云︰「佛菩薩像，皆放光明。其光金色。」第十五觀云︰「見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。」
十三、《七佛神咒經一》曰︰「其中所有一切萬物，皆作金色。」
十四、《法華》放光現瑞時，「照於東方萬八千土，皆如金色。」
十五、《西征賦》︰「乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉瀁彌漫，浩如河漢。」
十六、《唐譯》云︰「譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水。」
十七、《漢譯》曰︰「阿難、諸菩薩、阿羅漢等，及諸天帝王、人民，悉皆見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已。」
十八、《魏譯》云︰「無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。此會四眾，一時悉見。」又「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來。」
十九、《唐譯》曰︰「彼諸國中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無壽量如來，如須彌山王照諸佛剎。時諸佛國皆悉明現，如處一尋。」
二十、《宋譯》云︰「爾時會中芯芻、芯芻尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞、菩薩圍繞恭敬。譬如須彌山王，出於大海。」
二一、《觀經》云︰「阿彌陀佛去此不遠。」
二二、《觀經》云︰「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。」
二三、《佛說如幻三摩地無量印法門經》云︰「時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩訶薩（一萬二千人），苾芻（二萬人）、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王並餘天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人非人等，悉能見彼極樂世界，及見無量光如來。菩薩、聲聞大眾圍繞。光明熾盛，如妙高山。」
二四、《十往生經》云︰「佛告山海慧菩薩︰汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。爾時一切大眾，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等（包括一切大眾），即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事︰皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法輪。」
二五、《無量壽經起信論》云︰「右明無量光明遍照一切。極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西。山河大地，皆是眾生目眚所成。若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。」《華嚴經》云︰『諸佛一似大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。』是知諸佛眾生，本來不二。名為見佛，實無見者。何以故？不可於一體中互相見故。」
慈氏述見第三十九
一、《俱舍頌》曰︰「此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。」
二、《小本》中︰「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」
三、《會疏》曰︰「胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成（指尚未成人）。胎言其闇，借此況彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。」
四、《會疏》云︰「親生為因，助發為緣。胎化皆藉因緣。故皆其果，問其所由也。」
五、《楞嚴經長水疏》云︰「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」
邊地疑城第四十
一、望西云︰「邊地胎生，同體異名。」
二、《略論》云︰「又有一種往生安樂，不入三輩中。………於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。」
三、《略論》復云︰「邊地者，其言五百歲中，不見聞三寶，同邊地之難。或亦於安樂國土，最在其邊。胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。邊示其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳（謂邊與胎皆是喻也。）非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。五百年後還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。」
四、《守護國界主經》云︰「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人決定往生淨土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此心疑情未斷，生於疑城。五百歲受樂。再修信願，方歸淨土。」
五、《菩薩處胎經》曰︰「西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。………前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」
六、曇鸞大師《略論》云︰「不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對治所疑。」
七、《淨影疏》云︰「初言『不了佛智』此句是總。『不思』等別。佛智淵深，餘不能測，名『不思智』。佛智眾多，非言能盡，言『不可稱』。於諸法門，知之窮盡。名為『廣智』。位分高出，名『無等倫最上勝智』。」
八、《宗要》云︰「此言『佛智』，是總標句。下之四句，各顯四智。『不思議智』者，是成所作智。此智能作不思議事。謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名為『不思議智』。『不可思』者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量，是故名為『不可稱智』。『大乘廣智』者，是平等性智。此智廣度，不同小乘。謂遊無我，故無不我。無不我，故無不等攝。（其義為………悉皆平等攝受。）以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。是故名為『大乘廣智』。『無等無倫最上勝智』者。正是如來大圓鏡智。始轉本識，方皈心原。一切種境，無不圓照。是名為大圓鏡智。此一智中，有五殊勝︰如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名『無等』。是一勝也。如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名『無倫』。是二勝也。過於『不思議智』為『最』；逾於『不可稱智』為『上』；寬於『大乘廣智』為『勝』是第三、四、五勝也。是故名為『無等無倫最上勝智』。」
九、《會疏》曰︰「不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也。念佛往生，為佛智所建，疑是故，為不了佛智。不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故云不思議智。念佛往生，為不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。不可稱智者，謂佛之智慧，眾多無量而稱說不能盡。故名不可稱智。念佛往生，為不可稱智所成。疑是故，名不了不可稱智。大乘廣智者，於諸法門，知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生為大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫最上勝智。今此念佛往生，為無等無倫最上勝智所發。疑是故，云不了無等無倫最上勝智。」
十、曇鸞師曰︰「不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不可對待）。何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離於有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句。」
十一、《起信論》云︰「一切境界本來一心，離於想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。」
十二、元曉師《宗要》云︰「若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開。仰推如來，一向伏信。如是等人，隨其行品。往生彼國，不在邊地。生彼邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生疑惑。」
十三、《無量壽經起信論》曰︰「須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故。所以《如來不思議境界經》云︰『三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。』是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。………故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。慎勿以疑惑心而失大利。」
十四、《華嚴經》云︰「應觀法界性，一切唯心造。」
十五、憬興曰︰「五百歲即此方年數。」
十六、《觀經》中下品下生「於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。」
惑盡見佛第四十一
一、《嘉祥疏》曰︰「轉輪王喻無量壽佛。七寶宮殿喻其淨土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開。褥不異（指飲食衣服，如轉輪王）喻於花中受快樂自在。合喻可知。」
二、《淨影疏》云︰「明胎生者，無餘苦事。但五百歲不見三寶，不得修善，用此為苦。以此苦故，雖樂不樂。」
三、義寂云︰「但望勝樂，劣樂為苦。如欣上者，厭下劣定為粗苦等。雖名為苦，非苦受也。」
四、望西《無量壽經鈔》曰︰「問︰生邊地為是疑心果，為是修善果。答︰正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨。」
五、《會疏》云︰「本罪者，疑惑罪也。」
六、望西云︰「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。」
七、義寂云︰「言悔責者，此省察心，名為悔耳。責，呵責其迷心也。」
八、望西云︰「五百年終，宿障微薄，識其本罪，而生悔責。依悔責故障盡，即到阿彌陀佛所。」
九、曇鸞師《略論》云︰「識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，還同三輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。」
十、《嘉祥疏》曰︰「深自悔責，明不必一種。若能悔即出，不悔必滿五百歲。」
十一、《嘉祥疏》云︰「即得者，不隔時義。」
十二、曇鸞師云︰「即得如意，還同三輩生者。」
十三、《無量壽經鈔》曰︰「大乘凡夫名菩薩歟？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣。」
十四、《千手經》云︰「若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。」
十五、《千手經》曰︰「於後閻浮提，有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲喑啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。」
十六、《金剛經》云︰「應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提︰菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
十七、靈峰《破空論》釋曰︰「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等。………而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。」
十八、《金剛經》曰︰「若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。」又云︰「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
十九、《涅槃經》曰︰「涅槃名為無相。」
二十、《演義鈔》曰︰「寂滅者，即無相義。但心自證不從他得，故無諸相。」
二一、《金剛經》云︰「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」又︰「離一切諸相，即名諸佛。」
二二、《金剛經》云︰「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
二三、《破空論》釋曰︰「蓋不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡揚獄種。惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」
二四、《金剛經》云︰「聞是章句，乃至一念生淨信者，………是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」又︰「其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
二五、《破空論》釋曰︰「設復計有少許我人等相，決不能信此經。設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」
菩薩往生第四十二
一、《無量壽經鈔》云︰「小行等者，十信菩薩名為小行，對不退故。」
二、《會疏》曰︰「十三次序，為出世前後，為約方所，其義未明。」
三、《大論》云︰「問曰︰菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛世界中。答曰︰菩薩有二種︰一者，有慈悲心多為眾生。二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處。」
四、《論註》云︰「未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身，若百若千若萬若億，若百千萬億無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩，願生彼者，當為此耳。」又云︰「菩薩於七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見眾生可度。欲捨佛道，證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。」
五、《無量壽經起信論》曰︰「右明往生菩薩不可計數。皆是如來願力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。合掌讚曰︰『四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。』言訖，稱三寶名，奄然而逝。」
六、文殊曰︰『諸修行門無如念佛。我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。』照云︰『當云何念？』文殊曰︰『此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。』二大菩薩因與授記曰︰『汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛。』慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像。日乃七日叩頭。又斷食畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰︰『汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。』
七、彭氏《起信論》釋曰︰「正宗者，一、首明法華藏廣大誓願，為令行者生擔荷心。發起悲智，具普賢願故。二、次明法藏廣大功德，為令行者生真實心，廣行方便，滿普賢行故。三、次明極樂依正種種莊嚴。為今行者生決定心，至誠迴向，入佛境界，不墮疑城故。四、次明往生正因，及世間果報，為令行者生精進心，一念念佛，成就三昧，決生彼國故。」
九、靈峰大師論《小本》之正宗分曰︰「初廣陳彼土依正妙果之啟信。二特勸眾生應求往生以發願。三正示行者執持名號以立行。信願持名，一經要旨。」
參、流通分
一、全經三分，靈峰大師云︰「此三名初善、中善、後善。序如首，五官俱存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。」
非是小乘第四十三
一、《無量壽經鈔》云︰「上來雖說萬行往生。望佛本願，意在眾生，一向專念阿彌陀佛名。」
二、黑谷《大經釋》（節錄）云︰「至流通，初廢助念諸行二門。但明念佛往生。又云︰「準本願故，至流通，初廢諸行，歸但念佛。」
三、《大論》云︰「菩薩往生極樂，見阿彌陀佛，即與八地及八地以上諸大菩薩，畢竟身等法等。」
四、《漢譯》云︰「聞無量壽佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨。」
五、《宋譯》云：「得聞無量壽佛名號，發一念信心。」
六、《魏譯》云︰「得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。」
七、《嘉祥疏》曰︰「一念即是具足無上功德者，明利深遠。一念至信，修行發願，必生淨土，終得佛果，故云無上也。」
八、《選擇集》云︰「以念佛而為無上也」，「乃至一念而為大利也。」
九、《彌陀要解》云︰「同居淨土是增上善業所感。」
十、《淨影疏》云︰「是故已下，勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利。故設大火滿三千界，亦須從過聽受此經，況餘小難。」
受菩提記第四十四
一、嘉祥《法華義疏五》曰︰「佛雖去世，法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉復微末，謂末法時。」
二、《青龍仁王經疏三》曰︰「有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無證，名為末法。」
三、《彌陀要解》曰︰「一一莊嚴全體理性。」
四、《要解》云︰「以持名善根福德同佛故。」
五、《法華經化城品》曰︰「為佛一切智，當發大精進。」
六、《智度論》云︰「是故如來名一切智。」
七、《智度論》云︰「後品中佛說一切智，是聲聞辟支佛事。」
八、《大日經疏一》曰︰「梵云薩婆若耶，即是一切智。今謂一切智智，即是智中之智也。」
九、《大日經疏一》曰︰「一切智智，如實了知。名為一切智者。」又「又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。菩提心為因者，謂行者如實知自心也。大悲為根者，謂行者發悲願，拔眾生之苦，與以樂也。方便為究竟者，為一切智智之果，即以利他之行而名之也。」
十、《仁王經》曰︰「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。」
十一、《法華經法師品》曰︰「若善男子、善女人，於《法華經》，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷，………是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人，是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。」又曰︰「若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人，說《法華經》，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遺，行如來事。何況於大眾中，廣能為人說。」
十二、又曰︰「當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人，與如來共宿。則為如來手摩其頭。」
十三、《彌陀要解》曰︰「當來經法滅盡，特留此經（即本經，文見《獨留此經品》）。住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。」
十四、《安樂集》曰︰「稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云︰菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
十五、《金剛經》曰：「離一切諸相，即名諸佛。」
十六、《仁王經》曰︰「劫火洞然，大千俱壞。」
十七、《俱舍論》曰︰「風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。」
十八、《普賢行願品》︰「唯此願王，不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。」
十九、《箋註》云︰「專心，謂心專一不雜餘念也。」
獨留此經第四十五
一、《會疏》云︰「所當為者，當為往生願行者也。皆可求之，能順佛經可得之也。」
二、善導大師云︰「萬年三寶滅，此經住百年。」
三、《淨影疏》云︰「當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年。像法千歲。末法萬歲。一切皆過，名為滅盡。」
四、《法住記》云︰「人壽極長至十歲。刀兵劫起，互相誅戳。佛法爾時暫滅。增至百歲後，十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中，稱相顯說無上正法，度無量眾。乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。至七萬歲時，（賓頭廬等）十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無餘涅槃。」
五、憬興云︰「當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故云經道滅盡。」
六、望西師云︰「（善導）大師彌陀垂跡。慈恩觀音化現，所解不輕，以為依憑。」
七、《淨影疏》曰︰「佛以慈悲憐憫眾生，故法滅後，獨留此經，百歲濟度。以此經中開示淨土，令人求生，故偏留之。《大涅槃經》顯示佛性，聖人先隱，為是先滅。此經教人厭苦求樂。濟凡中要，為是後滅。」
八、《淨影疏》曰︰「值斯經者，所願皆得，明留之益。法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土。況今聞者，何有不生。」續云︰「定得往生，莫自疑慮。」
十、《資持記》云︰「佛身充滿，隨物現形。示生唱滅（示現生滅），拯接群品。據娑婆所見︰誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。」
十一、《淨影疏》云︰「明值佛難。世當佛時，名之為值。目睹稱見。此皆難也。諸佛經道，難得聞等，明法難聞。於中先明經教難聞。手得經卷名為得。耳聽曰聞。亦可領誦名之為得。耳餐（餐，採取也。）稱聞。此等皆難。」
十二、《法華文句四》曰︰「聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。」
十三、《圓覺經大疏十五》曰︰「善能知真識妄，知病識藥，名善知識。」
十四、《安樂集》依《法句經》曰︰「佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝韁繩，能挽汝等出生死故也。」該經復云︰「一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。」
十五、《法華經妙莊嚴王品》曰︰「善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
十六、《圓覺經》云︰「末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
十七、《圓覺大疏》曰︰「善達覺性，不因修生。決擇無疑，名正知見。」
十八《大疏》曰︰「言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。」
十九、《稱讚大乘經》云︰「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」
二十、《大疏》云︰「壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田。」
二一、《大論》曰︰「於諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是。於師得智慧光明，不計其惡。」
二二、《稱讚大乘經》云︰「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
二三、《大疏》曰︰「但令善事明師，明師必自臨時指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。」復云︰「故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等」。後結云︰「善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。」
二四、《圓覺經普覺品》普勸曰︰「末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。」
二五、《淨影疏》曰︰「餘義餘經，處處宣說。開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是甚難。」
二六、《會疏》曰︰「若聞斯經者，知識聞薰也。信樂受持者，往生正因。謂信樂本願，受持名號，此法超異諸教故；得益超出諸善故；眾機通入報土故（種種根機悉生報土）；一生成辦故。必依多劫宿善，超過諸難之事。故云難中等。」
二七、《法華經方便品》云︰「是諸世尊等，皆說一乘法。化無量眾生，令入於佛道。」
二八、《金剛經》曰︰「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即是第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
二九、靈峰《破空論》釋曰︰「此即信修大果也。設復計有少許我人等相，決不能信此經。設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」
三十、《金剛經》云︰「於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」
勤修堅持第四十六
一、《往生論註》云︰「無上者，此道窮理盡性，更無過上。」
二、《智度論》云︰「是故知無法勝涅槃者。」
三、《往生論註》曰︰「無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。」
四、《大明法數》：「一事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。二理法界，謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。理事互融，故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也。」
五、《金剛經》曰︰「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」
六、《破空論》釋云︰「無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸。不但無非法相，亦無法相可得。故云無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見。故云亦無有定法如來可說。何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非，而皆不可取，不可說，非法非非法也。」
七、《阿彌陀經》曰︰「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德。而作是言︰釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，………為諸眾生，說是一切世間難信之法。」
八、《唐譯》云︰「汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累於汝。汝當修行。………我今為大囑累，當令是法，久住不滅。」
九、禪宗六祖為人印證曰︰「如是如是，汝如是，我亦如是。」
十、《彌陀要解》曰︰「佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（現在）非當（未來）。」
福慧始聞第四十七
一、《金剛經》曰︰「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」
二、《法華經方便品》曰︰「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」又云︰「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。」
三、《法華方便品》云︰「我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者。」又云︰「辟支佛利智，無漏最後智，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。」
四、《法華經壽量品》云︰「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子︰我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，盡是微塵。諸善男子︰於意云何，是諸世界，可得思惟校計，知其數不？彌勒菩薩等，俱白佛言︰世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟，知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達。世尊︰如是諸世界，無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾，諸善男子︰今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。」
五、《法華方便品》云：「於佛所說法，當生大信力。」
六、《梵網經序》云︰「一失人身，萬劫不復。」
七、《涅槃經》云︰「人身難得，如優曇花。」
八、《法華壽量品》云︰「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何，諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言︰諸比丘，如來難可得見。」
九、《彌陀要解》云︰「阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」
十、《要解》云︰「由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能度自即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之」。
十一、《要解》云︰「蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
聞經獲益第四十八
一、《無量壽經起信論》云︰「聞經之益，如是不可思議，皆是無量壽本願力故。亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經者，其所獲益亦當如是。」
二、《維摩經》云︰「遠塵離垢，得法眼淨。」
三、《維摩經嘉祥疏》云︰「云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，見四諦法名法眼。大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。」
四、憬興曰︰「法眼淨者，即預流果（初果）也。」
五、《淨影疏》云︰「見四真諦，名淨法眼。」
六、《維摩經》云︰「八千比丘不受諸法，漏盡意解。」肇公註曰︰「漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。」
七、《淨影疏》云︰「小乘眾生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。」
八、憬興亦云︰「眾聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果。」
九、《淨影師疏》曰︰「大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。」
十、《大乘義章九》曰︰「慧心安法，名之為忍。」又十一曰︰「於法實相，安住為忍。」
十一、《觀經妙宗鈔》曰︰「若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出於凡夫之假有）。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退。則不失中道正念。」
十二、《唐譯》云︰「八萬億那由他眾生，得授記法忍，成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生樂世界。」
十三、《無量壽經鈔》曰︰「序分中有光顏奇瑞。今亦現此瑞相。當知佛意，表鄭重也。」
十四、《嘉祥疏》謂流通現瑞者，「明感瑞證益。」
十五、《淨影疏》云︰「如來化周，為增物教，故以神力動地放光，作樂雨花。」
十六、《淨影疏》云︰「明說廣益，教愜群機，大眾同喜。」
十七、《無量壽經鈔》曰︰「法位云︰『依《伽耶山頂論》明歡喜有三義︰一說者清淨。於諸法得自在故。二所說法得清淨。以如實清淨法體故。三所依說法得果清淨。以能證得清淨妙境界故。』」
十八、《無量壽經起信論》曰︰「此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。於此信入，即具一切佛智。故曰聞此經者，於無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留。所以佛慈加被，殊異餘經。奉勸後賢，普同信受。」