佈施攝、愛語攝、

利行攝、同事攝。

一、 佈施攝

佈施是佛教的六度之一，簡單地說，佈施就是在物質方面和精神方面來幫助他人，以使別人擺脫暫時的困難。佈施攝是對錢財心重的人，用財施，對於求知心重的 人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。佛教所講的佈施有財施、法施和無畏施。

所謂財施，就是對那些貧窮困苦的人，給予他們財物方面的幫助，使他們能夠擺脫物質方面的匱乏。中國自古有「受人滴水之恩，當以湧泉相報」的俗語，就是說， 當一個人在處於生活困境時，若能夠得到別人的幫助，他一定會心懷感恩，並希望自己能夠在以後的日子中盡己所能地給予回報。那些受到你幫助的人，自然會對你 發生好感，信仰你所說的話，聽從你的指揮。就是不大合情理的話，他都會遷就，何況你說的是合情理的正法。人是感情動物，幫助他最能聯絡感情。有了感情，做 事就順利，舉辦義務教育，以及社會福利慈善事業，都是屬於佈施攝眾生的方法。

在財施之外，還有法施。法施就是對那些喜愛佛法的人而說的法。佛教認為，在諸種供養中，以法供養的功德最大。因為，以法為供養，可以增長一個佛教信徒的法 身慧命，讓人擺脫沉淪之苦，得到徹底的解脫。在四攝法中，以法為佈施是引導一般人信奉佛教的最好方法。因為要想讓一個人接受並信奉佛法，首先應當讓他明瞭 佛法的益處，才能使他真正的信奉佛教。在佛教中，最好的法施方式為培養佛教弘法人才，讓佛法能夠燈繼薪傳，不斷發揚光大。

無畏施是當眾生遇到各種危險的處境之時，你能夠不畏懼外來的風險和個人的安危，而去積極地度化眾生。如佛陀住世時的捨身飼虎、割肉喂鷹的行為，既是一種財 施，又是佛教中的大無畏的佈施之行。

二、 愛語攝

愛語即是溫和柔軟、歡喜讚嘆的話語。諺云：「好言一句三冬暖。」菩 薩依眾生之根性，善言慰喻，使其充滿信心與歡喜，藉由愛語與眾生結善緣，再進一步使其歡喜接受佛法，信受奉行，成就普渡眾生的目的。

四攝法中所講的愛語，主要包括以下兩個方面：一是善於運用世間語言，根據不同的情況，運用慰問語使其心情開朗，遠離悲觀。再運用可喜的語 言，去掉他人不好的脾氣，變得知足樂觀。二是善用佛言祖語，來教育引導他人，讓他們對佛法產生信心，進而按照佛法的教導來修行，達到明心見性的目的。

具體來說，所講愛語的方式主要包括以下幾個方面：

1誠實語，說話真實厚道，不說妄語迷惑他人。

2質直語，不說花言巧語、綺語、誘惑語。

3調解語，不挑撥是非，不挑起嫌隙仇恨，調解糾紛，化解矛盾衝突。

4柔和語，話語溫柔體貼，使人愛聽、動聽、聽之入神，引人入勝。

5慰喻語，要是有人生病或受到災難，受到恐怖，絕不可幸災樂禍，須要用慈愛和悅的顏色和話語去勸勉他，使他得到精神上的慰藉。這種精神上的 安慰雖然沒有物質的幫助現實直接，但這溫柔的言語，同情的態度，足以使他改變對生活的悲觀絕望的態度，從而對生活充滿信心。正因為如此，你的溫馨的話語不 僅會使他對你感激，還會使他與你之間產生深厚的情誼。

6慶悅語，每個人都有他的長處，就是壞人也有好的地方。凡有好地方，我們都應該讚嘆他、鼓勵他、激發他，使之歡喜。他們因為受到你的歡慶之 語的感動，主動向好的方面發展。即便是一個頑固不化的人，也會因此改邪歸正。

7勝益語，是使人聽了你的話，可以輾轉增勝增益。如得少為足的人，你可以勉勵他，使他再進一步地求勝。能佈施的引之再持戒；學小乘的開導他 再學大乘。這些話，都屬於勝而益善的。有時不但以柔語勸勉，亦可以硬語呵責，使之感悟，勵精圖治，祇要態度誠懇，都可以攝化他，使他能接受你善意的教導。

愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到你和藹可親而與你接近，以達到度化對方的目的。在現代社會中，如果我們能夠處處以愛語 攝對待別人，不僅能夠使人接受佛法，而且還能使我們與人建立更加親近的感情。

三、 利行攝

菩薩以身口意三業之善行，利益眾生，使其歡喜信受佛法，即是利行攝。故凡利益眾生之事，無不盡力而為，以人飢己飢、人溺己溺、冤親平等的大慈悲心，積極修 利他之行，得到眾生之尊敬與信賴，使其信樂佛法。對於利行的含義，可從兩個方面進行解說：利行一方面屬於世間的，就是在他人正在遭受危難之時，想盡辦法從 身語業方面幫助他人度過難關。在我們現實生活中，天災人禍、貧窮疾病等各種災難，時時都在威脅著我們的生存和健康。在我們周圍經常會有許多需要我們從精神 上和物質上進行幫助的人。對於那些需要幫助的人，我們祇有伸出援助之手，從物質和精神兩方面進行幫助，才能使他們感受到你給予他們的溫暖，讓他們生起生活 的信心。

另一種利行是出世間的，就是對於沒有信仰的、毀破戒法的、慳貪不捨的、認識不正確的，都視其情節予以開導和規勸，令其改過自新。對佛法沒有信仰的人，不僅 在佛世時有，在現代社會更是不乏其人。佛陀住世時，曾有一些不信佛的人，不僅誹謗佛法，而且還加害佛陀。佛陀往往運用一些善巧方便的方法將這些人度化了。 在現代社會，要想度化那些沒有信仰的人，首先要從物質方面做有利於他們的事，還要從思想上加以開導，讓他們明白佛法對他們的益處，讓他們得到真實受用。當 你的善念善行能夠感化這些人的時候，他們就會由於對人產生好感，進而信奉佛法。對於那些毀壞戒法的人，還應當調伏安立令其戒行圓滿；對於那些慳貪之人，應 當方便勸說，讓其去除慳吝之心，從而廣行佈施；如果是沒有智慧的人，應當加以善巧開導，令其智慧圓滿。

在具體做法上，可以通過以下四種方法來做利行的行為：

1方便隨順無德善人。「無德善人」指 的是世間上那些沒做惡業，也不行善，沒有甚麼特別德行的人。這類人如同一張白紙，雖然沒有德行，但起碼也沒有惡行，善加調誘，就能進入佛法正道。度化這種 人，你要先以愛好、興趣等種種他樂意的事情和他打成一片，然後再施以佛法的道理來教化他。

2稱揚讚嘆有德善人。「有德善人」就 是經常行善、道德很好的人，這類人是大眾的楷模，可以引導社會朝良性方向發展。對於這類人一定要隨喜讚嘆，多多稱揚鼓勵，並且真心實意地跟他一起來行善修 福，造福社會民眾。

3呵責調伏輕度惡人。「輕度惡人」指 那些調皮搗蛋，經常做一些小壞事，但還沒達到十惡不赦的一類人。那些常以「大錯不犯，小錯不斷」為掩護的人，多是這種人。對於這類人，我們不能放棄，要循循善誘的化導。 在必要的時候，也可以給予金剛怒目式的教育，來調伏他們的野性。

4神力降服頑固惡人。「頑固惡人」指 那些行凶作惡而且屢教不改的一類人。這一類人相對比較少，但危害性很大。「神力」指神通之力、神變之力。佛、菩薩通達世出世法，智慧廣大，圓融無礙，能以不可思議神通 力，變現各種形狀與動作，作為化度眾生的方便。

四、 同事攝

所謂同事攝，就是指諸佛菩薩為了度化眾生的方便，往往根據眾生的不同根性，而化現為與眾生同事的身份，和眾生一同工作，一起生活，共同做事，互相同利，打 成一片，同甘共苦。釋迦世尊在菩薩階段的隨類應化，觀世音菩薩的三十二應身，都是同事的最佳典型。這種同事正如《觀世音菩薩普門品》所云：眾生「應以何身得度者」，觀世音菩薩「即以何身而為說法。」

我們都知道，每個人所從事的工作是不同的，你要想更好地瞭解一個人，更好地從思想感情上與眾生產生共鳴，那麼我們祇有從事與他們同樣身份的工作，才能與他 們相處得更加融洽。當他們有甚麼心理訴求的時候，才更加願意與你說。這樣就更加方便我們度化他們。

同事攝共有有四種：

1「為彼不惜身命」， 為了解救眾生的危急，寧捨生命，終不後悔。

2「為彼不惜財寶」， 為了有情眾生過得富足，不惜施捨財寶。

3「為彼濟其恐怖」， 當有情眾生遇到恐怖情況的時候，及時幫助他脫離恐怖的險境。

4「為彼屏相教誡」，「屏相教誡」是佛經裡經常提到的教育人的方式， 是釋迦牟尼佛教我們的一種方法，這又分為兩種：

（1）、方便隨他人，就是說自己要以他人所喜愛的興趣、方法等隨他，與他建立信任融洽的關係。在學佛中，方便隨他，最終目的還是為了讓他人走入正法，走向 善道，所以在隨他之後，可以不知不覺地、春雨潤物般轉變他隨著自己，到佛法的正道上來。（2）、善巧他隨你，就是直接用善巧的語言或行為，讓他相信你的話 語、行為，隨著你修學佛法，利益社會。

對於我們現世的佛教徒而言，我們不僅要讓自己感受到佛法的真實利益，更要讓一切眾生對佛法產生堅定的信念而感受佛法利益。為此，佛教徒必須通過「四攝法」的實踐，建立起自己與社會大眾相互信 任的融洽關係，讓社會大眾對佛教徒生起親近感，佛教徒以此為契機，為社會大眾解說佛法，使其產生興趣、信心、信仰進而信受奉行，進入佛法大海，修學佛道， 最終成就佛果。

四攝法不僅適用於教化眾生，而且對於我們處理好現實中人與人的關係也能起到積極的指導作用。比如，我們通過佈施，可以消除人的吝嗇之心，培養起積極的奉獻 社會和他人的付出精神；通過「愛語攝」， 我們會養成以溫和柔順的話語，拉近與人的距離，從而與人建立起親近的關係；通過「利行攝」，我們都會養成處處為別人著想的利他精神，這樣，我們就能夠為了眾生的利益，不計得失 地奉獻自己的一切。通過「同事攝」， 我們就能夠與人建立起相互幫助，互諒互讓的包容精神。如果我們在日常生活中都能以「四攝法」的要求來為人處世，我們的世間將會變成美好的人間淨土。■