佛經開卷的六種成就
據《大般涅槃經》中載：佛臨入涅槃前，阿那律尊者請阿難問佛四件事：一、佛滅度之後，佛弟子將依誰而住？二、以何人為師？三、於經典結集時，一切經首應安何語？四、惡性比丘應如何處置？佛答：一、如來滅度後，佛之弟子應依四念處而住；二、以戒為師；三、將來結集經典時，一切經首應安“如是我聞，一時，佛在某處，與某某大眾俱”；四、惡性比丘，再三勸誡，堅持作惡、不肯改悔，則應默擯之，不與共語，亦不共住。
佛陀每講一部經，一定是六個方面的條件都具備了，法會才能成就。有這樣一個可信的事實、有記錄者、有時間、有說法主、有聽眾、有處所，整個加起來叫做六種成就。除了像《心經》這樣省略這部分內容的經典以外，絕大部分的經典都具備六種成就。
佛經開卷的六種成就
第一是信成就：信即“如是”，乃諸經之法體。《大智度論》雲：佛法大海，唯信能入。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。謂如是之法，是佛所說，信受不疑，故名信成就。信成就就是每一部經開頭的“如是”兩個字。意思是像這樣的一部妙法，我們大家都要深信不疑。
第二是聞成就：聞即“我聞”，“我聞”叫做聞成就。“我”就代表結集這部經的人，就是阿難尊者。這樣一部無上甚深的經典是我阿難尊者親自從佛那裡聽聞而來，這叫聞成就。
第三是時成就：時即“一時”，佛經裡面不是像現在這樣把某年某月某日記得清清楚楚，謂眾生有緣，能感佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故名時成就。
第四是主成就：主即“佛”，梵語具雲佛陀，華言覺。即自覺覺他，覺行圓滿。謂佛為世間、出世間說法化導之主，故名主成就。或者在佛的加持、印證下，菩薩所說的法也可以叫做經。“法王印證，演說妙法”，所以叫主成就。
第五是處成就：指佛陀說法的地方。比如“一時佛在捨衛國”，捨衛國就是處。這部經是佛在王捨城耆阇崛山中說的。當然，處成就可以在天上，也可以在人間，應緣而住，無有定處。但是每一部經都有自己的說法處。一些小的經典，在一處就說完了。像《華嚴經》這樣大部頭的經典，就有“七處、九會”，佛在七個地方，說了九次，才說完整。
第六是眾成就：眾就是聽法者。如果沒有聽眾，向誰說法呢？所以有眾成就。所謂眾成就，就是聖凡聚會。每說一經，有聲聞弟子，有菩薩弟子，有天龍八部，有一切善男信女，所以是聖凡聚會，這叫眾成就。
這六種成就也叫六種證信。有這六種成就，證明這部經是可信賴的，不是偽經，不是非佛說，不是非阿難所結集。從這六種成就，也可以來辨別是不是真正的佛經。
諸佛出世觀機逗教，總是根據眾生的根機和時節因緣，而說相應的法。要使所說的法與眾生的根機相應，必須遠離四種過失。“一、無非處，二、無非時，三、無非器，四、無非法。”非處不說，非時不說，不是那樣根機的眾生不說，暫時不能接受的法不說。說法當機，“應病與藥，令得復除”。遠離四失，就是無非處、無非時、無非器、無非法，應病與藥，令眾生聞法得解，遠離煩惱。“即是如來不共之德。”
聽聞正法，是千生萬劫難遭遇；聽聞正法之後，如說修行，更是難上加難。我們學佛的人，時時刻刻要以佛為師，以法為重。重法就是重佛，重佛就是重自己。為什麼？因為佛教導我們的目的，就是希望我們依法修行，開發本有的佛性，成就自己本有的無上功德。南無本師釋迦牟尼佛！